Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта (стр. 4 )

Основываясь на результатах исследования, автор приходит к выводу, что, поскольку человек есть бытие, в котором имеется вопрос о своем бытии, экзистенция представляет собой постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем. С точки зрения автора, категория «экзистенция» носит антропо-онтологический характер. Мировоззренческо-антропологическое измерение экзистенции предстает своеобразной реальностью человеческого духа, которая обладает своей жизнью, собственной динамикой. В этом контексте префикс ex - указывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъективности. И эта структура субъективности означает, что человеческое бытие является постоянным трансцендированием наличного, беспрестанным отрывом от самого себя, выступанием вовне, выбором и проектированием себя к своим возможностям. Экзистенция позволяет произвольно выбирать собственный образ жизни.

Во второй главе «Способы представления человека в экзистенциальной философии» рассматриваются основные методологические принципы соотнесения онтологии и антропологии в экзистенциальной концепции субъекта; концептуализирются различные варианты ориентации человека в поисках своей подлинности с точки зрения экзистенциально-антропологической парадигмы; анализируются новые экзистенциальные пространства в бытии человека; показывается, что экзистенциальный компонент проходит через всю историю культуры, через все сферы человеческого бытия.

       В первом параграфе второй главы «Антропологический «контур» экзистенциального субъекта» представлен авторский вариант экзистенциальной антропологии, где онтологически усилена уникальная экзистенция в различных основания бытия человека. В своем исследовании диссертант исходил из того, что антропологическая установка может быть последовательно выдержана только при онтологическом подходе. Онтологический подход к человеку основан на том, что человек – это, во-первых, неотъемлемая, слитная с целым, часть бытия и, во-вторых, центр бытия, та его составляющая, которая осуществляет связь всех его элементов друг с другом, через который все элементы бытия получают какой-то смысл, складываясь в гармоническое целое.

Реальности, в которых бытийствует человек, структурируются не столько эмпирическими ценностями и установками, сколько «бесконечными целями и бесценными ценностями», иначе говоря, «трансцендентальными формами», которые задают общее направление движения экзистенции к смыслу. Диссертант солидаризирует с представлениями , , и отмечает, что «трансцендентальные формы» задают тот онтологический горизонт, без которого человек не мог бы даже вообразить свое осмысленное существование, свою жизнь как некую целостность, имеющую смысл. Понятие «существование» в контексте экзистенциализма означает предельное внутреннее ядро человека, окончательны и безусловный центр. Таким образом, в случае с человеком существование означает не реальное бытие некоторой сущности, которое оставалось бы для этой сущности внешним, но означает саму сущность человека. Оно (существование) обозначает не просто факт действительного бытия, а тот характерный и требующий более точного определения способ бытия. Целостность человека не имеет никаких гарантий в современном мире. Но должно быть что-то – то идеальное, на что он мог бы вновь обратить свой взор и вновь обрести свою человечность, подчеркнуть в этом надежду. Не случайно (как отмечалось выше) бытие в экзистенциальной философской антропологии это, прежде всего то, что не может «обмануть».

Автор отмечает, что человеческое бытие в мире, согласно экзистенциальной концепции субъекта, неотделимо от общения с другими людьми, «коммуникации». Именно во взаимном общении с другими «я» становлюсь человеком. Эмоционально окрашенное отношение сопричастности «другому» становится исходным пунктом становления «подлинной» социальной связи, мистифицирующей реальные истоки межчеловеческих отношений. Для экзистенциальной философской антропологии понятие «быть» имеет смысл как быть для человека единством телесного и духовного, которое неотъемлемо и сущностно пребывает в мире.

Согласно экзистенциальной антропологии, замечает диссертант,  человек может жить лишь делая что-то. Человек использует свою деятельность для того, чтобы, преобразовав мир, модифицировав окружающую среду для удовлетворения своих потребностей, сконструировать свой внутренний мир, чтобы вырабатывать свои идеи, жизненные программы, проекты. Бытие как мир ценностей находится перед человеком не как нечто данное и гарантированное. Оно предстает перед ним как возможность, которую он способен принять или отвергнуть, поэтому человек и оказался, согласно экзистенциальной концепции, «ответственным за бытие». Исходным для философско-экзистенциальной антропологии, по мнению автора, оказывается то, что бытие человека – это не просто сущее, а бытие, само себя постигающее. Самопонимание составляет важнейшую особенность бытия-здесь.

Экзистенциальная философия человека исходит из основополагающего принципа, согласно которому существование предшествует сущности. У человека, стало быть, нет сущности как чего-то предзаданного, предопределенного, заданного извне. Поэтому сущность человека выступает как результат совокупных усилий человека в частности конституирования собственной самости как внутреннего мира. Вопреки этой концепции, автор полагает, что индивид изначально обладает и сущностью и существованием. Обе характеристики подвержены изменению, и потом человек остается тем, кем он становится. Такой подход, как представляется автору, не закрывает перспективы человека.

Диссертант делает обобщение, что философские экзистенциально-антропологические представления базируются на том, что человек созидает себя сам. Это означает, что он сам себя трансцендирует, выходит за свои собственные границы, в том числе природные и социально-исторические, превозмогая собственными усилиями и сложившиеся обстоятельства, и самого себя. Экзистенциальным фундаментом должно стать, по представлениям автора, бытие, а не становление.

Согласно экзистенциальной философии, «чувство онтологического» - это априорная идея абсолютного бытия, определяющая все будущее существование человека. Автор делает заключение о том, что экзистенциальная антропология репрезентирует особую форму соотнесения онтологии и антропологии, где бытие субъекта выступает коррелятом трансцендентных стратегий метафизики. Таким образом, происходит «продвижение» непосредственно от экзистенциализма как самостоятельного направления в философии, т. е. развертывание экзистенциального антропологического «контура» формирует методологический базис, принципы которого воздействуют на практические сферы бытийности человека, составляя парадигмальное единство. 

Особое значение, по мнению автора, приобретает феномен субъективации внешнего для индивида бытия. Когда происходит привнесение в него нового значения, смысла, что служит основанием для его практического изменения. Процесс субъективации в экзистенциальной антропологии выступает как креативный, т. е. связан с «приращением» бытия, созданием новой духовной реальности, которая в дальнейшем может стать источником практического творчества. Это выступает как внутренний катализатор, как вектор, указывающий направление происходящих изменений и позволяет усмотреть проекты будущего в настоящем, как духовное ядро культуры. Аксиологическое основание бытия человека в экзистенциальной антропологической парадигме, по мнению автора, становится ключевым при решении глобальных проблем современности не только потому, что позволяет оценивать мир во имя человека, но и в связи с тем, что открывает возможность изменить самого субъекта.

Во втором параграфе второй главы «Трансформация экзистенциального субъекта в условиях современной культуры» автор показывает, что, несмотря на то, что зачастую философию существования рассматривают ретроспективно, она продолжает свое существование как парадигма мышления, которая проецируется на различные виды реальности. Трактовку человека как существа, представляющего положительную экзистенциальную ценность, можно найти во всех разновидностях философских школ и направлений. В последнее время много говорят о «смерти человека», вследствие чего статус экзистенциальной философской антропологии подвергается серьезным изменениям. Лозунг «смерти субъекта», провозглашенный постмодернистской философией, есть игра слов и означает, по мнению автора, смерть старого проекта человека; это смерть старого рационального концепта человека, построенного в Новое время.

В целом, отмечает автор, методология экзистенциальной антропологии эволюционирует в аспекте своего концептуального обоснования, утверждения своих эвристических возможностей, что ведет к трансформации человеческой реальности, к расширению экзистенциального поля бытийности человека. Диссертант считает важным отметить, что экзистенциальная философская антропология в отношениях человека с  бытием устанавливает приоритет «философского предшествования человека» предшествованию вещей, что нашло свое отражение и в постмодернизме. В частности М. Фуко устанавливает в то же время не тотальность человеческого, но «приоритет бытующего над бытием», что означает дальнейший выход из подчинения классическому философствованию.

Современная наука выводит на совершенно новый уровень наши познания о человеке – о социальных и культурных характеристиках человеческого существования в мире. И, безусловно, следует согласиться со всеми теми, кто говорит о необходимости систематически переосмыслить его в контексте новых научных знаний. В данном контексте  автор говорит о разработанном им новом понятии – «экзистенциалогии». Вводя в научный оборот новое понятие, диссертант видит свою задачу в необходимости конструктивно представить методологию экзистенциальной антропологии, систему ее принципов отношения к человеку; как логическую структуру мышления. Представленная методология познания человека достаточно эффективна для того, чтобы успешно моделировать образ человека в философских антропологических парадигмах. Автор исходит из убеждения, что экзистенциология транслирует экзистенциальные ценности в принципиальные основания культуры и формирующий ее своеобразную методологию, «логос», основанный на онтологическом усилении субъектности; воздействует на формирование нового субъекта социального действия, в результате чего складываются новые экзистенциальные направления, меняя мировоззренческие предпосылки политических процессов, хозяйствования, образования и т. п.