Начало этого периода (1918-1921 годы) характеризуется разрушением и отрицанием традиционных ценностей (культура, мораль, религия, быт, право) и провозглашением новых ориентиров социокультурного развития: мировая революция, коммунистическое общество, всеобщее равенство и братство. С первых лет Советской власти перед органами культуры, перед деятелями искусства была поставлена задача слияния искусства с жизнью народа, и, в частности, создания системы социалистических (по содержанию) праздников и обрядов. О большом значении, придаваемом этому вопросу, свидетельствует специальный пункт о народных гуляниях в декрете «Об объединении театрального дела» от 01.01.01 г., подписанном . 15 декабря 1919 г. при театральном отделе Наркомпроса РСФСР начала свою деятельность секция массовых представлений и зрелищ. «Положение» об этой секции было утверждено наркомом просвещения 29 октября 1919 г. В своем воззвании «О создании массовых народных театров» секция массовых представлений и зрелищ призывала: «Граждане! До революции искусство театра было сковано капиталистической эксплуатацией. Теперь оно ступает на путь свободного развития.[14, с. 134,135] Всегда, когда народ сбрасывал с себя цепи рабства, он обращал свои взоры и на театр. Как самое могучее средство борьбы за освобождение масс, театр в такие моменты стремился выйти из душных зданий на улицу и принимал формы, которые мы теперь называем массовым представлением. Мы должны, — говорил еще Руссо, — отказаться от тех скучных зрелищ, которые соединяют в темном помещении маленькую кучку людей, смущенно и неподвижно проводящих время в молчании и бездействии. Нет, народ, твои празднества не таковы. Под открытом небом, на просторе, должен ты собираться».[13, с. 56,57 ]
Форма массового театра — не придуманная форма, а органическая потребность, лежащая глубоко в сознании масс. Об этом свидетельствуют библейские празднества, западноевропейские карнавалы, народные хороводы и игры, празднества Великой французской революции, многочисленные шествия ликующей толпы. подчеркивала «...Пролетариат, идущий во главе современного освободительного движения, призван найти эти формы в соответствии с его исторической жизнью».
Вопрос о создании массового театра может быть разрешен только самими массами в процессе коллективного творчества и при товарищеском сотрудничестве лиц и коллективов…
Пусть нашим девизом будут слова одного из первых борцов за массовый театр — Ромена Роллана: «Счастливый свободный народ нуждается больше в празднествах, чем в театрах, он будет сам для себя прекраснейшим зрелищем, и мы должны подготовить для народа будущего народные празднества...». [16, с. 42]
Следует подчеркнуть, что такое серьезное внимание к празднично-обрядовой деятельности масс в молодой Советской республике было обусловлено необходимостью вовлечения народа в общественно-политическую жизнь страны. Являясь массовыми политическими акциями, праздники и обряды позволяли: во-первых, в зримой и доступной форме, по возможности ярко соединить информационно-пропагандистский материал с эмоционально-образной его подачей, опираясь на политический опыт революционных масс, атмосферу потребности в действии. Во-вторых, давали возможность проанализировать состав участников праздничного действия, четко реагировать на динамику развития и изменения их политического настроя.[20, с. 98,99] Так, например, в «Инструкции об агитационно-пропагандистских отделах РК РКП (б)» говорилось: «В соответствии с создавшимся в данном месте особым настроением отдел проводит массовую работу...
Поиску художественной образности праздничного действия отдали много сил и таланта выдающиеся деятели культуры. Первые декреты Советской власти, выступления , по вопросам культуры свидетельствуют о том, что создание праздничного календаря страны считалось важным перспективным направлением развития советского искусства, его революционной ветвью.
Именно из митингового демократизма трудящихся масс, надуманной театральности, которой была наполнена жизнь страны в послереволюционные годы, сформировались основные направления празднично-обрядового действия. Это было эмоционально-образное художественное оформление трудовой и общественной жизни. Примечательно в этом смысле письмо в Петроградский губком партии известного театрального деятеля , написанное в 1920 г., в котором он призывает «связать искусство с текущей жизнью, создать искусство из самой этой жизни... Вскрывать те или иные вопросы социальной жизни, освещать исторические события... в непосредственных образах, действующих не только на мысль, но и на чувства...».[13, с. 123] Победа революции дала всем праздникам и обрядам в СССР новую, революционную образность. Впервые героем новой советской пропаганды стал сам народ, широкие массы революционных рабочих и крестьян, совершивших социалистическую революцию. Новая образность опиралась на потребность этих революционных классов почувствовать и утвердить себя героем, творцом истории, показать всему миру силу революции. Отсюда тяга к ярким, художественно оформленным митингам, шествиям, манифестациям массового характера, создававшим образ победившего, торжествующего революционного народа. Социалистическая революция изменила характер и содержание праздничного производства.
В советском празднике больше переплетается материальное производство с духовным, чего не было в буржуазном обществе. Это связывалось с тем, что прежде всего советское общество было заинтересовано в гармоничном развитии личности. Борьба поколения 20-х годов за новые гражданские праздники и обряды, соответствующие новой эпохе, утверждающие нравственные ценности одна из ярких страниц истории становления социалистического быта, морали, советских традиций.[12,с. 76]
Создавая новые праздники, советские люди в отдельных случаях сохраняли некоторые древние народные обычаи и традиции, например новогоднюю елку и Масленицу. Но важным достижением считалось в те годы создания непосредственно советских традиций и обычаев, создание новых общественно-политических, всенародных праздников. Они стали одним из средств дальнейшего воспитания трудящихся масс в революционно-партийном духе. Большая роль в организации и проведении обрядов и праздников принадлежала партийным, комсомольским и профсоюзным организациям города и села, госучреждениям исполкомам Совета народных депутатов, а так же представителям школ, вузов. Создавались даже обрядовые комиссии, составлявшие календарные планы, утверждавшие сценарии праздников, обрядов и ритуалов, образцы праздничной одежды и обрядовых символов, музыкальное сопровождение и т. п.
Таким образом, мы пришли к выводу, социокультурная ситуация страны повлияла на развитие массовых празднеств. Праздники первых лет Советской власти прежде всего были направлены на решение целей и задач государства. Перед режиссерами были поставлены две основные задачи: первая — это вовлечение народных масс в общественно-политическую жизнь страны. И вторая — в зримой и доступной форме донести информационно-пропагандистский материал с эмоционально-образной его подачей, опираясь на политический опыт революционных масс. Вошли в нашу жизнь и распространились митинг, концерт-митинг, спектакль, демонстрации, массовые празднества, физкультурные парады, в котором участником и творцом был народ.
1.2 Анализ постановок режиссеров первых лет советской власти.
Едва ли можно найти в нашей стране такой уголок, где бы не проходили массовые праздники. Исполненные глубокого смысла, насыщенные актуальным политическим содержанием, разнообразные по форме, они проходят в каждом городе, каждом селе, каждом трудовом коллективе и занимают ведущее место в культурной самодеятельности масс.
Наиболее полное представление о разнообразии советского массового праздника дает богатство форм его художественного воплощения и организации в наши дни. Это богатство и разнообразие форм определяется, в первую очередь, богатством и разнообразием содержания, палитры выразительных средств, площадок праздничного действия. Трудно перечислить все формы современного советского массового праздника и тем более предугадать новые, которые непременно появятся "в ближайшие годы. Однако на основных формах, получивших сегодня наибольшее распространение, необходимо остановиться. Массовое праздничное шествие было распространено еще в древние века, но получило качественно новое рождение в революционной борьбе международного пролетариата,,и превратилось сегодня в нашей стране в ведущую форму массового праздника.
Массовое праздничное шествие отражает единство и сплоченность советского народа вокруг Коммунистической партии и Советского правительства. Шествие предоставляет возможность каждому советскому человеку выразить свое личное отношение к торжественным событиям, как политическим, так и культурным, а также продемонстрировать свою активность.
Наиболее яркими массовыми праздничными шествиями, охватывающими подавляющую часть населения нашей страны, являются Октябрьская и Первомайская демонстрации трудящихся. С каждым годом все более заметным становится стремление к художественному оформлению праздничной демонстрации. Речь идет не только о портретах, стягах, лозунгах, знаменах и транспарантах, но и о введении в праздничные колонны театрализованных групп, символических фигур и построений, декорированных машин.
Широкое распространение получили праздничные шествия отдельных групп и категорий трудящихся, например, шествия по профессиям, шествия молодежи, пионеров, церемониальное прохождение воинских частей, духовых оркестров, шествия знаменосцев.
Так, в Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Новосибирске и многих других городах третий трудовой семестр начинается и заканчивается праздничным шествием студенческих строительных отрядов по площадям и улицам своего города. Во многих центрах страны стало традиционным прохождение войсковых соединений церемониальным маршем по улицам в честь Дня Советской Армии, Дня Победы, годовщины освобождения данной местности от немецко-фашистских захватчиков.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
