Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта (стр. 2 )

Со своими вариантами систематизации знаний о человеке и систематики философской антропологии выступали такие отечественные авторы, как , , В. Губин, 10.

Таким образом, работы указанных авторов затрагивают самые различные аспекты проблемы, рассматриваемой в данном диссертационном исследовании, но она еще достаточно далека от своего однозначного решения и требует продолжения исследований.

Объектом исследования  являются антропологические конфигурации человека в бытии современной культуры.

Предмет диссертационного исследования: философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта.

Цель работы – с позиции философской антропологии исследовать пространство экзистенциального субъекта.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

- Рассмотреть историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта.

- Выделить экзистенциально-антропологический «контур» феномена субъективности.

- Выявить специфику соотнесения онтологии и антропологии в экзистенциальной концепции субъекта.

- Проследить трансформацию экзистенциального субъекта в условиях современности.

- Обозначить основные тенденции антропологических конфигураций экзистенциального субъекта в бытии современной культуры.

Общетеоретической и методологической основой диссертационного исследования явился критический анализ, прежде всего онтологии и гносеологии современной экзистенциальной философии человека. Для обоснования многообразия понимания человека привлечены концептуальные идеи и базисные принципы, содержащиеся в произведениях известных мыслителей экзистенциального направления в философии. Также в диссертации автор использовал методологию историко-философского анализа, развитую в трудах отечественных историков философии. Достаточно полно практиковались сравнительно-аналитический, синтетический методы. Плодотворным методологическим инструментом в анализе исследуемого вопроса послужили принципы современной антропологии – принципы системности, конкретности, всесторонности. Компаративистская специфика исследования позволяет выявить различие в подходах к пониманию сущности личности и тем самым глубже раскрыть особенности экзистенциальной концепции субъекта.

Научная новизна исследования.

1. Представлен авторский проект «экзистенциальной антропологии», построенный на принципе сближения «эссенции» и «экзистенции».

2. Выявлены философские истоки экзистенциальной традиции построения образа человека.

3. Предложена авторская парадигма философской аналитики человека, построенной на взаимодействии антропологического и онтологического подходов к феномену субъективности.

4. В философский оборот введено новое понятие «экзистенциологи», транслирующее экзистенциальные ценности в принципиальные основания культуры и формирующее ее своеобразную методологию.

5. Обозначены новые экзистенциальные пространства в бытии человеческой реальности, связанные с познавательной и практической сферами деятельности человека.

Положения, выносимые на защиту.

1. Философско-экзистенциальная антропология активизирует онтологическое усиление субъектности в принципиальных основаниях культуры. Тенденция уникализации экзистенции образует аксиологическую основу антропологического поворота в системе ценностей современного человеческого бытия.

2. Экзистенциальная аксиология воздействует на антропологическую конфигурацию человека, «обогащает» бытийное пространство его существования, способствует формированию новой философской парадигмы современной субъектности. Экзистенциальная антропология репрезентирует особую форму соотнесения онтологии и антропологии, где бытие субъекта выступает коррелятом трансцендентальных стратегий метафизики.

3. Экзистенциальная антропология обусловливает методологическую экспансию принципа «философского предшествования человека» в пространстве современной культуры. Это является формой расширения экзистенциального антропологического «контура», который захватывает своим аксиологическим воздействием новые сферы познавательной и практической деятельности человеческого бытия. В условиях пост-постмодерна экзистенциальные принципы образуют новые «антропологические пространства» человеческого бытия, происходит расширение экзистенциального поля на новые виды практик.

4. Выявлена относительность противопоставления экзистенциально-философской антропологии рационально-логическому способу представления человека. Это выступило основанием для разработанной автором в рамках экзистенциально-антропологической философии онто-аксиологической модели субъективности.

5.  Развертывание экзистенциального антропологического пространства в условиях современности способствует становлению нового «логоса» культуры, ее методологической и ценностно-смысловой основы, образуя «экзистенциологию» современного человеческого бытия. Это означает сближение «экзистенции» и «эссенции» в рефлексивно-познавательных интенциях человека, что образует не только новые методологические принципы познания, но и принципы социального действия, что, в свою очередь, образует экзистенциальную праксиологию.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование является одной из работ, которая способствует восполнению пробела в философской науке: выявлены специфические черты в постановке и решении проблемы человека с позиции экзистенциальной философии. Человеческая субъективность рассматривается как новая онтологическая сила трансформирующегося общества. Диссертация дает методологические основы для дальнейшей разработки проблемы человека, открывает новые ракурсы в исследовании экзистенциальной антропологии, что способствует созданию целостного образа человека. Материалы и результаты работы могут быть использованы при составлении спецкурсов для студентов и аспирантов, а также в учебных курсах истории философии, этики, культурологи, философской антропологии.

Апробация работы. Исходные теоретические положения, содержащиеся в диссертационном исследовании, были представлены и обсуждались на межвузовских, межрегиональных и международных конференциях: «Культура. Искусство. Творчество. Молодежь» (Оренбург, 2004 г.), «Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе» (Оренбург, 2005 г.), «Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии» (Оренбург, 2005 г.), «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление» (Москва, 2005 г.; Оренбург, 2006 г.), «Философия, культура, гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2006 г.) «Философия. История. Культура» (Саратов, 2006 г.)

Результаты данного исследования обсуждались на заседании кафедры философии культуры и культурологии Саратовского государственного университета им. , а также были положены в основу спецкурса «Философские семинары: Основные проблемы экзистенциальной философии и их интерпретация на современном этапе», который читается для студентов Оренбургского государственного института менеджмента.

Публикации. По теме диссертации опубликовано восемь научных статей общим объемом 2,95 п. л.

Структура диссертации включает ведение, две главы, объединяющие четыре параграфа, заключение и библиографический список.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, показывается степень ее разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, характеризуются его теоретические и методологические основы, раскрывается научная новизна диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Философско-методологические основания исследования экзистенциальной концепции субъекта»  определяются концептуальные конструкты теоретического изучения экзистенциально-философской антропологии; подвергается анализу категориальный аппарат экзистенциальной философии человека; выделяется феномен экзистенциальной субъективности.

Первый параграф первой главы «Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта» посвящен анализ историко-философских предпосылок, где выявляются теоретико-методологические истоки экзистенциальной традиции построения образа человека. Автор прослеживает «жизненные» циклы становления экзистенциальной концепции «Я» в истории философии, опираясь преимущественно на западноевропейскую традицию.

Диссертант отмечает, что если говорить об истоках экзистенциализма, то их следует искать в античной традиции. Именно в период Античности Сократом было выдвинуто положение о третьей реальности – «Я». Экзистенциалисты восприняли у древнегреческих мыслителей «вечную проблематику», определенные настроения в вопросах о человеке, его природе и ценности его жизни, его месте и роли в обществе, его свободе, моральных нормах и творческой активности и предлагали свои оценки (иногда, заметим, в довольно резкой, не требующей возражения, форме), свое видение проблемы, свои решения.

Автор констатирует, что экзистенциальная концепция человека возрождает августинианское понимание личности. И это не случайно. Философия существования возникает в период, когда в капиталистическом мире личность не только вырвана из общества, из целого, но и сознает себя как чуждое этому целому. Экзистенциальная философия человека тоже отражает положение личности в обществе. В «Бунтующем человеке» А. Камю многие страницы посвящены детальному анализу теоретических основ экзистенциализма, в частности идей С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Ф. Достоевского, Э. Гуссерля и других. На Паскаля как на предшественника ссылался и Г. Марсель. Действительно, многие основные проблемы экзистенциальной философии отчетливо представлены у Б. Паскаля. С одной стороны Б. Паскаль, как и рационалисты, придерживается одних и тех же познавательных идеалов, требующих определенности в отношении фундаментальных метафизических и религиозных вопросов. Однако мыслитель не верит, что эти идеалы реализуемы. Поэтому он занимает позицию экзистенциальной безысходности, которая является своего рода противоположностью рационалистической уверенности в наши познавательные способности. амю заметит, что представление об абсурде осмысленно только на фоне требования решения фундаментальных вопросов.