Природа общественного идеала: смыслообразующий синтез (стр. 3 )

Продолжая идею Платона о гармонично устроенном обществе, Аристотель создает свой идеал. Это Полития - государство, стремящееся к добродетели, богатству и свободе, примиряющее бедных и богатых. Основной принцип политии – «золотая середина во всем». Аристотель представляет государство как некое единство и утверждает, что оно есть многообразие.

В немецкой классической философии идеал, представленный И. Кантом, - это основной закон этики, категорический императив, то есть внутреннее повеление, которое должно быть формальным наподобие предложений дедуктивных наук. Кантовский идеал принципиально недостижим, но он указывает направление движения.

В ходе проводимого анализа мы ссылаемся на полемику М. Шелера, и И. Канта по вопросу «должного» вообще и приходим к пониманию того, что общественный идеал не может превращаться только в систему норм, предписаний и обязательств общественной жизни, он должен быть связан с сущим.

В философии Г. Гегеля идеал – это постоянно изменяющийся, но достижимый образец, идея, в которой действительность выражена соответственно понятию. Идеал мыслителя в изменяющемся духе, который руководит действиями человека.

ейербаха – идеал в любви человека к человеку, а не к богу. К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что идеалы обусловлены фундаментальными основами бытия, материальными отношениями и отражают развивающуюся действительность. А видел основную функцию общественного идеала в формировании задач и целей классовой борьбы пролетариата.

На наш взгляд, наиболее близки к пониманию общественного идеала русские философы, которые представляют идеал в виде единящего духовного начала. В творчестве , , и других русских философов проблема социального идеала переведена в сферу поиска нравственных общечеловеческих побуждений, в силу чего идеалы приобретают целостность, масштабность и эсхатологичность. Поиски общественного идеала выходят за рамки религиозности, это непрестанные поиски предельного совершенства мира.

В отечественной философии, в советский период, идеалы были частью идеологии, им уделялось большое внимание. Такие исследователи как , , внесли достаточно большой вклад в разработку данной проблемы.

Во втором параграфе - «Ценности в составе общественного идеала» мы ставим целью расширить представление об идеале и показать неоднозначность и многообразие его как процесса. В результате изучения различных концепций ценности сделан вывод о том, что идеал есть предельная ценность. Он выступает в качестве главной диспозиции, занимает высший уровень в структурной иерархии ценностей, является образцом совершенства, мерой, на которую ориентируются люди.

Формы существования общественного идеала различны: это и нормы культуры, общественной жизни, и императивы общественного устройства, и ценностные ориентации, и личностный смысл жизни.

Вторая глава «Диалектика нравственного, эстетического, социального в общественном идеале» демонстрирует наиболее важный момент исследования и акцентирует внимание на поливариантной структуре общественного идеала.

Общественный идеал – это целостная система, обретающая себя в единстве важных внутрисистемных элементов. К последним нами отнесены ценностный, этический, эстетический, социальный идеалы.

Системное качество общественного идеала во многом зависит от количества и природы составляющих его элементов, от характера связей между ними. Структура общественного идеала отражает все сферы деятельности человека. Эту мысль мы постоянно подчеркиваем, равно как и ту, что в рамках данного исследования этот процесс отражен лишь в тех аспектах, которые позволяют наиболее явно представить общественный идеал в качестве феномена, имеющего синкретическую и синтетическую природу образования.

Внутренний синтез многого (элементов эстетического, этического, онтологического, гносеологического, социального плана) в единой системе общественного идеала, его структурированность придают идеалу антиэнтропийный характер. Последний можно понимать как в узком смысле (органичность идеала в качестве теоретической конструкции), так и в широком смысле (идеал как фундирующая основа духовно-практической, социально-преобразующей деятельности людей).

В первом параграфе «Роль субъективного фактора в формировании нравственного сознания» проводится мысль о том, что характер общественного идеала не должен ограничиваться формальной стороной императивного долженствования. Следовательно, поскольку императив сам по себе недостаточен, идеалы важны как необходимые основания выбора, аргументации и обоснования личностной позиции, в качестве определенных способов внутренней самоорганизации, идентификации и адаптации человека в мире.

К этому выводу мы приходим в процессе анализа психологических характеристик и этической составляющей идеала. Идеал становится действенным, выполняет свои социальные и психологически-компенсаторные функции только тогда, когда он, с одной стороны, интериоризируется в сознании субъекта, с другой стороны, становится интерсубъективным, то есть, играет роль всеобщего объединяющего принципа.

При оценке общественного идеала как смыслообразующего принципа, основного стимула развития и созидания, мотивирующего жизнь и деятельность человека и общества, мы опираемся на экзистенциально-феноменологический подход.

В работах философов – экзистенциалистов и феноменологов: М. Шелера, М. Хайдеггера, А. Камю, , К. Ясперса, , в центре внимания находятся проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности, способности к самоосуществлению, к самореализации, к самоактуализации.

Общественный идеал – образ совершенства, гармонизирующий принцип в сознании индивидуума, ориентирует на высокие ценности, концентрирует внимание индивидуума на собственной экзистенции, заключает в себе нерасчлененную целостность субъекта и объекта, недоступную рационалистическому мышлению.

Выход из абсурда и хаоса, из состояния экзистенциального вакуума видится нам в способности индивидуума к «переоценке ценностей», пониманию требовательного, творческого и созидательного отношения к себе, как к наивысшему предназначению жизни. Несмотря на трагичность и одиночество жизни, воля и вера в свой идеал помогают раскрыться сущему и совершить прорыв в мир самости и творческой реализации. Следующая ступень развития сознания – это выход в пространство Другого «Я». Интерсубъективная сфера превращается в сферу духовного общения, эмпатии, вчувствования и понимания. Способность понять ближнего, сопереживание ведут на путь альтруизма и обуздания эгоистических наклонностей, ради общего дела и общего блага.

Второй параграф второй главы «Антропологическая проблема в разрешении антиномии двух систем ценностей: идеального и материального» имеет целью объяснить наличие двух систем ценностей в современном обществе. В нем исследуется проблема выбора той или иной ценностной системы, в качестве основы для идеала. Исследование идеала как противопоставления должного и сущего демонстрирует присутствие в идеале и логического рационального, и фантазийного, эмоционально-чувственного, что подчеркивает его синтетический характер.

Анализ взаимозависимости рационально-логического и эмоционально-чувственного аспектов общественного идеала доказывает недостаточность формального идеала в виде закона, нормы, императива. Закон не может решить всех проблем человека и общества. Он необходимое условие их решения, но его недостаточно. Усовершенствование законов, организации властей, моральное осуждение не устраняют и даже не уменьшают количества зла, преступлений и беззаконий. Жить духовно, это значит обладать тем «совершенством в совести», которое нельзя установить законом.

Подлинный, высоко духовный идеал (высшая ценность) приближает, зовет человека к совершенствованию, к иному, более высокому уровню сознания и осознания действительности, к проявлению активности, к действию, направленному на изменение действительности. Это не только схема, не просто конструкция - такой идеал, связанный с чувствами, с интуицией, с воображением, с мечтой, но в то же время с пониманием, сопереживанием есть вера в осмысленность бытия. Общественный идеал - это сложный человеческий феномен, который нельзя расценивать однозначно и нельзя применять как рецепт ко всем многообразным случаям жизни. В каждом конкретном случае необходимо осмысливать уникальность ситуации. Закон номотетичен, а жизнь отдельного человека, а тем более общества многообразна, многогранна, нелинейна.

В ходе социальной эволюции выявилась фундаментальная ассиметрия в познавательной и преобразующей деятельности: на протяжении всей истории основная активность человека была обращена во внешний мир, а вектор самопознания и самопреобразования являлся крайне укороченным. Это привело к духовному кризису. Основным руководящим принципом стала полезность (утилитарное, прагматическое видение), что привело к смещению ценностного приоритета, когда логика морального мышления подменялась логикой целесообразности.

Актуальность проблемы выбора ценностей и идеалов заключается в том, что из-за невероятной сложности и мозаичности современной жизни человек, зачастую, не в состоянии постичь и представить, что есть иерархия ценностей: за механистичностью обыденной жизни в тени остаются высокие идеи и смыслы. Значимым становится только принцип «здесь и сейчас». Отвлеченность, отчуждение от высоких ценностей и идеалов дезориентирует человека, не позволяет осознать ценностную иерархию, усугубляет личностный кризис, не позволяя достичь самости – наивысшей ступени сознания, которая ассоциируется со свободой, совестливостью, самостоятельностью, ответственностью человека за собственный выбор. В науке конфликт между двумя системами ценностей (духовными и материальными) частично проявляется в противостоянии гуманитарных и точных наук. Это противоречие между операциональной (технической) креативностью и экзестенциональной креативностью – драма человека в мире.

Эстетический аспект общественного идеала рассмотрен в двух последующих параграфах. Параграф 2.3. «Становление идеи единства общественного и эстетического идеала в истории философской мысли». Здесь внимание акцентируется на эмоционально-чувственном аспекте общественного идеала. Предлагается рассматривать влияние интеллектуального и эмоционального факторов в диалектическом единстве, не игнорируя ни один из вышеназванных. Общественный идеал есть одновременно идеологическое и психологическое образование. Ретроспективный анализ психологической доминанты убеждает в необыкновенно сложной природе общественного идеала. Самые мощные образы рождаются в подсознательной сфере, именно поэтому в образовании идеала велика роль интуитивного познания, вчувствования, переживания.