- выяснить, какой смысл И. Кант вкладывает в термины «рефлексия» и «трансцендентальная рефлексия» в своих текстах, начиная с «Критики чистого разума»;

- показать, что рефлексия является необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта;

- дать чёткое и полное определение понятия «трансцендентальная рефлексия», указать фундаментальные основания и выявить назначение этого универсального когнитивного инструмента;

- рассмотреть применение трансцендентальной рефлексии при реализации теоретической, эстетической и практической функций сознания в философской системе И. Канта;

- проанализировать гносеологические системы Вл. С. Соловьёва и и указать теоретические трудности, с которыми подобные гносеологии сталкиваются.

Теоретико-методологическая основа исследования

Для решения поставленных задач в диссертационном исследовании применялись различные методы. В первую очередь – герменевтический метод критической интерпретации первоисточников, результаты которой были обобщены в целостную картину. Кроме того, в ходе исследования применялся критический анализ литературы по теме диссертации, осмысление которой производилось в свете сформулированного концепта трансцендентальной рефлексии. Также при проведении исследования были использованы такие методы как интроспекция, компаративистский анализ, реконструкция положений системы И. Канта с учётом экспликации роли рефлексии, классификация и др.

Полученные результаты и их новизна

1. Доказано, что понятие «рефлексия» употребляется И. Кантом в «Критике чистого разума» в двух смыслах. Во-первых, рефлексия предстаёт как необходимое условие единства самосознания субъекта, во-вторых, – в качестве универсального инструмента анализа. Оба этих смысла составляют единое целое и вместе дают полное представление о рефлексии.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

2. Установлено, что существует глубокая взаимосвязь между трансцендентальной рефлексией и идеалом чистого разума. Идеал чистого разума – это цель, в соответствие которой должно быть приведено содержание сознания, а трансцендентальная рефлексия – это средство, с помощью которого достигается нужный результат.

3. Показано, что смешение субъекта и объекта в рамках систем и представляет собой закономерное следствие отказа от рефлексии как системообразующего принципа.

Положения, выносимые на защиту:

1. В текстах И. Канта понятие «рефлексия» употребляется в двух смыслах. В первом рефлексия предстаёт как структура души, являющаяся необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта, без которого не может быть ни мышления, ни познания. Во втором случае рефлексия предстаёт как инструмент различения, анализа, сравнения элементов сознания, выявления структуры сознания и его функций, сортировки данных, содержащихся в сознании согласно их положению в структуре сознания (собственно, это и есть трансцендентальная рефлексия).

2. Применение трансцендентальной рефлексии в ходе формирования теоретических, эстетических и практических суждений всегда производится в связи с идеалом чистого разума, поэтому она всегда имеет своим назначением придание систематического целесообразного единства любому акту сознания.

3. Построение гносеологических концепций без учёта трансцендентальной рефлексии в кантовском смысле имело и имеет место в истории философии; однако это, в конечном итоге, приводит к смешению субъекта и объекта в процессе познания, к необходимости умножать число принципов и метафизических сущностей, затрудняет выделение гносеологии как специфического и необходимого элемента философской системы в целом.

Научно-практическое значение исследования

Научно-практическое значение результатов данного диссертационного исследования обусловлено, во-первых, тем, что ясное представление о трансцендентальной рефлексии может быть использовано в эвристических целях при изучении различных гносеологий на предмет их отнесения к классу дискурсивистских или интуитивистских теорий, критических или догматических концепций и т. д. Тем самым выработанное понятие позволит глубже понять достоинства и недостатки различных видов гносеологий, а также осуществить их классификацию. Во-вторых, результаты исследования позволяют лучше понять сущность процесса познания и выработать методы обращения с таким сложным инструментом как рефлексия, работой которого субъект зачастую пренебрегает, ввиду слабого осознания природы собственных когнитивных механизмов. В-третьих, представленные здесь результаты приближают теоретическую философию к выработке методики овладения содержательной трансцендентальной логикой, направленной не только на форму, но и на сам предмет познания, что позволяет более точно оценить когнитивные возможности субъекта и меру познаваемости объекта, а также выработать правила эвристики, указывающие новые пути познания. Таким образом, данное исследование может быть использовано при разработке курсов по нетрадиционной логике, истории философии, гносеологии, когнитологии и др.

Апробация диссертации

Основные положения исследования изложены в 9 публикациях, приведённых в автореферате. Результаты исследования были представлены на VII международном симпозиуме «Рефлексивные процессы и управление» (Москва, 2009 г.);  международных конференциях: X Кантовские чтения «Классический разум и вызовы современной цивилизации» (Калининград, 2009 г.); «Модели в современной науке: единство и многообразие» (Калининград, 2009 г.); «Система ценностей современного общества» (Новосибирск, 2010 г.); международном молодёжном форуме «Ломоносов – 2010» (Москва, 2010 г.).

Отдельные положения диссертации были апробированы в рамках реализации проекта «Концепция роста рациональности мышления и деятельности в современном российском обществе на основе достижений западноевропейской и российской науки» (проект №14.740.11.0226 программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 годы»).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии исторического факультета БФУ им. И. Канта и рекомендована к защите (Протокол № 1 от 01.01.01 г.).

Структура диссертации

Диссертационное исследование изложено на 148 страницах и состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии. Библиография к исследованию включает в себя 47 источников по теме исследования и 113 работ критической литературы (из них 51 текст на иностранном языке).

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень её разработанности, формулируются цель, задачи, методы исследования, а также выдвигаются основные тезисы.

Первая глава «Рефлексия и трансцендентальная рефлексия в теории познания И. Канта» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе «Первые подходы к определению понятия “рефлексия”» даётся краткий историко-философский анализ употребления термина «рефлексия», а также рассматривается его соотношение с термином «интуиция». История возникновения этих терминов и их взаимосвязь прослеживаются от античности до И. Канта. В частности, в параграфе рассматриваются концепты Аристотеля, Плотина, Боэция, Вильгельма из Мёрбеке, Д. Локка, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница и др.

Во втором параграфе «Опыт интерпретации термина “рефлексия” в “Критике чистого разума”» указываются два основных смысла, которые И. Кант вкладывает в термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». В качестве отправной точки используется одно из первых явных определений, встречающихся в начале приложения «Об амфиболии рефлективных понятий….», согласно которому рефлексия – это 1) «такое состояние души, в коем мы прежде всего пытаемся найти субъективные условия, при которых можем добраться до понятий», и 2) «осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания» (B 316). В первом случае рефлексия предстаёт как состояние души, с помощью которого определяются субъективные условия образования понятий, находящих выражение в трансцендентальном единстве самосоз­нания субъекта. Во втором под рефлексией подразумевается инструмент различения, анализа, сравнения элементов сознания, выявления структуры и функций сознания, сортировки данных, содержащихся в сознании согласно их положению в структуре сознания. При этом, как справедливо отметил , понимаемые в этом значении рефлексивные процессы сложны и имеют многоуровневую структуру17. Также в этом параграфе указывается, почему, когда мы говорим о концепциях других философов, мы говорим просто о рефлексии, и только в случае обращения к системе И. Канта – о трансцендентальной рефлексии, несмотря на то, что рефлексия по природе своей не может не быть трансцендентальной, поскольку она принадлежит сознанию.

В третьем параграфе «Рефлексия как основа трансцендентального единства самосознания» рассматривается первый смысл, в котором употребляется термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». Автор исследования подчёркивает, что рефлексия, продуктом которой является трансцендентальное единство самосознания, определяется И. Кантом как состояние души (Gemьt), позволяющее осуществлять (поскольку оно задаёт тождество субъекта самому себе) синтез многообразного, данного в чув­ственном созерцании, и сохранять при этом целостность субъекта в процессе по­знания, защищая его от растворения в постигаемом объекте, а также одновременно с этим препятствуя растворению внешнего объективного мира в сознании субъекта. В подтверждение этой мысли И. Кант пишет, что «только в силу того, что я могу постичь многообразное представле­ний в одном сознании, я называю все их моими представлениями; в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я, сколько у меня есть сознаваемых мной представлений» (B 134). Поэтому можно сказать, что рефлексия как состояние души, при условии которого реализуется трансцендентальное единство самосоз­нания, является исходной точкой всякого познания вообще, с которой начи­нается формирования опыта.

В четвёртом параграфе «Трансцендентальная рефлексия» рассматривается второй смысл, в котором употребляется термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». В частности автором определяются фундаментальные свойства универсального инструмента, названного трансцендентальной рефлексией, а также условия его применения. Цель параграфа – дать чёткое и полное определение понятия «трансцендентальная рефлексия», в основу которого кладутся дефиниции, данные И. Кантом в приложении «Об амфиболии рефлективных понятий…». Так по И. Канту трансцендентальная рефлексия «это осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено. До всякого дальнейшего обращения со своими представлениями мы должны решить вопрос: к какой способности познания они все вместе принадлежат? Рассудок или чувственность связывают или сравнивают их? Нередко мы принимаем суждения по привычке или связываем их под влиянием своих склонностей; но так как этому не предшествует никакая рефлексия или, по крайней мере, она не следует за ним с целью критики, то считается, что такие суждения имеют свой источник в рассудке» (B 316). Здесь следует подчеркнуть, что действие трансцендентальной рефлексии распространяется не только на чувственность и рассудок, о которых говорится в цитате, но также и на разум, относящийся к высшим познавательным способностям (B 169).

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5