Проблема предназначения общества и личности в философии
Ключевые слова: личность, общество, русское мировоззрение, смысл бытия, , проблема назначения человека, правда-истина.
Аннотация. В статье рассматривается проблема предназначения человека и общества в философии . Идейный контекст - специфика «русского мировоззрения», его идейное содержание, смысл жизни. Проблема назначения человека трактуется в соотношении концептов «русское мировоззрение», «жизнь», «смысл жизни», «правда», «истина».
является автором цельной философской системы, философом, выкристаллизовавшим в своей теории основные черты и принципы «русского мировоззрения».
С философско-мировоззренческой точки зрения значима его работа «Духовные основы общества» (1930), включающая три части - «Предмет знания», «Душа человека» «Непостижимое». Для нас это существенно в связи с анализом проблемы предназначения человека в мире в социальном и духовном контексте. по этому поводу замечает, что в социальной философии стремился, прежде всего, «…сформулировать социально-нравственную позицию христианина в мире» [1, c. 298]. Это стремление к переоценке ценностей, идеала было мотивировано социальным контекстом. Социалистический переворот сопровождался социальным релятивизмом, поскольку прежние православные представления о неизменных законах общества и неизменной природе человека потеряли жизненную силу [2].
К основным принципам социальной жизни он относит, в первую очередь, принцип любви к ближнему, поскольку без солидарности общество невозможно. Однако второй принцип как бы альтернативен первому и гласит, что индивид обладает внутренней свободой. Неадекватность либеральных и демократических теорий социальности в том, что они абсолютизируют одну сторону альтернативы: ни «права человека», ни «воля народа» сама по себе, ни оба вместе не могут быть принципом человеческого существования [3]. Дилемма «я - мы» (общественной и индивидуальной воли) разрешается заповедью «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» (Втор. 6, 5. Мк. 12, 30). Либерально-демократическое общество существует на этом, а естественных прав нет. Реализация этого принципа является как бы развертыванием «богочеловеческой» сущности человека. Непрерывность эволюции общества также задается духовным всеединством.
Структурирование общественной жизни основано, согласно Франку, на принципах авторитета, иерархизма, аристократизма и равенства. Нетрудно видеть, что принцип равенства противоречит авторитету и иерархии. Однако подлинное равенство трактуется философом не как коллективная форма самоорганизации социума, а как равенство в своей тварности, греховности и величии перед Богом. Истинным социальным организмом является не антропократия, а теократия в виде теофании. Надо отметить, что в этом случае обнаруживается неразрешимая антиномия духовного и мирского: Бог для человека оказывается и трансцендентным и имманентным [4]. С точки зрения Франка, принцип теофании означает наличие нравственного онтологического базиса в обществе. Без этого государство и право, в т. ч. правовое государство, превращаются в своеволие. Предназначение общественного строя в недопущении зла, в духовном развитии. Не существует универсального идеального общественного порядка, соответствующего как бы правде Божьей. Хорошим может быть признан лишь тот строй, который наиболее удачно организует свободный человеческий материал на благо его духовной производительности.
Исходные познавательные и онтологические принципы философии родственны интуитивизму А. Бергсона и «философии жизни» (Зиммель, Дильтей, Ницше). Жизнь есть чистая длительность, а ее схватывание происходит интуитивно-созерцательно. Бытие не познается логически еще и потому, что оно антиномично, т. е. абсурдно, а логика познать абсурд не в состоянии. Так мы понимаем основания движения к интуитивизму [5, c. 71-72].
Труд познания Бога тоже не является рациональным, а лежит на пути конвергенции внутреннего и внешнего мира: познавая свой внутренний мир, я познаю и Бога. Это возможно потому, что существует исходное единство: мир есть теофания, самораскрытие Бога, его одеяние и выражение – «нечто подобное тому, как телесная форма есть выражение духа» [6, c. 66].
, рефлексируя над особенностями отечественной философии, выделяет характерные черты российской ментальности. Это существенно для понимания проблемы предназначения человека, которая занимает важную роль в философии Франка. С нашей точки зрения, справедливо подчеркивает, что Франк в своем философствовании вдохновлен размышлением о высоком предназначении человека «как соучастника миротворения» [7, c. 7].
Квинтэссенцию решения вопроса о предназначении личности можно, по-видимому, найти в «Русском мировоззрении». Характеризуя главные смысложизненные мотивы русского духа, в качестве главного принципа называет поиск и обретение «истины» как «правды жизни»: «“Правда”, с одной стороны, означает силу в смысле теоретически адекватного образа действительности, а с другой — “нравственную правоту”, нравственные основания жизни, ту самую духовную сущность бытия, посредством которой оно становится внутренне единым, освящается и спасается» [8]. Обретение правды жизни является также следствием не сугубо индивидуальных познавательных усилий, а результатом коллективного, соборного действа: «В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию “МЫ”, или “МЫ-философию”. Для нее последнее основание жизни духа и его сущности образуется “МЫ”, а не “Я”» [9].
Таким образом, социальное предназначение общественной жизни трактуется в стремлении к Богу, что поможет достичь добра и преодолеть зло. Сама организация общественной жизни также мыслится им на сущностном уровне как соборная и духовная. Фундаментом подлинной государственности являются нравственные императивы, которые в качестве внешней оболочки имеют организационные, правовые формы упорядочения совместной жизни. Однако сущность общественной жизни в теофании, что, наверное, может быть постигнуто лишь интуитивно. Общественный строй не универсален, а специфичен для каждого социального организмав его стремлении к духовному. Доминирование нравственного начала характерно как для социальной, так и для индивидуальной философии жизни . Ведущий императив личности – это поиск правды жизни, устроение ее на началах веры в Бога. При этом, надо понимать, что абсурдную антиномичность жизни человек может постигнуть лишь интуитивно-мистически.
Список литературы
Кантор «христианского реализма», или Против утопического своеволия («Свет во тьме» - духовное завещание ). // Семен Людвигович Франк / под ред. . – М.: РОССПЭН, 2012. - С. 298. Франк основы общественности // URL: http://predanie. ru/lib/book/73297/ 30/05/2016; 14,20). Там же. Там же. См. « – философ русского мировоззрения». // Семен Людвигович Франк / под ред. . – М.: РОССПЭН, 2012. - С. 71-72. Валеева теодицеи в религиозной философии и . // Кандидатская диссертация. 09.00.14. – философия религии и религиоведение. - Тула, 2011. - С. 66. Порус творчество как тема современных исследований. // Вступ. ст. к сб.: Семен Людвигович Франк / под ред. . – М.: РОССПЭН, 2012. - С. 7. См.: . Сущность и ведущие мотивы русской философии / (Нем.) Пер. на рус. яз. и ) // Философские науки. - 1990. - №5. // http://www. az-libr. ru/Persons/0B5/84e77bbb/0001/Frank. shtml (29.05.2016; 16.50): «У русских, кроме слова “истина”, которому соответствует немецкое “Wahrheit”, имеется еще другое понятие, ставшее главной и единственной темой их раздумий и духовных поисков. Это понятие выражается непереводимым словом «правда». Там же.List of references
1. Cantor V. K. Printsip of "Christian realism", or Against utopian willfulness ("Light in darkness" - the will of S. L. Frank).//Semyon Lyudvigovich Frank / under the editorship of V. N. Porus. – M.: ROSSPEN, 2012. - Page 298.
2. S. L. Franc. Religious bases of the public // URL: http://predanie. ru/lib/book/73297/ (30/05/2016; 14,20).
3. In the same place.
4. In the same place.
5. Ermichev A. A. "S. L. Frank is a philosopher of the Russian outlook".//Semyon Lyudvigovich Frank / under the editorship of V. N. Porus. – M.: ROSSPEN, 2012. - Page 71-72.
6. Valeeva G. V. A teoditsea problem in S. L. Frank and N. O. Lossky's religious philosophy.//Master's thesis. 09.00.14. – philosophy of religion and religious studies. - Tula, 2011. - Page 66.
7. V. N. Porus. Philosophical creativity of S. L. Frank as subject of modern researches.//Vstup. the Art. to сб.: Semyon Lyudvigovich Frank / Under the editorship of V. N. Porus. – M.: ROSSPEN, 2012. - Page 7.
8. See: S. L. Frank. Essence and the leading motives of the Russian philosophy / (German) the Lane into Russian language of A. G. Vlaskin and A. A. Ermichev) // Philosophical sciences. - 1990. - No. 5. // http://www. az-libr. ru/Persons/0B5/84e77bbb/0001/Frank. shtml (5/29/2016; 16:50): "At Russians, except the word "truth" to which there corresponds German "Wahrheit", there is still other concept which has become the main and only subject of their thoughts and spiritual searches. This concept is expressed by the untranslatable word "truth".
9. In the same place.
, аспирант КГИК,
специальность 09.00.11 – социальная философия.
89182456894
Андрей Артюхов <artuhov. *****@***ru>
Научный руководитель – , д. ф.н., профессор кафедры философии Краснодарского государственного института культуры
