Подтверждение предложенного хода мысли мы можем найти у . Так, например, разделял мнение о том, что введение понятия бессознательного в психологии можно приравнивать по значению к понятию физической энергии в физике. «Только с введением этого понятия становится вообще возможна психология как психологическая наука, которая может объединять и координировать факты опыта в известную систему, подчиненную особым закономерностям» [4, с.129].

Возникающая в процессе такой координации согласованность мысли и чувства способствует, как показывает опыт, выплеску значительного количества энергии, постоянно пополняемой в процессе достижения все время манящей цели. Видимо, таким энергетическим источником является чувственная ткань сознания (или бессознательное). И, наоборот, функциональный подход к делу требует огромных энергетических затрат на реализацию жестко запланированных действий, будучи мотивированным только конечной целью и не получая никакой энергетической подпитки в процессе выполнения.

Развитая у человека способность непосредственной включенности в окружающую жизнь, его непосредственная связь с миром, стимулируя его энергетический потенциал, является постоянным источником его радости. А это способствует усилению энергообмена всего организма, перестраивая психосоматику и принося эффект оздоровления.

В заключение хочется высказать предположение о том, что человеческий глаз (а, вернее, зрачок глаза, который сильно меняется при искренне выраженной радости и печали), может быть при позитивном настрое человека своего рода «приемником» Энергии.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Литература:

1. «Философские основания понимания личности», М., Академия, 2001.

2. «Мышление как творчество», М., 1975.

3. «Философско-психологические предположения школы диалога культур», М., РОССПЭН, 1998..

4 «Проблема сознания», в кн.: , с/с, т.1.

5. «Виды обобщения в обучении», М., 2000.

6. «Теория развивающего обучения», М.. 1996.

7. «Философия и культура», М.. 1991.

8., и др. «Семейно-общественный детский центр «Золотой ключик», программа, М., 1996.

9. «Беседы о русской культуре», С-пб, «Искусство», 1994.

10. «О диалектике» в кн.: «Избранное» в 2-х т., т.1., с. 156-182.

11. «Ценностность как личностное основание: типы, диагностика, формирование», М.- Воронеж, Моск. Психолого-социальный институт, 2000.

12. «Личность и мышление ребенка», М.. «Академический проект», 2004.

13. З. Фрейд «Психология бессознательного», М.. 1990.

ИДЕАЛЫ «ПОСЛЕЖИЗНИ» КАК ИНДИКАТОРЫ ОСНОВНЫХ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫХ ОБРАЗОВАНИЙ ЛИЧНОСТИ

, г. Уссурийск

Одной из актуальных проблем изучения ценностно-смысловых образований является проблема методическая. В методическом арсенале психологов (и социологов) циркулирует ограниченное количество техник, позволяющих выявлять личностные ценности и смыслы.

Наиболее надежным методом признается метод прямого ранжирования тех или иных ценностей, который был предложен в свое время М. Рокичем и адаптирован в нашей стране А. Гоштаутасом, и , а также – [2]. Недавно была адаптирована, построенная также на принципе прямого ранжирования, но более дифференцированная методика С. Шварца и В. Билски [3]. Метод прямого ранжирования предполагает испытуемым ознакомиться со списками тех или иных ценностей и проранжировать их по степени собственного предпочтения, ставя на первое место наиболее значимую для себя ценность, а на последнее – соответственно, - наименее значимую. , оценивая данный метод как в целом самый удачный, отмечает наличие в них отдельных недостатков, которые кроются в вероятности случайных или декларируемых ответов [1]. Причинами этого резонно называются недостаточный уровень рефлексии многих людей, а также – действие механизмов стабилизации самооценки и психологической защиты.

В ходе исследования переживаний личности, связанных с осознанием собственной смертности, нами были обобщены представления людей о том, какая посмертная перспектива могла бы их примирить со смертью. Контент-анализ свободных высказываний об этом людей различного возраста, пола и социального статуса, позволило выделить 9 наиболее часто выражаемых представлений. Они были названы «идеалами послежизни» и после ряда обобщений были сформулированы следующим образом:

после окончания жизни я смогу встретиться с теми, кто ушел раньше меня и дождаться тех, кто уйдет позже меня; после окончания жизни я смогу наблюдать жизнь живущих, незримо присутствовать в их жизни; смогу узнать новые миры, испытать новые ощущения, понять смысл устройства Вселенной; смогу не бояться боли, голода, холода, и других страданий; смогу получить то, чего был лишен в земной жизни: любви, славы, наслаждения и т. п.; смогу приобрести сверхъестественные способности: проходить и видеть сквозь стены, летать и т. п.; смогу стать совершенно свободным и независимым; смогу когда-нибудь воскреснуть для вечной жизни в своем теле; смогу вернуться к жизни в другом воплощении (человеке, животном, растении и т. п.) ;

Даже при поверхностном взгляде на эти «идеалы» возникает мысль о том, что они, по-видимому, косвенным образом отражают ведущее содержание смысло-жизненной мотивации человека, которое фрустрируется перспективой неизбежного прекращения существования.

Взаимоотношения тревоги смерти и смысла жизни носят сложный характер, до конца еще не ясный и во многом дискуссионный. Тем не менее, можно предположить, что характер этой связи зависит как от содержания тревоги смерти, так и от содержания смысла жизни. Так, одни смыслы жизни могут порождать или усиливать тревогу смерти, другие же – устранять ее или ослаблять [4, c.240]. В свою очередь, тревога смерти может, как стимулировать поиск и производство смысла жизни (М. Хайдеггер), так и обессмысливать жизнь (Ж.-П. Сартр). В случае с «идеалами послежизни» мы имеем дело именно с обессмысливающим влиянием тревоги смерти и теми смысло-жизненными ценностями, которые поддаются такому влиянию.

По результатам нашего исследования была сконструирована методика «Идеалы послежизни» (ИПЖ), в которой испытуемому предлагается проранжировать в порядке личного предпочтения указанные выше девять идеалов. Или, - как вариант, - только три из них, наиболее привлекательные для испытуемого. Представляется, что такая техника может облегчить испытуемым адекватное осознание своих ведущих жизненных ценностей и потребностей. Бо́льшая адекватность производимого в такой форме осознания обусловлена тем, что в данном случае задача носит скорее проективный характер. При решении этой задачи необходимо активизировать воображение и отвлечься от рационального мышления, что ослабляет действие различных психологических защит и не предъявляет таких высоких требований к уровню рефлексии опрашиваемого, как это происходит в случае прямого ранжирования ценностей. Введение осознания смерти как критерия выбора ценностей и смыслов к тому же способствует эмоциональной активизации и удерживанию внимания на рефлексивных процессах, облегчая их выполнение.

Более того, с психологической точки зрения идеалы вообще могут быть представлены как устойчивые интегративные мотивационные образования личности, обладающие наивысшей степенью притягательности, содержащие в свернутой форме ведущие ценности и личностные смыслы человека и выполняющие предписывающую и преобразующую функции в организации его поведения.

Литература:

Леонтьев представления в индивидуальном и групповом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени //www. follow. ru Леонтьев изучения ценностных ориентаций. — М., 1992. Лихтарников опросник (ЦО) С. Шварца и духовное развитие личности: нормальное и патологическое // htpp//www. diagnostika. spb. ru/co_1.2.hml. Чудновский личности и проблема смысла жизни. – М.: Изд-во МГСУ; Воронеж: Изд-во «МОДЭК», 2006.

* Хотя апробация дала положительный результат, опыт этот пока невелик из-за трудностей его внедрения в практику. Общие принципы предложенной нами терапии были одобрены на Международном конгрессе Профессиональной Психотерапевтической Лиги «Образование граждан мира» (см 11). Дальнейшее продвижение по этому пути возможно лишь при параллельном ведении теоретической и практической работы одновременно.

* Имеется в виду ее мотивационный план, который можно определить как информационно-энергетический уровень ее развития.

** Видимо процессу постепенного оздоровления способствует усиление энергообмена психики и всего организма в целом, природа которого во многом еще является неизвестной.


Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4