Верность в неправедном (стр. 1 )

ВЕРНОСТЬ В НЕПРАВЕДНОМ

Вступление:

У Ильфа и Петрова в романе «Золотой теленок» есть очень колоритный персонаж, Остап Бендер. Сюжет развивается таким образом, что великий комбинатор принял решение разоблачить подпольного миллионера Александра Ивановича Корейко и шантажировать его на миллион.

К этому времени Остап уже принял решение. Он перебрал в голове все четыреста честных способов отъема денег, и хотя среди них имелись такие перлы, как организация акционерного общества по поднятию затонувшего в крымскую войну корабля с грузом золота, или большое масленичное гулянье в пользу узников капитала, или концессия на снятие магазинных вывесок, -- ни один из них не подходил к данной ситуации. И Остап придумал четыреста первый способ.

«Взять крепость неожиданной атакой не удалось, - думал он, - придётся начать правильную осаду. Самое главное установлено. Деньги у подзащитного есть. И, судя по тому, что он не моргнув отказался от десяти тысяч, -- деньги огромные. Итак, в виду недоговоренности сторон, заседание продолжается».

Он вернулся домой, купив по дороге твердую желтую папку с ботиночными тесемками.

  - Ну? - спросили в один голос истомленные желанием Балаганов и Паниковский.

  Остап молча прошел к бамбуковому столику, положил перед собой папку и крупными буквами вывел надпись:

« Корейко. Начато 25 июня 1930 года. Окончено.... го дня 193.. г.»

Из-за плеча Бендера на папку смотрели молочные братья.

- Что там внутри? - спросил любопытный Паниковский.

- О! - сказал Остап. -  Там внутри есть все: пальмы, девушки, голубые экспрессы, синее море, белый пароход, мало поношенный смокинг, лакей-японец, собственный бильярд, платиновые зубы, целые носки, обеды на чистом животном масле и, главное, мои маленькие друзья, слава н власть, которую дают деньги. И он раскрыл перед изумленными антилоповцами пустую папку.

Блага цивилизации – это то, чем пытается воспользоваться любой человек, который живёт в этом мире. Причём, для многих, независимо от того, являются ли они верующими или нет, именно эти блага становятся самими вожделенными. Посмотрите на индустрию потребления, и вы согласитесь со мной, что для многих людей важно пользоваться лучшим телефоном, жить в лучших условиях, отдыхать на лучших курортах. Люди связывают своё счастье с тем благополучием, материальными благами, которые у них есть. Именно к ним стремятся люди.

Такие же стремления были у израильского народа. Евреи хотели хорошо жить. А поскольку на их пути к благополучной жизни стояли финансовые обязательства перед храмом и левитами, то они просто решили их аннулировать. В ответ на такое отношение Бог серьёзно обличает народ. 

Бог уже четыре раза обращался через пророка Малахию к народу и обличал его. Каждая его речь касалась разных сфер жизни. В своей пятой полемической речи Бог призывает народ возвратиться к Нему. Посмотрите на 7 стих. Бог говорит: «обратитесь ко Мне и я обращусь к вам щСеМбеМ аЕмЗй еАаИщСеМбИд аВмЕйлЖн». Другими словами, Господь желает, чтобы Израиль в покаянии обновил свою верность Господу, выраженную в исповедании и молитве1. Это же самое повеление мы встречаем с вами в в пророчествах Иеремии (15:19) и Захарии (1:3). Бог повелевает людям обратиться к Нему. Хотя в первой главе книги Малахия говорит, что Бог любит Свой народ и участвует в его жизни, однако повеление Бога вернуться показывает, что Он начнет благословлять и перестанет наказывать Свой народ, если только они повернутся к Своему Господину.

По всей видимости, для многих людей повеление возвратиться к Богу было непонятным. Ведь время идолопоклонничества, когда народ поклонялся Ваалам уже отошло в прошлое. После Вавилонского пленения народ стал чтить Бога Яхве и, казалось бы, что они являются правоверными богопоклонниками. Как же так, что Господь обличает Свой народ, что они отступили от Него: «вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их сЗшАъЖМ֤н оЕНзЛчЗМй֙ еАмЙ֣а щАСоЗшАъЖМ֔н». Буквально, пророк говорит, что люди «отвернулись (sur) и не хранят (shamer)», то что Бог повелел им соблюдать, Его прописанный порядок. Вместе с тем, люди не просто отвернулись от заповедей Бога, они отвергли Самого Бога. Пророк говорит, что это происходит уже довольно долгое время: «со дней отцов ваших мАоДйоЕ֨й аВбЙъЕйлЖ֜н». Скорее всего, Малахия говорит о Моисее и начальниках родов, которые участвовали в заключении завета на горе Синай. Действительно, люди отступили от Бога ещё будучи в пустыне, сделав золотого тельца (Числ. 32:1-6). Они посчитали, что можно почитать Бога так, как они считали то правильным: сделав изображение Бога. Затем уже в земле обетованной, во времена судей религиозную жизнь народа можно было описать как синкретизм – смешение поклонения Богу Яхве и различным идолам. То же самое продолжалось во время правления царей. Более того, Северное Царство так и поклонялось тельцам, а в Южном практически повсеместно были священные рощи, строго запрещенные в Законе (3-4Цар.). Другими словами, люди отступили от завета сразу же после его заключения, и практически сразу же стали поклоняться своему пониманию бога, отвергнув истинного Творца.

Если бы мы попробовали по-другому перефразировать претензии Бога к своему народу, то настоящая проблема заключалась в том, что люди только внешне стали религиозными, тогда как по своей сути они жили совсем другими ценностями. Бог для них был очень далек. Они все мерили по тому, какое у них положение, сколько у них зерна выросло, за кого они выдали замуж дочь или женили сына. Все очень приземленно. Бог существовал у них как некий культурный элемент в орбите их желаний и стремлений.

Однако вместо того, чтобы раскаяться в своём отступничестве, увидеть сотни и тысячи своих отступлений, люди попытались себя оправдать. Порой подобным образом поступают некоторые верующие люди, которые в ответ на обличения начинают допытываться, а насколько справедливо это обличение или стоит ли к нему прислушиваться. Посмотрите, что говорят люди: «Как нам обратиться еЗаВоЗшАъЖМн бЗМоЖМд рИщСеМб». Кажется, что люди искренне не понимают, чего от них хочет Бог. Разве они не приносят жертвы? Разве они не служат Ему? Какого ещё покаяния требует от них Господь? За что они должны каяться? В своей самоправедности народ не видит очевидных вещей. Именно поэтому Бог через своего пророка осуждает народ за то, как они относятся к тем благам, которые у них есть.

Посылка: Истинное богопочитание всегда будет проявляться в том, как вы относитесь к вверенным вам материальным ресурсам.

Вопрос: Какие варианты отношения к материальным ресурсам существуют в этом мире?

Предложение-связка: В Мал. 3:7-12 вы можете увидеть ДВА ВАРИАНТА отношения к материальным ресурсам, которые присутствует среди всех людей в этом мире.

ПЕРВЫЙ ВАРИАНТ ОТНОШЕНИЯ к материальным ресурсам: обкрадывание Бога (8-9ст.).

ВТОРОЙ ВАРИАНТ ОТНОШЕНИЯ к материальным ресурсам: мудрое управление (10-12ст.).

ПЕРВЫЙ ВАРИАНТ ОТНОШЕНИЯ к материальным ресурсам: берегитесь обкрадывать Бога (8-9ст.).

Помните, что обкрадывание Бога показывает ваше пренебрежение истинным богопочитанием.

О чем надо переживать человеку, который обкрадывает Бога?

Берегись стать вором в Божьих глазах (8ст.).

Для того, чтобы обличить народ, Бог задаёт людям простой вопрос: «можно ли человеку обкрадывать Бога дВйДчАбЗМ֨т аИгИ֜н аБмЙдД֗йн». Буквально, автор говорит следующее «Будет ли человек обкрадывать Бога?» Вопрос не в том, можно ли это делать или нет. Господь спрашивает, неужели человек решится обворовать Бога? Вопрос риторический: конечно человек может попытаться обокрасть Творца всей Вселенной, но у него никогда не получится остаться в выигрыше. В конечном счете, человек придёт к ужасающему финалу, полному разорению.

Автор использует слово обкрадывать (дВйДчАбЗМ֨т), которое используется всего лишь 2 раза в Священном Писании. Еще одно употребление в Пр. 22:23, где это же слово используется в виде существительного грабители: «Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их». Другими словами, Бог говорит, что евреи не просто мелкие воришки, они грабители, которые силой отнимают то, что им не принадлежит. Когда они не отдавали Господу то, что Ему по закону принадлежало, то это было то же самое, как если бы человек вырвал это из рук хозяина, Бога всей вселенной.

Что же люди пытались отнять у Бога? «десятины и приношения дЗНоЗМтВщЕТ֖ш еАдЗъАМшеМоИНдУ». По закону евреи должны были бы приносить несколько различных десятин:

Десятина от всего поголовья скота и урожая в храм для поддержки левитов (Лев. 27:30-32). Десятины из всего поголовья скота и урожая, чтобы съедать в праздники (Вт. 12:5-18; 14:22-26). Десятины, которые надо было откладывать в своих городах на нужды левитов, вдов, сирот, чужеземцев раз в три года (Вт. 14:27-29)2. К этому добавьте повеление для народа приносить «начатки» всех плодов и первенцев от всех животных. «Символически приношением первых плодов признавалось Божье право собственности на землю и все сельскохозяйственные культуры, которые она производила. Прежде чем съесть хоть что-нибудь из нового урожая, было необходимо посвятить Богу лучшие плоды».3

Таким образом, общая десятина обычного еврея составляла больше 23% в год. Можно добавить к этому ещё и побуждения к тому, чтобы приносить «приношения». «Очевидно, Господь надеялся, что Его народ будет жертвовать сверх десятины, поскольку, согласно Ветхому Завету, добровольное приношение Богу было своего рода «обязанностью», а Бог ожидал, что Его народ будет жертвовать щедро».4 

Для евреев такие «поборы» казались непосильными, и поэтому они не отдавали свои десятины и приношения. Почему же люди думали, что они могут распоряжаться этими десятинами и приношениями по своему усмотрению? Проблема заключалась в их понимании самих себя и Бога.

Во-первых, люди думали о себе, как о хозяевах и властителях Ханаана. Когда мы читаем Писание, то мы понимаем, что Бог дал народу обетованную землю, но она не принадлежала им самим, она была Господня. Посмотрите, что говорит Яхве в книге Левит 25:23: «ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня». Вместо восприятия самих себя как временных пользователей, они мнили себя собственниками. В Евангелии от Луки Христос приводит притчу о неверном управителе. Он называет богатство, которое было вверено ему «неправедным», т. е. оно не принадлежит ему (Лк. 16:9). Он всего лишь временный распорядитель богатств хозяина. Именно от этого названия я взял название проповеди.