Природа общественного идеала: смыслообразующий синтез (стр. 4 )

Идеал в качестве необходимой составляющей всегда имеет представление о совершенном, где совершенное воплощает в себе итог духовного развития человеческой мысли. Красота, Добро, Истина – именно те категории, которые и являют нам мир высочайших ценностей, зовущих человечество к совершенству и к совершенствованию духовности. Интенциональная направленность сознания на ценности проявляется в эмотивном факторе. Эмоциоанльная составляющая духа, т. е. чувства, предпочтения, любовь, ненависть и воля имеют изначальное априорное содержание, которое у них нет нужды «одалживать у мышления» и которое этика, как говорил в свое время М. Шелер, должна раскрыть совершенно независимо от логики.

Любовь к прекрасному окрыляет человека, одухотворяет его жизнь, наполняет ее глубоким смыслом и содержанием. Ведь в прекрасном воплощается стремление к счастью, свободе, добру, мудрости, нравственному величию. Человек, способный правильно понимать и ценить прекрасное, становится духовно богаче, нравственно чище, он глубже чувствует и переживает, щедро отдает себя людям.

Исследование единства общественного и эстетического идеала в истории философской мысли демонстрирует концептуальное виденье общественного идеала как диалектического процесса, обладающего завершенностью и полнотой действия. Совершенство есть предел, совокупность всех необходимых составляющих, что и является главной мыслью, раскрывающей тему нашего исследования. Общественный идеал и в сознании личности, и в сознании общества указывает на целостность и концентрацию отдельных элементов вокруг единого центра, ядра. Эстетический идеал является наряду с нравственным, политическим, религиозным и т. д. неотъемлемой составной частью общественного идеала данной социальной группы, класса, общества.

В параграфе «Сублимирующая функция идеала, его творческий характер» речь идет о способности общественного идеала стимулировать духовный рост индивида и общества. Подлинное развитие связано не только со способностью интеллекта «фабриковать материю», но и со спонтанностью, творчеством образа, коим и является идеал.

На начальном этапе образования и формирования идеал – это эмоционально-чувственный образ, образец совершенства, фантазия, мечта, творчество. Истоки формирования идеала своими корнями уходят в подсознательное. Воображение - мощная сила, способная созидать, ничто иное не может так сильно воздействовать на дух как яркие художественные образы. Идеал сублимирует жизненный творческий порыв и преобразует его в нечто возвышенное, совершенное.

На более позднем этапе своего развития идеал преобразуется в конкретный, отточенный образ и превращается в план, проспект, то есть имеет конкретное указание к действию. Реализация идеала, его воплощение в действительность доводят его до конкретной схемы действия. Идеал обретает черты плана, проекта. Смысл идеала в его воплощении, в реализации. Динамика идеала – это процесс его вхождения в действительность, содержащий определенные стадии развития. Проблема идеала есть проблема действенности. Не воплотившийся идеал теряется, исчезает или трансформируется.

Проблема воплощения идеала, на наш взгляд, пока недостаточно изучена, несмотря на многочисленные попытки исследовать идеал, определить его природу, сущность, динамику. Это также побудило нас рассмотреть динамику общественных идеалов, и их влияние на ход истории.

Общественные идеалы проистекают из культуры народа, они, как правило, созвучны ментальности и согласовываются с практическими запросами времени. Поэтому категорию общественный идеал следует рассматривать в историческом контексте, используя исторический подход, ведь природа детерминации и ее механизмы изменяются и различны для различных типов общества, для различных эпох.

Суть и сущность идеала состоит в том, что он есть диалектическое единство, борьба противоположностей. Совпадение в идеале внутреннего и внешнего элементов, единство формы и содержания, представляет собой отобранную из массы единичностей и случайностей действительность, где все внешнее отбрасывается и уничтожается. Идеал есть понятие комплексное, иными словами, совокупность достоинств.

Мы проследили единство формирования и развития ценностного, этического, эстетического и социального аспектов общественного идеала и пришли к выводу, что общественный идеал частично реализуется в истории общественного развития через свои элементы и проявляется в реальности в качестве реализации социального, политического, экономического, этического, эстетического идеалов. От общественного идеала следует отличать социальный идеал - последний является лишь образцом политической и экономической организации общества, то есть является идеалом социально-политического устройства.

Социальный аспект общественного идеала рассмотрен в последнем параграфе данного раздела «Проблема зарождения, воплощения и реализации общественного идеала», где осуществлена попытка представить логическую структуру и механизм воплощения общественного идеала на практике. Определено и проиллюстрировано примерами влияние общественного идеала на смысл и логику развития исторического процесса.

Мировоззренческая интерпретация истории представляет собой отнесение исторического процесса и исторического знания к определенным мировоззренческим ценностям, нравственного или общественно-политического порядка. Именно в аксиологической направленности этого аспекта решаются проблемы смысла истории, как объективного, так и субъективного, проблема цели и конца истории, проблема общественного идеала, и наконец, проблема места и роли личности во всемирно-историческом процессе.

Идеалы удовлетворяют одну из насущных потребностей личности и общества – потребность перспективного планирования своего развития, которое выражается в определении ближайших, промежуточных и конечных, или предельных высших целей. Общественный идеал является результатом сознательной философской работы (рефлексии), удовлетворяющей общественную и личную потребность в высших ценностных образцах. Как высший образец совершенства, идеал является побудительным мотивом, регулятором деятельности личности и общества.

На наш взгляд, общественный идеал выступает также как предельная высшая цель нации, то есть национальная идея, которая учитывает перспективы развития конкретного общества в конкретный период времени. Многообразие исторических типов общества предполагает и многообразие философско-исторических смыслов, целей, идеалов. Категории смысл истории, идеал, гуманизм и нравственность неразрывно связаны друг с другом. Подлинный смысл истории возможен только, если история есть движение к гуманистическому общественному идеалу.

Значение понятия смысл истории может быть определено через отнесение отдельных конкретных исторических событий и действий, а также отдельных, частных, локальных целей исторических субъектов к общему ходу всего исторического процесса, или к глобальной, высшей цели истории. Реальная ткань истории – это жизнь людей, личностей. Смысл истории задается индивидуальными и общественно-значимыми целями, реализуя которые, люди выстраивают свои ценности в определенную иерархию. Одновременно ценности находят свое отражение в исторических событиях и индивидуальных действиях.

В заключении подводятся основные итоги исследования и намечаются дальнейшие перспективы исследования.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Проблема поиска общественного идеала / Научно-техническое и экономическое сотрудничество стран АТР в XXI веке: труды третьей Международной научной конференции творческой молодежи: в 3т./Под ред. .- Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2003, - Т.3. - С. 220-223.

2. Механизмы коммуникативного взаимодействия / Актуальные вопросы правовой политики в современных условиях: Периодический сборник научных трудов. Выпуск 3.- Хабаровск: Изд-во ДВИМБП, 2003.- С.127-132.

3. Проблема поиска общественного идеала / Общество, человек, власть: перспективы взаимодействия: Материалы межрегиональной научно-практической конференции ученых, преподавателей, представителей общественных организаций Дальнего Востока России. Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2004.- С. 142-149

4. Проблема поиска общественного идеала (идеал как модель духовной сферы) / Ребенок в современном мире. Государство и дети: Материалы XI Международной конференции. Педагогический Институт им. Герцена: - СПб: Изд-во СПбГПУ, 2004. - С. 740-750.

5. Детерминация и духовность / Научно-технические проблемы транспорта, промышленности и образования: Материалы 62-ой Межвузовской научно-технической конференции творческой молодежи: /Под ред. .- Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2004, -С.8-12.

6. Экологические императивы современной цивилизации / Культурно-экономическое сотрудничество стран Северо-Восточной Азии: Материалы международного симпозиума 18-19мая 2005г. в 3т./Под ред. , . – Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2005.- Т. 1.-С.40-43

7. Общественный идеал: понятие, структура, формы существования / Социально-гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2005. -№1 (5).- С. 18-25.

[1] Платон Государство. Законы. Политик.- М.: «Мысль», 1998; Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории.-СПб.: «Литература», 1998; Августин Аврелий Исповедь.- Симферополь.: «Реноме», 1998; оч. в 2-х томах Философское наследие.- М.: «Мысль», 1989; тика.– Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001; оля к власти опыт переоценки всех ценностей REFL/book 1994; о ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист.- Минск, 1997; ак говорил Заратустра. - Ростов на Дону.: «Феникс», 2000; ритика чистого разума.- Москва.: «Мысль»,1994; ритика способности суждения,- СПБ 1898; разных лет в 2-х т.- М. Мысль 1970-1971; права.– М.: «Мысль», 1990; збранные произведения.- М.: «Прогресс», 1990; збранное. Образ общества.- М.: «Юрист», 1994; Ф. Энгельс, Сочинения т.21. – 2-е изд. – М.: «Политиздат», 1961.

[2] Гобозов в философию истории.- М.: «Теис», 1999; Гуревич мифология. – М: «Мысль», 1983; Дубровский идеального.- М.: «Мысль» 1983; Дробницкий и ценности: Состояние проблемы и ее постановка/ Филос. науки. - М.:1973, №4.; Здравомыслов . Интересы. Ценности. - М., 1986; , Ядов к труду и ценностные ориентации личности//Социология в СССР, т.2; Дробницкий и ценности: Состояние проблемы и ее постановка//филос. науки. – 1973, №4; Он же Проблема ценностей и марксистская философия//Вопросы философии, 1966, №7; Тугаринов ценностей в марксизме,. Л. 1968; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности Под ред. Л. 1979; Автореферат диссертации 669 «Мир ценностей как фактор социализации человека» (87.6 9102). 2001; автореферат диссертации 740 Голубкова ориентации личности как социокультурное явление (87 6630) 2000.