«Почта духов» Курсовая работа по дисциплине «История отечественной журналистики» (стр. 3 )

Сатирической особенностью журнала является то, что Крылов использовал в нем множество сатирических приемов: гротески, говорящие фамилии и имена, аллегоричность, использование мифологии и реальных, но уже не живых персонажей.

Проблематика произведения охватывает множество направлений: духовная жизнь человека, его внутренние качества, честь, человеческое достоинство, чинопочитание, чиновничество, любовь к Родине, культура и воспитание. Журнал предназначался для чтения в свободное время интеллигенции и высших сословий. Жанровой особенностью является формат журнала - он представляет скорее книгу. Книга же была собранием писем, связанных сюжетно и тематически. Именно эпистолярный жанр помогает добиться правдоподобности, того, что читатель как будто бы заглядывает в чужую жизнь.

Помимо того, что журнал «Почта духов» являлся органом радикальной идеологии, он еще и был злободневным. Сатира, которой писал Крылов, четко указывала на то или иное лицо. Так же в журнале поднималась и серьезная литературная тема: велась полемика с Княжниным.

Рассматриваемый журнал является своеобразным журналом одного автора.

Журнал «Почта духов» является прекрасной картиной русской действительности второй половины XVIII века.

2.2Анализ материалов журнала

«Богиня! — вскричал с сердцем Плутон, — ты, наконец, досаждаешь мне своими вздорными предложениями и сама не знаешь, что хочешь делать».

«Выбрить тебе бороду, радость моя, — отвечала с нежностию Прозерпина, — и нарядить тебя во французский кафтан. Ах! ты не поверишь, как прекрасны нынешние мужчины с выбритыми бородами; я видела своими глазами целые города, наполненные Нарциссами и Адонисами; и уверена, что ты с выбритою бородою так же прекрасен будешь, как Ганимед; прибавь же к тому французский кафтан, тупей алакроше, модные пряжки и щегольскую французскую шпагу...»[18]

Это отрывок из первого письма от гнома Зора. Автор использует в нём имена древнегреческих богов (Плутон-в древнегреческой и римской мифологии одно из имён бога подземного царства и смерти, Прозерпина - в древнеримской мифологии богиня подземного царства, супруга Плутона, Адонис- возлюбленный Афродиты и Нарцис-гордый и самовлюбленный сын речного бога Кефисса и нимфы Лириопы) для достижения гротеска, сочетая реальный мир с потусторонним - адом. С иронией показывается образ богини Прозерпины, вернувшейся из мира людского. Она сочетает в одном предложение достаточно понятное для русского слуха слово «кафтан», а затем упоминает тупей(накладку из волос) вязанный крючком (алакроше). Алакроше - русский галлоцизм, заимствованный из французского. Таким образом создается карикатура на Екатерину II и ее двор.

«Я верю, — сказал Демокрит, — что ныне правосудие не с молотка продается»,— и захохотал во все горло.

«Ах! — отвечал я печально, — и я верю тебе, Диоген, но скажи мне, отчего это, что с того света большая часть судей приходит к нам в богатых кафтанах; а тени челобитчиков являются сюда нагие; а часто и те самые из них, которые выиграли свой иск, приходят в одних рубашках!»

«Любезный друг, — отвечал Диоген, — ты уже знаешь от Прозерпины, что значит слово мода; итак, может быть, ныне на земле такая мода, чтоб челобитчики ходили полунагие, а судьи в богатых платьях: вить надобно же чем-нибудь различать состояния...»

«Так, так,— перехватил Демокрит,— видно, что это самая полезная мода, для того, что она уже давно в употреблении» [см. 18].

В третьем письме обличается характер судебной власти. Мнение о судьях Крылов саркастически передал в разговоре Демокрита, Деогена (древнегреческих философов) и гнома Буристона.

Слова Демокрита о честности правосудия были сказаны с сарказмом, на что указывает к ремарка «и захохотал во все горло». А так же при описании судей и челобитчиков используется антитеза (судьи в богатых кафтанах, а челобитчики нагие). Но философы, иронизируя, списывают эту на моду.

А отношение к целомудрию и нравственность молодых девушек отображены в седьмом письме. В нём сильф Дальновид рассказывает о недавно услышанном диалоге женщины, старше шестидесяти лет, и молодой девушки.

«От этого-то самого, — ответствовала девушка, — что рассказывала мне Наташа, я и боюсь быть наедине с г. Расточителевым. Я никак не могла бы снести, ежели бы он стал со мною так же поступать, как приятель его поступал с Наташею... Подумай, госпожа Плутана, хотя я и бедная золотошвейка, однако ж столько же уважаю моею честию, как и знатная госпожа. Слава богу, доныне я ни в чем упрекать себя не могу и могу побожиться без угрызения совести о моей невинности».

«Я очень в этом уверена, — говорила старуха, усмехнувшись, — и ежели бы ты не была такова, то бы я за тебя не отвечала г. Расточителеву; но неужели ты хочешь навсегда таковою остаться? Скажи мне, душенька, что лучше, быть честною и целомудренною, но худо одетою, бедною и от всех презренною девушкою, или без целомудрия быть богатою, одеваться в блистательные наряды, жить в великолепном доме и ездить в богатом экипаже, я об этом спрашиваю собственного твоего мнения? Посмотри на старую свою мастерицу, у которой ты учишься шить золотом: она поныне сохраняет свое целомудрие, но почти умирает с голоду; завидуешь ли ты ее жизни? Взгляни, напротив того, на Любострасту, которая никогда не думала о своем целомудрии: какой имеет она богатый доход! Не захотела ли бы и ты жить так роскошно, как она? Ты слишком уже уважаешь своим целомудрием. Ах, друг мой! поверь мне, что большая часть девушек очень мало о нем думают, в твои лета оно было бы для них столько же тягостно, как сохранение тайны для болтливой старухи. Ежели бы я сама была на твоем месте, то право бы не раздумала продать честь свою за такую дорогую цену. Упорство твое кажется мне очень смешным. Каждый день девок по двадцати, а иногда и больше, сами просят меня, чтоб я нашла для них такого честного человека, который бы захотел взять их к себе и доставил бы им порядочную жизнь в свете. Мы ныне живем, благодаря просвещению, в таком веке, в котором оставили уже все глупые нежности и предрассудки. Те, которые злословят девок, живущих на содержании, и говорят об них худо, делают то единственно из зависти и из ревности; они сами очень охотно хотели бы быть на месте тех, которых осуждают. Поверь, радость моя, что было очень много девушек, гораздо лучшего перед тобою состояния, которым я доставила выгодные места; а ты не больше, как бедная золотошвейка, но так много уважаешь своею честию и упорствуешь последовать примеру других. Ты хочешь в себе показать более целомудрия, нежели графиня Ветрана, княжна Щепетихина и прочие. Ты с ума сходишь, душенька, в тебе нет ни малого рассудка. Мне надобно над тобою сжалиться и постараться привести тебя на истинный путь. Обещайся мне, что ты сдержишь свое слово и сего же дня вечером поедешь со мною ужинать к г. Расточителеву. Я тебе буду вместо матери, почитай меня истинным своим другом, который хочет сделать тебя благополучною. Ежели ты будешь во всем следовать моим советам, то я постараюсь, чтоб через два месяца было у тебя до тридцати великолепных платьев, дюжин по шести всякого белья, самого лучшего и тонкого, и несколько бриллиантов. Уверь только меня, что ты не будешь впредь так глупа и станешь во всем меня слушаться.» [см. 18]

В этом письме нрав героев и их характеры раскрываются благодаря «говорящим» фамилиям и именам. Читатель сразу понимает о сущности женщин по имени Любостраста, Ветрана и Плутана. Так же становятся открытыми и понятными характеры мужчин, описанных Крыловым: г. Расточителева и Ветрогона (несерьезные, ветреные, гуляки). Антитезой показаны образы мастерицы и Любострасты - одна целомудренная, но бедная, а другая богатая, но бесчестная. Отношение к веку Просвещения видно из фразы: «Мы ныне живем, благодаря просвещению, в таком веке, в котором оставили уже все глупые нежности и предрассудки.»

Помимо седьмого письма отношения между мужчиной и женщиной очень ярко отражены в 16 письме. Крылов рисует картину взаимоотношений не в виде прекрасных чувств, а в виде желания заполучить признание в свете и богатство.

«Как! — сказал я, — ты женишься и не знаешь своей невесты?.. Да чем же она тебе так нравится?» — «Тридцатью тысячами дохода, — отвечал он мне с восхищением: — неужели ты думаешь, что это шутка? Если мне танцовщица будет стоить и двадцать тысяч, то все еще у жены останется десять, к которым приложа мой доход, мы можем с нею жить, делая честь нашему роду. Что же ты смотришь на меня, вытараща глаза? О! как можно в тебе узнать уездного дворянина! Я вижу, что тебе в диковинку такие свадьбы, а это оттого, что ты еще не знаешь модного общежития; будь же свидетелем моей женитьбы и приучайся к правилам света.» [см. 18]

Г. Припрыжкин (жених) называет такое поведения «правилами света», что является иронией на всю действительность, описанную в «Почте духов».

Таким образом, на примере отрывков из нескольких писем можно понять характер журнала «Почта духов». Это один из первых сатирических журналов, высмеивающих нравы и быт современности, а в частности и царского двора. Крылов достигает такой сатиры благодаря множеству приемов: ирония, сарказм, антитеза, говорящие фамилии и имена, гротеск, эзопов язык, аллегоричность, использование имен древнегреческих богов и философов. Это помогает наиболее подробно высмеять пороки человека и поколения в целом.

2.3 Место журнала среди сатирических изданий XVIII века

В период правления Екатерины II произошёл расцвет сатирического журнала [18]. Из-за того, что Екатерина была продолжательницей просвещения, то она сама занималась литературой и журналистской деятельностью. Как уже было сказано, она дала больше свободы для книгопечатания, что стало толчком к росту различных СМИ. Стали появляться полемизирующие с ней сатирические журналы по поводу характера, предмета и качества сатиры. Сама полемика началась с Новикова, вскоре вокруг двух лагерей собрались соратники и единомышленники. К лагерю Екатерины, считавшей, что сатира должна высмеивать общее и не носить личный характер примкнул журнал Чулкова «И то и сё», а в лагере с противоположным мнением были журналы Новикова, «Адская почта» Эмина и «Смесь».

– русский журналист, издатель, просветитель и философ. Он родился 8 мая 1744 в семье адвоката. Получил хорошее образование, состоял в уложенной комиссии с 1767 года. В мае 1769 года Новиков начинает выпускать сатирический журнал «Трутень» [20]. В предисловии к нему говорилось о том, что издатель, подобно дворянам, живет за счет крепостнического труда и сам ничего делать не может, поэтому решил печатать письма, присылаемые ему. Но в названии поднимается и социальная проблема: трутни, существующей тогда действительности, - дворяне. Новиков в своем журнале поднимает крестьянский вопрос, от ответов на который успешно уходила Екатерина вторая. Автором журнала ярко рисуются картины жизни крепостного человека, его взаимоотношение с хозяином. Это видно из переписки барина со старостой деревни, письма Филатки господину и копии с помещичьего указа, отправленного в деревню, опубликованных в «Трутне». В журнале ярко рисуются характеры представителей высшего сословия, этому способствуют и говорящие фамилии: Змеян, Недоум, Безрассуд и др. Особенно резко Новиков высказывается против подражания европейским порядкам и принижения русских традиции и основ [cм. 20].