Учебная программа курса «Национальный характер в русской литературе» (стр. 1 )

Учебная программа курса

«Национальный характер в русской литературе»

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Цели и задачи обучения

Целью обучения является формирование представлений о разнообразных культурно-исторических формациях национального характера, запечатленных на протяжении многовекового развития русской литературы в творчестве тех русских писателей, которые составили отечественный классический канон и стали неотъемлемой частью мировой культуры.

Для достижения этих целей ставятся следующие задачи:

осветить процесс формирования национального типа святости в древнерусской литературе; познакомить слушателей курса с героями , олицетворяющими этапы европеизации России; охарактеризовать «прометеевский» тип личности в творчестве – героя-максималиста, носителя общечеловеческих и общерусских идеалов; раскрыть антропологические и историко-философские взгляды , толстовскую концепцию национального характера; представить гуманистическую позицию в контексте культуры XIX века; проследить коллизии, сопровождающие религиозно-нравственный поиск героев-человеколюбцев, проанализировать тип «положительно-прекрасного человека», способного в трагической ситуации исполнять заповеди христианской любви к ближнему; познакомить слушателей курса с феноменом русской интеллигенции, с чеховским кодексом интеллигентности; уяснить позицию Чехова как критика русской интеллигенции, осмыслить драму чеховских интеллигентов как искателей истины и устроителей жизни; представить чеховского идеального героя; представить основные позиции в полемике о судьбе «чеховского интеллигента» в трагическом ХХ столетии; охарактеризовать поэзию и философию Серебряного века в аспекте идеи женственности русского национального характера.

2. Требования к начальному уровню подготовки для изучения курса и выполнения домашних заданий

Курс рассчитан на старшеклассников и выпускников средней школы РФ, студентов-филологов и нефилологов вузов РФ, студентов-иностранцев, изучающих русский язык и литературу на базе кафедр славистики (1 – 2 курса бакалавриата) и желающих стажироваться в российских университетах.

3. Результат изучения курса

В результате изучения курса «Национальный характер в русской литературе» слушатели должны:

Получить представления об основных аспектах проявления национального характера в литературе XI–XX веков, ориентироваться в системе традиционных ценностей русской культуры;

Знать:

– основные литературоведческие и культурологические понятия, относящиеся к воплощению образа человека в художественном произведении;

– тексты ключевых произведений русской литературы;

– основные жанровые формы древней и новой русской литературы, раскрывающие национальный характер;

Уметь:

– интерпретировать проблематику и художественные особенности литературного произведения в аспекте характерологии;

– трактовать философские, исторические и социальные предпосылки формирования различных типов русского национального характера;

– использовать полученные знания для развития своего общекультурного потенциала.

II. Перечень тем модулей

Модуль 1: Лекция 1

Святые и праведники в древнерусской литературе

Модуль 2: Лекция 2

Образ русского европейца в творчестве

Модуль 3: Лекция 3

Трагические максималисты в творчестве

Модуль 4: Лекция 4

Человек и история в творчестве

Модуль 5: Лекция 5

Человеколюбцы в творчестве .

Модуль 6: Лекция 6

Образ русского интеллигента в творчестве

Модуль 7: Лекция 7

О женственности русской души в поэзии и философии Серебряного века

III. Реферативное описание тем модулей

Модуль 1: Лекция 1

Святые и праведники в древнерусской литературе

Часть 1

Появление переводных житийных произведений

Особое значение первых русских житийных произведений заключается в том, что в них, по словам , сложился архетип духовной жизни, ставший идеалом для всех последующих поколений. Заимствование агиографического канона из Византии вместе с принятием христианства. Переводное житие Алексия, Человека Божия, вошедшее в фольклор, ставшее народным духовным стихом.

Часть 2

Типы жития. Черты поэтики жития

Житие-биос. Житие-мартирий. Все святые греческого календаря относятся к числу мучеников за веру, преподобных (аскетов-подвижников) и святителей (епископов). Национальное своеобразие древнерусской литературы: первыми святыми, запечатленными в её памятниках, стали миряне – Борис и Глеб. Добровольное мученичество Бориса и Глеба как подражание Христу.

Часть 3

«Сказание о Борисе и Глебе». Убиение Бориса

Фольклорные образы и мотивы в единстве с новозаветными, что обусловливает пронзительный лиризм произведения. Персонажи даются в резком противопоставлении: мир света и добра – мир тьмы и зла, праведники – грешники. Праведники изображены в молитвенном предстоянии Господу, грешники научаемы дьяволом. Библейские параллели: Борис и Глеб сопоставляются с убиенным Авелем, Святополк – с братоубийцей Каином, что помогает читателю или слушателю в современном увидеть вечное. Анализируется значение библейских и фольклорных мотивов в изображении святого.

Часть 4

«Сказание о Борисе и Глебе». Убиение Глеба

Фольклорные образы и мотивы в единстве с новозаветными, что обусловливает пронзительный лиризм произведения. Персонажи даются в резком противопоставлении: мир света и добра – мир тьмы и зла, праведники – грешники. Праведники изображены в молитвенном предстоянии Господу, грешники научаемы дьяволом. Библейские параллели: Борис и Глеб сопоставляются с убиенным Авелем, Святополк – с братоубийцей Каином, что помогает читателю или слушателю в современном увидеть вечное. Образы несозревшего колоса и недозревшей лозы из плача Глеба подчеркивают почти детский возраст святого, что находит свое отражение в иконописи.

Часть 5

Гибель Святополка окаянного

Святополк как противоположность Борису и Глебу, «второй Каин, на братоубийство готовый». Справедливость возмездия: победа Ярослава над Святополком на месте убиения Бориса. Посмертные знамения святости (Борис и Глеб) и греховности (Святополк).

Часть 6

Своеобразие поэтики и содержания «Сказания о Борисе и Глебе»

Вопрос о канонизации Бориса и Глеба. Евангельское обоснование подвига убиенных в политической распре князей. Подвиг непротивления – национальный русский подвиг, подлинное религиозное открытие новокрещеного народа. Своеобразие эмоциональной окраски русской святости: мученики непротивления злу заступили в русском агиографическом произведении место мучеников за веру.

Часть 7

и Сергий Радонежский. «Кроткий» тип святого и литература Нового времени

Традиции, сформировавшиеся при описании первых русских святых – Бориса и Глеба, Феодосия Печерского – находят свое развитие и продолжение в образе Сергия Радонежского. Религиозно-нравственные выражение основ проповеди Сергия в иконе Андрея Рублёва «Троица». В эпоху Нового времени черты непротивления и жертвенности определяют облик Серафима Саровского. Традиции первых русских агиографических произведений в творчестве и идейных исканиях писателей золотого века – и , напряженно размышлявших над проблемами национального характера.

Модуль 2: Лекция 2

Образ русского европейца в творчестве

Часть 1

Русский европеец – «одна из исторических формаций русской души»

Первые русские европейцы – «птенцы гнезда Петрова», тип деятеля-практика, теснейшим образом связанный со своей неповторимой эпохой; «дело Петра переросло его замыслы» (В. Вейдле). Вершинные проявления европейского типа в «золотом веке» русской культуры: пушкинское поколение. Пушкинские герои как источник представлений об устойчивых свойствах европейски ориентированной личности в условиях русской жизни.

Часть 2

Человек эпохи преобразований в пушкинской лирике и романе «Арап Петра Великого»

Пушкинская концепция Петра I как первого русского европейца. Судьба прадеда Пушкина Ибрагима Ганнибала и просветительская программа Петра: вопрос об острых коллизиях, возникающих при встрече разных культур, и о плодотворности синтеза. Обретение русской судьбы человеком, который, казалось бы, вдвойне чужд России – по африканскому рождению и европейскому (французскому) образованию

Часть 3

Ложный европеизм: люди прошлого и пушкинские современники

Корсаков («Арап Петра Великого») – «русский парижанец», оборотная сторона петровских реформ. Карикатурные формы европеизма как признак переходной эпохи. Противоречие между европейской формой поведения и духовным содержанием личности в культурно-исторических обстоятельствах пушкинской эпохи. Князь Верейский («Дубровский») как эгоистичный потребитель ценностей культуры. Григорий Муромский («Барышня-крестьянка»): англоман в провинции.

Часть 4

Евгений Онегин и Автор романа как герои своего времени: драма русского европейца

Постижение национального характера ; Пушкин «любил сословие, в котором почти исключительно выразился прогресс русского общества и к которому принадлежал сам, – и в “Онегине” он решился представить нам внутреннюю жизнь этого сословия» (Белинский). Европеизм пушкинского современника как причастность к общеевропейским духовным недугам, мировоззренческим драмам, «проклятым» историческим вопросам. Избранные личности и благополучное большинство. Онегин в ряду европейских «героев века». Автор и Онегин: различие характеров и судеб; поколенческая общность.

Часть 5

Владимир Ленский: «иноземное» и всечеловеческое в духовном облике героя

Ленский и Онегин: интеллектуальные пристрастия и поведенческие ориентиры русского европейца. «Германия туманная» как духовная родина Ленского. «Странность» Ленского для провинциалов и для Онегина. Жертва «шиллеровского» идеализма, несовместимого с русским общественным бытом. Онегин – носитель трагической индивидуалистической тенденции в русской и европейской жизни; закономерность эгоистического обособления в современном обществе; Ленский как духовная альтернатива эгоизму – выстраданное гуманистической культурой стремление к единению людей, к мировой гармонии. Олицетворенный диалог культур в пушкинском романе.