Философия древнего Востока (стр. 2 )

В VI в. до н. э. в обстановке борьбы между высшими варнами, кризиса брахманизма и духовного брожения в Индии складываются предпосылки для рождения философии. Появляются три даршаны («зрение», «видение», философское учение), которые не признают священный авторитет Вед и выступают с критикой брахманизма. Первой из них возник джайнизм, основателем которого стал Махавира Вардхамана (VI в. до н. э.). Он учил, что боги существуют, но не оказывают решающего влияния на жизнь людей, для которых более важен пример джин – победителей. В мире есть джива и аджива (живое и неживое). Неживое – это состоящая из частиц пудгала (материя), акаша (пространство), кала (время), а также дхарма и адхарма (то, что вызывает и не вызывает движение). Живое отождествляется с одушевленным. Отвергается догматическое знание, выше всего ценится просветление. Для победы над своей кармой необходимо следовать 5 обетам – правдивости, отказу от воровства, непривязанности, целомудрию и, главное, ахимсе (не причинению вреда всему живому). Строгость в их исполнении вызвало деление джайнов на умеренных и радикальных.

Наиболее значительной неортодоксальной даршаной древней Индии стал буддизм, возникший из учения Сиддхартхи Гаутамы (563-483 гг. до н. э.), когда он стал Буддой («пробужденный»). К этому привело открытие им 4-х «благородных истин»: жизнь есть страдание; причиной страдания является желание; страдание может быть преодолено; есть путь, ведущий к освобождению от страдания. На этом «восьмеричном» пути отвергаются как чувственные удовольствия, так и аскетическое самоистязание. Главная цель буддиста – достижение нирваны («угасание», «исчезновение»), которая представляет как высшее бытие, так и небытие. Будда не придавал особое значение онтологической стороне учения, но все же говорил о дхарме, как о законе, отмечал причинную связь явлений, а также их вечную изменчивость. Он отрицал существование души как целостного атмана, считая ее потоком сознания. Большое значение в буддизме уделялось познанию, высшими уровнями которого считались виджняна (разум), праджня (интуиция) и бодхи (просветление). Моральные обеты в буддизме совпадали с обетами в джайнизме, провозглашался принцип ненасилия и любви к людям, а совершенная личность – архат (монах-мудрец) должен был быть выше не только злого, но и доброго в мире. Буддийская община (сангха) принимала в свои ряды только свободных и поддерживала существующую власть. Вскоре буддизм распался на различные течения, самыми известными из которых стали Хинаяна («малая колесница»), призывавшая идти путем архатов, и Махаяна («большая колесница»), установившая культ бодхисатв (высшие люди, способные войти в нирвану, но остающиеся помочь в ее достижении другим). Основное произведение буддийской философии – «Дхаммапада» («Путь к истине») было составлено уже после смерти Будды.

Довольно необычной даршаной было учение чарвака-локаята («точка зрения простых людей»). В древней Индии, где преобладал философский идеализм, это было единственное натуралистическое учение, своего рода вульгарный материализм. Его основателем был Брихаспати (VI в. до н. э.). За основу всего сущего чарваки-локаятики принимали 4 махабхуты («великие сути»): землю, воду, воздух и огонь. Они активны, так как им присуща сила, из их сочетания состоят все вещи. Сознание также возникает из этих первоначал, как опьяняющая сила из ингредиентов вина. Чарвака-локаятики отрицали существование богов, бессмертие души. Все знания они выводили из чувств. Их этикой был гедонизм: добродетели и пороки – условности, реальны только наслаждения и страдания. Брихаспати считал «наставлением глупцов» отказ от удовольствий, доставляемых чувственными вещами, из-за того, что они связаны со страданиями.

В конце I тыс. до н. э. в духовной жизни Индии решающие позиции завоевывает индуизм, ставший синтезом брахманизма и культов большинства местных богов. Философское обоснование индуизма было дано в шести даршанах, в рамках которых также идет деление. Эти даршаны, признававший высший авторитет Вед, считаются ортодоксальными и объединяются названием астика, в отличие от не признающих высший авторитет Вед (джайнизм, буддизм, чарвака-локаята), которые получили общее название настика. Представители всех шести ортодоксальных даршан верят в круговорот рождений и смертей и видят главную цель философии в освобождении от страдания. Всех их объединяет стремление достичь мукти (искупление) и выйти из пут кармы. Однако они расходятся в том, что одни из них прямо исходят из авторитета Вед и признают единого бога в качестве творца мира, а другие строят свои философские системы на присущих им началах и не признают единого бога как творца мира.

Старейшей из астических даршан была, по-видимому, санкхья (букв. «исчисление», «перечисление»). Основателем ее считается легендарный мудрец Капила, как самостоятельное учение она существовала уже в III в. до н. э., но первый дошедший до нас трактат этой школы, автором которого был Ишваракришна, относится к IV в. н. э. Это учение имеет три основных вида (классическая, теистическая и материалистическая санкхья), которые объединяет изначальное представление о том, что «основа мира есть нечто, что лишено сознания». Ученье санкхьи дуалистично, поскольку она признает две реальности: пракрити (природа, материя) и пурушу (мировая душа). В разных течениях санкхьи отношение между ними осмысляется по-разному. Классическая санкхья понимает под пракрити не только природу и ее объекты, но и все виды деятельности (практику), причем, как материальные, так и духовные. Пуруша, напротив, мыслится как сфера чистого сознания, бездеятельного созерцания. Каждая из этих реальностей существует сама по себе, но они нуждаются друг в друге (их связь уподоблена союзу хромого и слепого). Пуруша каким-то образом воздействует на пракрити, побуждая ее проявлять себя из досознательного существования. Однако в своем выявлении пракрити опирается на саму себя, так как активность присуща ей благодаря ее свойствам – гунам. На первой ступени выявления пракрити образуются махас – мощь, величие, изобилие и боддхи – ум, разум, дух. Хотя мироздание оформляется благодаря этим двум началам, в классической санкхье этот процесс рассматривается лишь применительно к боддхи. Из него проистекает аханкара – самосознание, делание своего «я». Из аханкары же под воздействием гун возникают пять не воспринимаемых чувствами сущностей (бхут), пять вещественных сущностей (земля, вода, воздух, огонь, эфир), пять органов чувств и пять органов действия, а также ум – манас. К ним добавляются, аханкара, боддхи, пракрити и пуруша, что дает в сумме 25 категорий санкхьи, которые и должен правильно перечислять и осмыслять адепт этого учения. При этом именно бездеятельно-созерцательная пуруша должна быть осознана как подлинное «я» человека, которое находится вне времени и пространства, вне ума и тела, и, стало быть, не подвержена страданию, от которого, таким образомс, можно избавиться при жизни.

Теистическая санкхья, тесно связанная с идеями «Бхагавадгиты», также утверждает безначальность пуруши и пракрити, к последней из которых она относит не только материальные объекты, но и субъективные состояния: влечение, отвращение, наслаждение, страдание, сознание и т. д. Однако в ней дуализм пуруши и пракрити в конечном счете сведен к Брахману (Брахме), который выражает собой все многообразие мира в его прошлом, настоящем и будущем. Поскольку пребывающий во всех существах Брахма вечен, утверждается, что никто не может умереть и, стало быть, никто не убивает. Это оправдывало практику жертвоприношений, жестоких казней и убийства на войне. Материалистическая санкхья, в которой объектом рассмотрения становится главным образом пракрити, восходит к другой книге «Махабхараты» – «Мокшадхарме». В ней подвергаются сомнению все откровения, и отдается предпочтение очевидности и умозаключению. Ум и пять чувств достаточны для познания. Все сущее, неживое и живое, состоит из пяти сутей (земля, вода, огонь и воздух, к которым добавляется пространство). Провозглашается смертность и тела, и ума (манас), причем утверждается, что никакой души, кроме манаса нет. Смерть человека воспринимается как полное освобождение от кармы («Умерший также не пятнается своими деяниями, как лист лотоса не смачивается водой»).

С санкхьей тесно связана йога, основанная Патанджали (II в. до н. э.). Йога (букв. «соединение», «управление», «сосредоточение») возникла сначала в виде медитационной практики, используемой для самых разных целей, и только гораздо позднее обрела статус особой даршаны. Существуют разные ее виды: джняна-йога, или йога познания, раджа-йога как техника самоуглубления, бхакти-йога, или йога любви, и карма-йога – учение о должном действии. Йога близка санкхье, у которой она заимствует онтологию – прежде всего учение о дуализме пракрити и пуруши, систему 25 категорий и т. д. Оригинальным в ней является исследование психики человека и практическое обучение психофизическому самоконтролю. Главная ее категория – читта (основа всех психических состояний). Важным элементом учения является описание правил психологической тренировки, в которой в качестве отдельных стадий выделяются яма (самообладание), асана (овладение дыханием при определенном положении тела), пратьяхара (изоляция чувств от внешних влияний), дхарана (концентрация мысли), дхьяна (медитация). Психологическая тренировка в йоге направлена на достижение самадхи – освобождения от телесной оболочки. На более поздних этапах в ней признается существование абсолютного совершенного существа Ишвары, который помогает своим последователям пройти через все ступени психофизической тренировки и добиться конечного освобождения от пут кармы и сансары.

Вайшешика, основанная Канадой (I в.), на самом раннем своем этапе проявляла отчетливые материалистические тенденции. Название этой даршаны происходит от деления категорий на общие (саманья) и частные (вишеша). Признавая вечное изменение вещей, циклический процесс восхождения и упадка, вайшешика находила во всем этом устойчивые начала, под которыми понимала материальные частицы – ану (атом). Они вечны, несотворимы, шаровидны, имеют качества – гуны (числом 17), и из их временного соединения возникают все одушевленные и неодушевленные вещи. При всех количественных и качественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из 9 дравья – субстанций (земля, вода, огонь, эфир, душа и т. д.). Душа в вайшешике понимается как бестелесная, вечна и неизменная сущность. Она существует в двух формах – ишвара, или параматман (абсолютная и совершенная душа), и атман – индивидуальная душа.