Типология культуры (стр. 2 )

По мнению сторонников этой типологии, реальная всемирная история, начиная с первобытного и кончая капиталистическим об­ществом, — всего лишь предыстория человечества. Культура и ду­ховная жизнь в эту эпоху не имеют самостоятельного значения, по­скольку особенности жизни человека и общества обусловлены спо­собом производства и воспроизводства людьми своей материальной жизни. Материальное производство каждого общества развивается в следующей последовательности: общинное производства, азиатский способ производства, производство мелких производителей-собственников, наемный труд. Все эти способы производства явля­ются только лишь предысторией человечества. Капиталистическая форма производства становится постепенно универсальной и наи более эффективной, что приводит человечество к переходу из дои­стории в историю.

Культура считалась производным фактором от экономических отношений в обществе, от господствующей формы собственности. В рамках данного подхода формационная типология дополнялась классовой типологией культур, в соответствии с которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. При таком подходе анализ любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к той или иной системе ценно­стей. История культуры в таком варианте предстает как борьба двух тенденций, двух типов культур — прогрессивной, выражающей ин­тересы трудящегося класса, и консервативной, защищающей инте­ресы эксплуататорского класса.

Цивилизационная типология культур

К середине XIX в. в культурологии появилась новая типология культур, которая основывалась на идее одновременного сосущест­вования в истории замкнутых культурных типов, порождаемых многообразием природно-климатических зон на Земле. Особенно­сти природных условий и климата в каждой из них в значительной мере определяют возможные и наиболее эффективные способы выживания, жизнеобеспечения, добывания продуктов, строительст­ва жилья, покроя одежды и т. д. Все эти особенности в своей сово­купности неизбежно определяют общую социальную организацию обществ, тип взаимоотношений между его членами, их мировоззре­ние, мифологию и т. д., то есть общий тип культуры.

Сообщества, оказавшиеся в одинаковых природно-климатичес­ких условиях, смогли выработать одинаковые приемы адаптации к ним и поэтому могут рассматриваться как более или менее одно­типные по своим основным характеристикам. Они получили назва­ние культурно-хозяйственных типов.

Существование различающихся по своим характеристикам куль­турно-исторических типов является прямым доказательством того, что не существует единой истории человечества, она представляет собой смену этих типов, каждый из которых живет своей собствен­ной, обособленной жизнью. Любой культурно-хозяйственный тип — это отдельная цивилизация, не сводимая к другим и не выводимая из других. Каждый самобытный культурно-хозяйственный тип эво­люционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации.

Основоположниками данной типологии принято считать и О. Шпенглера, которые резко критиковали традиционную для европейской науки схему историчесского развития: Древний мир — Средние века — Новое время, отвергали противопоставление Восток — Запад, считали необходимым  преодоление  европоцентризма  в  понимании  культурно-исторического развития человечества.

Типология культур (1822-1885)

в работе "Россия и Европа" предлагает культурно-историческую типологию по двум основаниям: пространственно-временному и направлениям человеческой деятельности. Он считает, что не существует единого планетарного историко-культурного процесса. Локальные «культурно-исторические типы» проходят в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели и делятся на уединенные и преемственные

Типология культуры ("Россия и Европа", 1869)

ОСНОВАНИЕ: пространственно-временные критерии
Уединенный культурно-исторический тип (плоды деятельности не передаются) китайская; индийская	Преемственный культурно-исторический тип (плоды деятельности передаются) египетская; ассирийско-вавилоно-финикийская, или халдейская; иранская; еврейская; греческая; римская; араввийская; германо-романская, или европейская
ОСНОВАНИЕ: 4 направления человеческой деятельности: религиозная, собственно культурная, политическая, общественно-экономическая
Первичные, подготовительные	египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская	выработка условий для жизни в организованном обществе
Одноосновные культурно-исторические типы (приоритет одного вида деятельности)	еврейская	религия (первая монотеистическая, иудаизм)
греческая	собственно культура (философия, искусство)
	римская	политика
Двуосновной культурно-исторические типы (приоритет двух видов деятельности)	германо-романский, или европейский	политика и собственно культура
Четырехосновной культурно-исторический тип	славянский (гипотетически)	имеет возможность реализоваться во всех четырех направлениях деятельности

одним из первых обратил внимание на деятельностную природу культуры, выделив в качестве второго критерия типологии направления человеческой деятельности:

религиозное (отношение человеку к богу), политическое (включающая внутреннюю и внешнюю политику), собственно культурное (теоретически-научная, эстетически-художественная, технически-промышленная деятельность) и общественно-экономическое (в процессе которого создаются определённые экономические отношения и системы).

Приоритет одного или нескольких видов деятельности позволяет говорить о

культурах первичных (создавших условия совместной жизнедеятельности людей), одноосновных (реализовавших себя преимущественно в одном виде деятельности), двухосновной, четырехосновной (см. Таблицу выше).

полагал, что тенденции культуры движутся к четырехосновному типу. Тип этот, по его утверждению только возникает, формируется, за ним - будущее. Это будет, по мнению Данилевского, особый тип в истории человеческой культуры, в котором реализуются все 4 вида деятельности в гармонии, и, соответственно, он обеспечит гармонию всех основных видов ценностей: истинной веры, политической и экономической справедливости, свободы, науки (истины) и искусства (красоты). Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну слепо принимать готовые культурные формы от европейцев.

Отметим большое достоинство концепции Данилевского, состоящее в широкой трактовке самой культуры, не сводимой в его представлении к какому-то одному жизненно-деятельному проявлению. Вместе с тем, его типология была признана показать, что единства человечества нет, единого направления культурно-исторического прогресса не существует. Без сомнения, правомернее, корректнее ставить вопрос не об общечеловеческой культуре, а об общечеловеческом и индивидуальном в каждой культуре. И тогда вывод напрашивается сам собой: общечеловеческое и индивидуальное не исключают, а дополняют друг друга в культурах планеты Земля.

Типология культуры О. Шпенглера (1880-1936)

Выстраивая свою типологию культуры О. Шпенглер, так же как и , дает отрицательный ответ на вопрос, есть ли единая общечеловеческая культура. Но в отличие от , исходившего в поиске ответа на этот вопрос из разной функциональной роли, которую в истории играет каждая индивидуальная культура, благодаря доминированию в ней какого-либо вида деятельности, О. Шпенглер строит свой ответ на признании изолированности всех культур и сходстве лишь логики их изменения, по которой каждая индивидуальная культура неожиданно рождается, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего.

Жизненный цикл культур, по мнению Шпенглера, это жизненный цикл любого живого организма. Смерть каждой культуры и ее изолированность от других культур не могут обеспечить единства культурной и в целом исторической жизни человечества. В этом плане О. Шпенглер выделяет 8 типов культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская), арабская, западноевропейская, майя. На стадии возникновения, по его мнению, находится русско-сибирская культура. Критерием типологизации О. Шпенглера выступает внутренний, психологический строй коллективной души народа. Суть культуры в этом плане, по мнению Шпенглера - это стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждой коллективной душе (народу) присущ свой мир переживаний, свое мироощущение, свой психический первосимвол, из которого происходит все богатство культурных форм, на основе которых коллективная душа живет, чувствует, творит.

О. Шпенглер полагает, что культура в рамках историко-культурного типа существует изолировано от других, ничего не воспринимая, не заимствуя от них, следовательно, культурный диалог невозможен. Если сравнить типологию культуры и О. Шпенглера, то можно выявить сходство и различие в представленных концепциях

Сравнительный анализ типологии культуры и О. Шпенглера

Н. Я. ДАНИЛЕВСКИЙ	О. ШПЕНГЛЕР
Цель: Обосновать гипотетическое существование 4-основного культурно-исторического типа: славянского	Цель: Обосновать кризис западноевропейской культуры
Название работы: Россия и Европа (1869)	Название работы: Закат Европы (1914)
Основание: Пространственно-временные критерии Направления человеческой деятельности	Основание: 1. Пространственно-временные критерии 2. Первосимвол
Культура: подобна многолетним одноплодным растениям	Культура: живой организм; внешнее проявление внутреннего строя души народа
Развитие культуры: от этнографического состояния к государственности, и от него к цивилизации. Культуры самодостаточны	Развитие культуры: детство, юность, зрелость, старость. Культуры замкнуты на самих себе.
Типы культуры: 1. египетская; 2. китайская; 3. ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская; 4. индийская; 5. иранская; 6. еврейская; 7. греческая; 8. римская; 9. аравийская; 10. германо-романская (европейская)	Типы культуры: 1. китайская; 2. вавилонская; 3. египетская; 4. индийская; 5. античная (греко-римская) или "аполлоновская"; 6. арабская или "магическая"; 7. западно-европейская или "фаустовская"; 8. культура народа майя.
Направления деятельности: 1. религиозная; 2. собственно-культурная; 3. политическая; 4. общественно-экономическая ⇒ Культурно-исторический тип: уединенные  ( и преемственные; первичные-подготовительные (1, 2, 3, 4, 5);  одноосновные (6, 7, 8); двуосновные (10); четырехосновной (славянский).	Первосимвол: античная: принцип обозримого предела; западноевропейская: устремленность в бесконечность
Цивилизация: "время, в течение которого народы, составляющие тип... проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех тех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе".	Цивилизация: старость культурного организма, переход от творчества к бесплодию, преимущество материалистических взглядов, вырождение искусства, невостребованность таланта и гения; переход от органического состояния к неорганическому

Однако свое широкое влияние и распространение данная типология получила в культурологии и социологии XX в. В этот период наиболее известными стали сочинения А. Тойнби и социолога
Сорокина.