Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта (стр. 5 )

Автор обобщает, что в науке прошлых столетий ценностно-человеческий аспект был отнесен на второй план, хотя, заметим, в современной науке его значение увеличивается, образуя ценностно-целевые структуры и познавательные  установки. Преодоление ситуации игнорирования когнитивных ценностей привело к осмыслению взаимосвязей социальных и внутринаучных ценностей. Кроме того, есть основания говорить об образовании нового направления в развитии знаний о человеке – антропосинергетики. Синергетика изучает саморазвивающиеся системы, но с особых позиций, акцентируя внимание на их интегральных характеристиках. Такие сложные саморазвивающиеся системы, в которые включен человек называет «человекоразмерными».  Один из принципов синергетической методологии есть принцип ответственности. Этот принцип, по мнению автора, интегрируется в рамках экзистенциальной философской антропологии в понятие коммуникативной организации, где человек рассматривается как общественное существо, способное к саморазвитию с потребностью вступать в различные ассоциации: семейные, общественные, политические и т. п.

В политической реальности, замечает диссертант, также происходит антропологизация всего механизма власти. В политических процессах XXI века участвует не просто субъект, а, прежде всего экзистенциальный субъект, который определяет новые формы политического сознания. Речь идет о смене технологий власти, которые, в свою очередь, вызваны изменениями коммуникативных «медиумов». Экзистенциально-антропологическое измерение политики призвано обратить политический анализ к метафизике человеческого бытия. В политике, следовательно, важна легитимация такого понятия, как индивидуальность, «проповедуемая» философско-экзистенциальной антропологией – единственная и неповторимая личность, утрата которой не может быть воспроизведена ничем, даже самыми впечатляющими достижениями научно-технического прогресса. Подобное «выведение» на политическую арену именно экзистенциального субъекта, на наш взгляд, особенно важно для гармонизации политических интересов человека  и интеграции общества. Это, в свою очередь, свидетельствует о важности для личности сохранить независимость и свободу выбора (в том числе политических идей и ориентаций) – главных смыслообразующих принципов экзистенциальной концепции субъекта. Собственно, этот антропологический принцип исторической «вменяемости» субъекта как творца истории является, по нашему мнению, важнейшей методологической предпосылкой общественной реформы.

Основываясь на данных исследования, автор полагает, что активизация экзистенциально-антропологического «контура»  образует антропологический поворот в условиях современной культуры, проявившийся в феномене «гуманитарного ренессанса», который связан с резким повышением престижа гуманитарного образования в мировом образовательном процессе. Диссертант делает вывод о том, что в условиях пост–постмодерна экзистенциальные принципы образуют новые «антропологические пространства» человеческого бытия. Произошла трансформация экзистенциально-философского субстрата в новых социально-культурных условиях как ценностные измерения новых видов практики: политическая реальность, экономическая реальность, реальность различных наук меняют свое видение окружающей действительности с точки зрения экзистенциальных ценностей.

В заключении подводятся итоги работы, формулируются основные выводы, намечаются пути дальнейшего анализа проблем, рассматриваемых в диссертационном исследовании.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Федосова воспитания морально-этических ценностей у студентов в свете кризиса современной культуры. / Культура. Искусство. Творчество. Молодежь. Материалы конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2004. - С. 198 – 201.

2. Федосова культуры как фактор становления нового этноконфессионального сознания в творчестве Г. Марселя. / Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. – Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2005. - С. 284 - 290.

3. Федосова и толерантность как современные условия сохранения целостности гуманистической культуры (на примере творчества Г. Марселя). / Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии: Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005. - С. 335 – 339.

4. Федосова Марсель об искусстве и сущности культуры. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей IV международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». – М.: Логос, 2005. - С. 231 – 233. 

5. , Федосова о феномене страха в философии Ж.-П. Сартра и А. Камю. / Философия. История. Культура: Межвуз. сб. науч. тр. – Саратов: СЮИ МВД России, 2006, Выпуск 7. – С. 97 – 108.

6. Федосова очерк об отчуждении личности как одной из форм социальной жизни человека. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей V международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». – Оренбург: Оренб. гос. ин-т менеджмента, 2006. - С. 287 – 292.

7. Федосова ли экзистенциалистская традиция  трактовки человека в условиях пост–постмодерна? / Философия, культура, гуманизм: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. - С. 118 – 122.

8. К вопросу о феномене субъективности как основе в понимании сущности человека в экзистенциальной концепции субъекта. / МИТС-НАУКА: международный научный вестник: сетевое электронное научное издание - Ростов-на-Дону: РГУ; №4, 2006. (электронный адрес: www. roesis. ru). – 9 с.

1         См.: Орнатская о природе и науки о культуре: попытка синтеза (М. Вебер, А. Вебер, В. Зомбарт).- В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе ХХ1 века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 92-98.

2         См.: Соколов о человеке: универсализация и конфликт методологий.- В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе ХХ1 века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 137-140.

3         См.: Больнов экзистенциализма. Спб.: Лань. 1999. С. 18-19.

4         Черногорцева человека в философии экзистенциализма (по работам М. Хайдеггера и А. Камю): Монография. М.: МАКС Пресс, 2002. С. 20.

5         См.: Мануильский систематизации знаний о человеке. // Человек. 2001. № 3.

6         См. в данной связи: , Бергинер еще одного буржуазного мифа о человеке / Отв. ред. ; АН МССР. Отд-ние философии и права. Кишинев: Штиинца, 1982. Баткин человек наедине с собой. М.: РГГУ, 2000. Великовский «удела человеческого» (А. Камю) / Буржуазная философская антропология ХХ века. М.: Наука, 1986. Гайденко и проблема культуры. М., «Высшая школа», 1963. Гайденко к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство, 1990. Киссель эволюция Ж.-П. Сартра. Л.: Лениздат, 1976. Мамардашвили человека в философии. М., 1991. Кузнецов буржуазная философия ХХ века. М.: Мысль, 1970. Тавризян человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М.: Наука, 1977.   Габриэль Марсель: Бытие и интерсубъективность/ История философии. № 1. М., 1997.  Тавризян Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве. / рагическая мудрость философии. Избр. работы. М., 1995.

7         См.: илософская антропология. М.: «Христианская Россия», 2000. Ватин субъективность. Ростов-на-Дону: РГУ, 1984. Волков личности: Монография. Иваново, Изд-во «Ивановский государственный университет», 2001.   В поисках «личностных» форм бытия (персоналистские учения о человеке) / Буржуазная философская антропология ХХ века. М.: Наука, 1986. Григорьян антропология: Критический очерк. М.: Мысль, 1982. Григорьян . Его положение и призвание в современном мире. - М.: Мысль, 1986. Каган как проблема современной философии. М.: Наука, 1998. Тузова личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. : АН БССР, Ин-т философии и права. Минск: Наука и техника, 1987. Омельченко философской антропологии. Волгоград: Изд-во Волгоград. госуд. ун-та, 2005. Черногорцева человека в философии экзистенциализма. М.: МАКС Пресс, 2002.

8         См. в данной связи: Подорога тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995. Подорога и смысл. М.: Ad Marginem, 1995.

9         См. напр.: Генисареткий -антропологическая перспектива. / ИНОЕ. Хрестоматия российского самосознания. М., 1995.

10         См.: Барулин человек в ХХ веке. Потери и обретения себя. Спб.: Алетейя, 2000. илософская антропология. М.; Спб.: ПЭРСЭ: Университетская книга, 2000. Гуревич ренессанс // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993. Гуревич как объект социально-философского анализа. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. Смирнов антропология (начало) // Человек. 2003. № 4. Смирнов антропология (продолжение) // Человек. 2003. № 5.