Политическая культура студентов города Омска (стр. 2 )

Данная концепция политической культуры призвана объяснить тот факт, что сходные по форме политические системы и их институты в раз­ных странах функционируют по-разному. Кроме того, указанный подход задает общие объективные критерии для сравнительных исследований политического поведения в различных странах.

Еще одной концепцией в понимании политической культуры, является концепция Г. Алмонда, его концепция политической культуры играет сегодня роль базовой, основополагающей. В статье «Сравнитель­ные политические системы», вышедшей в 1956г., Г. Алмонд[11] называет политической культурой «определенный образец ориентации на политические действия», в который встроена всякая политическая система. Позднее в книге «Граждан­ская культура» (в соавторстве с С. Вербой) Г. Алмонд уточняет свои пред­ставления о политической культуре и рассматривает ее как совокупность ценностей, мнений, обычаев и традиций. Классическое определение поли­тической культуры, сформулированное Г. Алмондом и Г. Пауэллом, звучит следующим образом: «Политическая культура есть совокупность индиви­дуальных позиций и ориентаций участников данной политической систе­мы. Это субъективная сфера, образующая основание политических дейст­вий и придающая им значение». Указанные индивидуальные ориентации, по мнению американских ученых, включают в себя несколько элементов:

а) познавательную ориентацию – истинное или ложное знание о политических объектах и идеях;

б) аффективную ориентацию – чувство связи, ангажированности, противодействия и т. д. в отношении политических объектов;

в) оценочную ориентацию – суждения и мнения о политических объектах, которые обычно предполагают использование применительно к политическим объектам и событиям неких оценочных критериев.

Русский ученый начала XX века [12], считал политику инструментом, обеспечивающим наилучшие возможности для культурного развития. Чтобы воспользоваться этим инструментом, народ должен обладать государственно-политическим кругозором, глубоким пониманием задач своей страны, высоким уровнем сознания, в том числе и политического, выражающимся в образованности и способности к самостоятельному мышлению, чувством собственного достоинства и силой личного характера. Именно данная проблема, проблема того, что политика является инструментом, очень актуальна и в современном мире, так как за последние годы в России сложилось негативное отношение к политике, к выборам, к власти. Средства массовой информации только и говорят о коррупции, жестокости, произволе, царящих во власти, которые, казалось бы должны защищать и охранять права человека, и вносить что то новое, полезное в жизнь общества.

В XIX в., когда в обществе значительно возрастает интерес к политическим наукам, изучаемая нами проблема приобретает особое значение. Г. Спенсер[13], исследуя сложнейшие причинные связи между социальными явлениями, неоднократно подчеркивал, что политикам, вмешивающимся в социальные процессы, надо тщательно изучать их. Он отмечал роль знания как основы политической культуры и считал, что если овладение любым ремеслом требует обучения ему, то тем более это касается искусства политики. Не смотря на все это, Вебер[14] специально исследовал вопрос политической этики как составной части политической культуры и благодаря своим усилиям выделил два типа ее: "этику идеи" и "этику ответственности". Первая подразумевает бескомпромиссную нацеленность на реализацию определенного политического идеала, невзирая на какие-либо побочные последствия. Вторая заключается в строгом учете всех последствий любого политического шага и в готовности отказаться от идеи, если ее реализация слишком тяжело сказывается на обществе. Сам Вебер был сторонником скорее "этики ответственности", чем "этики идеи".

[15] выделяет еще одну концепцию к понимаю политической культуры, это конструктивистский подход, согласно которому ценное видение политической культуры, суть которого заключается в том что политические ценности мотивирует человеческую деятельность в сфере политики.

Если мы выделяем политическую культуру группы, индивида, в частности студентов, то к ее элементам обычно относят следующее: 
1. Политические убеждения. 

2. Ориентации и установки, непосредственно проявляющиеся в деятельности людей в политической системе и определяющие их формы участия в политическом процессе. К ним относятся установки граждан, их взгляды: 
а) на политические структуры (так, государство может восприниматься либо как орган принуждения, либо как организующий и регулирующий орган); 
б) на нормативную систему (например, уважение к закону или пренебрежение к нему); 

в) на политические процессы, события (понимание их необходимости или случайности, определение качества принимаемых решений); 
г) на отдельные политические роли (отношение к институту президентства, лидерству в политических организациях, партиях); 
д) на свою роль в политической системе. 

3. Устойчивые, повторяющиеся черты, образцы поведения в сфере политики, преобладающие способы решения тех или иных политических задач. 
4.Политические символы и политические ритуалы. 
5. Политические мифы и др. 

Помимо различных концепций раскрывающих сущность политической культуры с разных сторон в исследовательских практиках сформировались два подхода к ее понимаю - объективистский и субъективистский.[16]

Согласно объективистскому подходу, которого придерживались известные американские политологи Р. Карр, М. Бернстайн, Р. Таккер, политическая культура - культура поведения в политике.

Кардинальное отличие в определении политической культуры, мы наблюдаем у представителей субъективистского подхода М. Фуко, Ю. Хабермас и др., в их понимании политическая культура – это навязывание индивиду политических смыслов и ориентации, соглашение по поводу целей и смыслов проводимой в политике.

Рассмотрев основные концепции понимания политической культуры, мы выяснили что политическая культура – это исторически обусловленная совокупность общепринятых способов политического взаимодейст­вия и регулирующих их правил и норм, отражающая социальный опыт, традиции и интересы социальных субъектов в виде системы фундаментальных политических ценностей, установок и моделей по­ведения[17].

На основе изученных концепций и подходов к определению содержания и сущности политической культуры, я считаю, что политическая культура студентов, можно определить как совокупность множества факторов, главными из которых является бучение и воспитание, представляющий собой комплексную характеристику основного политического опыта, сформированного политического сознания. Политическая культура это не просто политическая деятельность, это «среда» для формирования готовности к гражданскому участию, имеющая ряд признаков:

-заинтересованность студентов в решении социально-значимых, общественно-политических проблем;

-подготовленность гражданско-политическому участию в жизни общества;

-способность взаимодействовать с государственными органами.

Это определение политической культуры будет базовым для моей работы.

1.2.  Условия формирования политической культуры в субъектах Российской Федерации.

Формирование политической культуры в России, основывается на политических традициях и обстановке в стране, а так же может быть связано с деятельностью СМИ и различных общественных и образовательных организаций. Оно является сложным процессом так же как и во всем мире, процессом  интериоризации (перенос соответствующих действий, относящихся к внешней деятельности, в умственный, внутренний план, определенную схему, образ, модель, алгоритм и др.) и экстериоризации (перенос в политической среды приобретенных индивидом черт; переход внешних действий во внутренние в виде воплощения замыслов, реализации планов и программ, построении новых объектов, культурных ценностей) социальных ценностей, политических знаний, умений и навыков, а так же человеческого опыта, социальной активности граждан и созданных ими объеденений и организаций. В этом процессе важную роль играют объективные и субъективные факторы политической жизни нашего народа, взаимодействие которых определяет политическое сознание, политическое поведение и деятельность всех граждан. Принятые и усвоенные законы влияют на отношение людей к системе власти, политических институтов, явлений и процессов всей политической жизни, на определение собственного восприятия политической сферы общества. Объективные факторы создают соответствующую политическую реалию, которая материализуется в функционировании политической системы общества и в ее институтах, в политической культуре людей, нации, а также различных социальных классов и слоев общества.

Воздействие социально-политических событий на формирующееся миропонимание и мировоззрение современной молодежи—это  вопрос, требующий кропотливого и многопланового осмысления.

 Одним из факторов формирование политической культуры в России, являются особенности политического процесса в России, а именно неразделенность политики и экономики, общественных и личных отношений, взаимодействии  «власть - общество», неструктурированности и высочайшей степени совмещения и взаимозаменяемости политических ролей.[18]

Политика не разделена от иных сфер жизни в мощь незрелости институтов  гражданского  общества, которые обязаны ее ограничивать и держать под контролем.  Таким образом,  выливается вторая особенность политического процесса в РФ - недоступность консенсуса между членами политической жизни. В РФ не было традиции консенсуса, и ее нельзя было укоренить за некоторое количество лет реформ. Иная же первопричина конфликтности политического процесса скрывается в различном осознании ценностей свободы и демократии у зарождающихся политических сил, а еще в их неравных способностях участия  в реформаторском процессе и удовлетворении личных интересов.
Главная  особенность политического процесса в РФ заключается  в его неструктурированности и высочайшей степени совмещения и взаимозаменяемости политических ролей. Обманчивое  разнообразие субъектов русской политической жизни, определено тем что их действительная роль и политические функции довольно ограниченны. Возможности политических партий отстаивать интересы современного  общества очень условны.