Стилизованная вышивка в коллекции платьев на примере эстонской вышивки Дипломная работа Нарва 2015 (стр. 2 )

1.1. Одежда как  знак

Народная вышивка, как и народное искусство вообще, отражает общественно-экономическое положение народа, его бытовые традиции. Как народная одежда, так и вышивка претерпевали известные изменения в зависимости от уровня развития экономических и общественных отношений в данный исторический период (Linnus, 1995: 59).

Понятно, что, прежде всего она служила для защиты от холода или жары, однако не меньшее значение одежда имела и  как его украшение и предмет гордости. В былые времена одежда могла рассказать о своём хозяине намного больше, нежели в наши дни. По наряду было видно, замужем женщина или нет, вдова или мать-одиночка: богат человек или беден, и даже из каких он краёв (Tamjдrv, 2001: 53).

Имущественное положение человека заметнее всего проявлялось в праздничной одежде (как и в наше время). О богатстве говорили кожаные штаны либо унизанная серебряными украшениями грудь, чепец или богато вышитый низ блузки-рукавов, подол юбки, украшенный пронизками из бусин и материя, из которой сшит выходной кафтан.

Профессиональным вышивальщицам за вышивку на чепцах и блузках-рукавах платили большие по тем временам деньги. Особенно наглядно материальные возможности проявлялись в богатстве украшений и ценности материала, из которого они были изготовлены. Для крестьян украшения имели важное значение как средство самоутверждения  (Tamjдrv, 2001: 53).

1.2. Народные орнаменты

Эстонская народная одежда и украшающая ее вышивка не столь однородны, как можно было бы ожидать, учитывая одинаковые условия исторического развития этой, довольно небольшой по своей площади, территории. В каждой местности народная вышивка имеет свое отличие, но по характеру орнамента ее в основном можно подразделить на две большие группы — на вышивку с геометрическим орнаментом и на вышивку с растительным орнаментом. На юге Эстонии народная одежда украшалась геометрической вышивкой вплоть до самого исчезновения ее из повседневного употребления (на о. Муху и у этнографической группы сету женщины более старших возрастов носили народную одежду еще в начале XX века, на о. Кихну все население носит ее и в настоящее время). В Северной Эстонии в XVIII и XIX вв. вошло в обычай украшать народную одежду вышивкой с растительным орнаментом. В вышивке западных районов и на островах встречается как геометрический, так и растительный орнамент (Linnus, 1955: 62).

1.2.1. Вышивка с геометрическим орнаментом

Древнейшим орнаментом в Эстонии является геометрический, имевший в прошлом не только эстетическое, но и магическое значение.

В народной  одежде Южной Эстонии мотивы геометрического орнамента были довольно простыми, и состояли они  в основном из креста, прямоугольника, треугольника, ромба и из комбинации треугольников. Среди них мы находим пяти-, шести-, семи  и восьми угольник  (Tammis, Lutsepp, 2011: 11).

Среди мотивов геометрического орнамента, бытовавших еще в XIX — начале XX в., сохранились некоторые мотивы этого старинного орнамента, имевшего в прошлом и магическое

значение (изображения круга, креста, четырехугольника с петлями, восьмиконечной звезды и др.). Особенно часто встречается изображение круга, часто в нем помещается крестик, двойной крестик, звездочка, розетка и т. д. 14 В зависимости от техники исполнения круг иногда трансформируется в квадрат, ромб. Так, напри - мер, узор «руммуд» («rummud», т. е. круг), выполненный в технике, подобной «перевитому козлику» — «пювисильм» (pьvisilm) — имеет форму ромбика, а выполненные в кружевной технике узоры «тсыыри и ристи» (tsххri и risti — кружки и крестики) — имеют форму ромбиков и крестиков. На концах старинных покрывал «сыба» (sхba) вышивка представлена в виде угловых украшений, так называемых петельных четырехугольников — комбинаций из контуров квадратов одинаковой величины, дающих в общей картине прямоугольный равнобедренный треугольник, гипотенузу которого образуют ступени из квадратов, в углах которых закреплены петли (Linnus, 1955: 62).

В Тарвасту и Пайсту кайма юбки «сыуке» (sхuke), представляющей собой несшитое полотнище ткани, обертывавшееся вокруг бедер, украшалась «васелисед» (vaselised), образующими двойной ряд ромбиков с петлями и двойным зигзагом с петлями. Использование в композиции подобных традиционных комбинаций мотивом — чередующиеся ромбы и косые кресты, ряд ромбиков, сетки, зигзаги — можно проследить и в более позднем эстонском геометрическом орнаменте. К наиболее старым элементам орнамента относится также мотив восьмиконечной звезды. Этот мотив встречается в орнаменте финских народностей, поселившихся на побережье Балтийского моря, а также в Прибалтике; он характерен вообще для народов Восточной Европы. Издавна он был распространен в Азии. В Эстонии этот мотив встречался не только в украшениях, но и среди знаков хутора, а также на ярмах волов. По всей вероятности изображению восьмиконечной звезды в прошлом также придавали магическое значение (Linnus,1955: 63).

Интересно отметить, что наиболее красивыми узорами в народных песнях считаются узоры с изображением небесных светил: узоры солнца, узоры луны и т. д. Древние элементы магии прошли путь закономерного развития и стали со временем чисто декоративными орнаментами. Большая часть позднейших элементов геометрического орнамента является изображением конкретных форм, на что указывают и соответствующие названия их: «мяннакири» (mдnnakiri — вероятно от слова «mдnd» — мутовка); «торнид» (tornid — башни); «сыэлапыхьялисед» (sхelapхhjalised —решетина) и т. д. Как мы видим, образы художественного творчества находятся в тесном контакте с природой и бытом. Это подтверждается и народной песней «Ладвад линдуделе» (Ladvad lindudele — «Верхушки деревьев — птичкам»), рассказывающей о возникновении узоров. Песня эта уговаривает девушек не губить ко дню троицы деревья, а сохранять их верхушки птичкам, которые будут куковать им узоры на камень:

Кукушка, улетая из нашей страны,

кукует узор свой на камень,

кукует его в травку сырой земли,

кукует его в колья и плетень (Linnus, 1955: 63).

По словам песни, прилежные рукодельницы заимствуют оттуда самые разнообразные узоры для украшения своей одежды:

На камне узоры увидела,

на дерне — разводы росой,

завитки на заборе заметила

и сняла их смелой рукой.

Узоры в варежки ввязала,

большой узор в чулок вписала,

рубашку завитком расшила,

развод в поневе разводила,

очелья роспись не забыла (Linnus, 1955: 64).

1.2.2. Вышивка с растительным орнаментом

Народная вышивка Сааремаа  значительно отличается от других населенных пунктов.

Геометрический орнамент Сааремаа сохранил себя в зданиях и элементах архаичных черт. Позднее возник орнамент клёна, позднее ставший традиционным. Так образовался своеобразный местный порядок и богатый геометрический орнамент, характерный для Сааремаа изменился. Строгий стиль орнамента Саарема обогатился мотивами клёна (Tammis, Lutsepp, 2011: 102).

Геометрический орнамент характерен в рубашке и открытый вороте, разнообразных фартуках. Мотивы возникают из прямой линии, параллельных линий, из крестов  и простых геометрических поверхностей  (Tammis, Lutsepp, 2011: 102).

Растительный орнамент — более позднее явление в эстонской народной вышивке. Он внес много новых элементов в вышивку и значительно обогатил ее. Вместе с новыми элементами появляются и новые композиционные приемы, что придает этим вышивкам свой специфический облик (Linnus, 1955: 64).

Возможно, что в Северной Эстонии растительный орнамент вытеснил более древний геометрический орнамент. До нас дошли только единичные украшенные геометрическим узором блузки «кяйсед» (kдised); мужские рубахи, и в большом количестве обшлага и наплечники «кяйсед», вышитые в технике «шовисильм» — «перевитым козликом» — широко распространенной во всей Эстонии  (Linnus, 1955: 64).

На о. Сааремаа растительный орнамент, в большинстве случаев, подпал под влияние местного геометрического орнамента, чему способствовали и локальные традиции вышивальной техники. Растительные мотивы со временем все сильнее геометризировались и в конце концов совершенно слились с издавна существую - щими геометрическими узорами.

На всякое народное искусство в известной степени влияет искусство других народностей. Так и эстонское народное искусство обогатилось от соприкосновения с народным искусством соседних с ним народов. Этому способствовало длительное соседство народов и их дружеские взаимоотношения. Особо следует отметить влияние на эстонское народное искусство великого русского народа — соседа на востоке, а также влияние народного творчества северных стран, проникавшее в Эстонию через жителей прибрежной полосы. Орнамент эстонской народной вышивки был в известной степени восприимчив и к влиянию городской культуры, проникавшей в эстонскую крестьянскую среду при помощи альбомов с узорами (Linnus,1955: 64).

1.3. Ткани и нити, используемые для вышивки

Предметы эстонской народной одежды, украшенные национальной вышивкой, были изготовлены преимущественно из холста, а также из шерстяной и хлопчатобумажной ткани (в частности из кумача). Льняные и шерстяные ткани в условиях натурального хозяйства изготовлялись дома. По всей вероятности уже в начале XVI века имелось в продаже ввозимое из Голландии полотно. Для расшивания этих тканей применялись разноцветные шерстяные и белые льняные нитки (последние иногда окрашивались в синий и красный цвет), разноцветные шелковые и кумачевые, золотые и серебряные нитки, а иногда и блестки. Последние применялись в основном при вышивании орнамента растительного характера, т. е - в Северной Эстонии и в западных районах страны. Иногда блестки употреблялись и при выполнении геометрических узоров — в частности на о. Сааремаа. Шелковые и красные бумажные нитки, применявшиеся уже в XVIII веке, были привозными, так же как металлические нитки и блестки. Во второй половине XIX века льняную домотканину сменяют хлопчатобумажные фабричные ткани. В этот период у крестьянского населения появляется уже известная покупательная способность, и спрос на фабричные товары, и предметы украшения одежды увеличивается. Вышивку стали дополнять бусинами, бисером, декоративными ленточками и шну - ром. Эти изделия приобретались либо на ярмарках, либо у «харьюсков» — русских торговцев-разносчиков, продававших или обменивавших на щетину различные изделия ремесленников и мануфактурные товары. Название «харьюск» и произошло вероятно от эстонского слова «харьяс» (harjas), обозначающего щетину (Linnus, 1955: 65).