Святость в миру: благоверные, юродивые, праведные (стр. 1 )

Урок №23

СВЯТОСТЬ В МИРУ: БЛАГОВЕРНЫЕ, ЮРОДИВЫЕ,  ПРАВЕДНЫЕ

Методические указания к уроку №23:

Цель урока – сформировать представление  о содержании  подвига благоверных и юродивых.

Задачи урока:

Необходимо обратить внимание на богоизбранность  монархов, царскую святость, заслуги перед Церковью, личное благочестие и другие аспекты подвига благоверных. Особенности служения благоверных русских князей.  Виды княжеского подвига на Руси. Почитание правителей как святых. Запомнить имена канонизированных императоров, при которых происходили Вселенские соборы. Возникновение юродства. Сущность этого вида подвига. Социальное служение юродивых. Почитание юродивых в Византии и на Руси. Проследить взаимосвязь появления святых юродивых на Руси с угасанием княжеской святости. Обратить внимание на то, что максимальное число юродивых выпадает на XVI век - пери­од «торжества Православия» на Руси и установить причину этого явления. Обратить внимание на важную сторону подвига юродства – социальную направленность.

Изучение материала урока должно опираться на самостоятельную работу студента с дополнительной литературой и ежедневным чтением житийной литературы, желательно на церковнославянском языке.

Среди святых мирян наиболее известны благоверные правители и юродивые - святые, находившиеся на противоположных «полюсах» общества. Подвиг этих святых получил осмысление в целом ряде богословских трудов.

А о святых мирянах, не принадлежавших ни к «верхам», ни к «низам», сведения немногочисленны и обрывочны. Тем не менее, это те самые святые, образ жизни ко­торых наиболее близок к нашему. Во время лекций по агиологии  узнавая о подвигах апостолов, мучеников, святителей, преподобных, часто спрашивают: «А ми­ряне? А нам что остается? Мы ведь не можем бросить семью и уйти в пустыню, мы не апостолы и не мученики... Где примеры, которым мы, живя в миру, могли бы подра­жать, где «доступные» образцы? Может ли человек, живя обычной мирской жизнью, достичь святости? Есть ли святые из «обычных» мирян?» Над всеми этими вопросами нам и предстоит задуматься.

* * *

Миряне составляют очень незначительную часть от общего числа прославленных святых. Так, в Указателе I к Полному Месяцеслову Востока архиеп. Сергий (Спасский) приводит 2140 имен святых, из которых только около 100 (менее 5%) - миряне (муче­ники в это число не включены).

В этом списке наиболее многочисленную группу (43 человека) составляют свя­тые правители: 6 византийских императоров и императриц (Константин и Елена, Пульхерия, Юстиниан и Феодора, Феофания), 31 русский князь, чешские кня­зья Людмила и Вячеслав, сербский князь Лазарь, цари - Эфиопский Фулвиан, Персидский Иоанн-Моавия, Индийский Авенир.

В списке святых мирян 8 юродивых, родители святых (св. Нонна, мать свт. Григория Богослова; св. Марфа, мать прп. Симеона Дивногорца; св. Еввула, мать вмч. Пантелеймона; современники апостолов - родители мученика Конона), воины (Иоанн Воин, Михаил Болгарин воин), 3 диакониссы. Особую группу святых мирян составляют лица, о которых повествует Священное Писание Нового Завета: св. пра­ведный Иосиф Обручник, жены-мироносицы, сотники Лонгин и Корнилий, Иосиф Аримафейский, Никодим и др.

В дополнительной литературе приведены списки русских святых. В алфавитном указаимени, в хронологическом - 556. Их них 86 - миряне (51 - святые князья, 15 юродивых, остальные причислены к лику святых как праведные). Как видим, число святых мирян невелико и среди русских святых, хотя оно и несколько больше (около 15% от общего числа святых). Однако и здесь можно заметить, что среди канонизированных мирян больше всего святых пра­вителей, остальные - это иереи, благочестивые жены, дети и др.

Анализ путей к святости в миру мы начнем с описания подвига благоверных - наиболее многочисленной группы святых мирян, принадлежавших к «верхам» соци­альной лестницы. Далее рассмотрим подвиг юродивых, находившихся на противо­положном «полюсе» общества, в его низах. И в заключение сделаем краткий обзор жизненных путей остальных канонизированных мирян.

Содержание подвига благоверных.

Святые византийские императоры

Это разряд святых монархов, прославившихся своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской веры. Богословское обоснование почитания от­дельных монархов как святых основано на восприятии их как поставленных от Бога устроителей земной жизни, судей и хранителей закона. Это понимание царского служе­ния имеет еще ветхозаветные корни. Установление царской власти в Израиле описано как акт богоизбрания. Первому израильскому царю Саулу пророк Самуил говорил: «И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать... и сделаешься иным чело­веком» (1 Цар.10.6). Неоднократно подчеркивалась и особая избранность царя Давида. Но следует помнить, что ветхозаветное восприятие царской власти коренным образом отличается от свойственных религиозным системам Древнего Востока представлений о царе как харизматическом вожде, наделенном божественными полномочиями.

Св. царица Феодора

Для христианской Церкви тема царской святости приобрела актуальность после признания христианства государственной религией Римской империи, когда импе­ратор официально стал защитником Церкви и охранителем веры. Византийские им­ператоры получили существенные полномочия в церковной сфере. Они именовались «внешними епископами», могли созывать Вселенские Соборы, возбуждать дискуссию по важным догматическим проблемам, вели определенную религиозную политику, издавая указы о преследовании еретиков и т. п. В титул византийского императора входило наименование «святой» (agios). Тем не менее, царская святость не являлась автоматической, она была обусловлена теми требованиями праведности, которые сформировались еще в библейской традиции. Из Священного Писания мы помним многочисленные примеры правителей, отвергнувших волю Божию и поклонявшихся идолам. Неправедный царь лишался своего богоизбранничества. Это свидетельство­вало о том, что благодатные дары царства давались не безусловно.

Среди византийских императоров причислены Церковью к лику святых Констан­тин и Елена, Феодосий I Великий и его супруга Плакилла, Феодосий II с супругой Евдокией, Маркиан и Пульхерия, Лев I Великий, Маврикий, Юстиниан и его супру­га Феодора, императрицы Феофания, Ирина - жена Льва Хазара, Ирина - супруга Иоанна Комнина, Феодора, царевны Сосипатра и Анфуса.

Почитание императоров как святых было выборочным. Как правило, канони­зировались императоры, при которых происходили Вселенские Соборы. При Кон­стантине Великом в империи восторжествовало христианство и был созван Первый Вселенский Собор (325), при Феодосии Великом - Второй (381), при Феодосии Вто­ром - Третий (431), при Маркиане и Пульхерии - Четвертый (451), при Юстиниане - Пятый (553), при Ирине - Седьмой (787). К этой группе можно отнести и правителей, не созывавших Вселенских Соборов, но оказавших значительные услуги Церкви, например, цариц Елену и Феодору. Царица Елена в 326 г. нашла Животворящий Крест Господень. При царице Феодоре было восстановлено иконопочитание в 843 году. Конечно, эти правители отличались и личным благочестием, но все же основной причиной их канонизации, был их вклад в дело защиты и укрепления Православия.

Свв. царь Лев и царица Феофания

Другие императоры прославлены за свой аскетический подвиг и дар чудотворений.

Так, еще при жизни за добродетельную жизнь почиталась царица Феофания, пер­вая супруга императора Льва Мудрого (866-911). Она спала на рогоже рядом с роскош­ной постелью, под царскими одеждами носила власяницу, творила много милостыни. сообщает, что император Лев еще при жизни стал строить храм в ее честь. Св. Феофания категорически воспротивилась этому, и тогда храм был переименован в честь Всех Святых. После смерти в совете с Церковью установил празднование памяти Всех Святых в следующее воскресе­нье после Пятидесятницы. По словам Льва, если Феофания святая, то в этот день будет праздноваться и ее память. Об этом говорится также в синаксаре Недели Всех Святых (Цветная Триодь). Благочестивая императрица была прославлена чудотворениями уже через несколько дней после кончины, и поэтому почти сразу канонизирована.

Среди членов византийских императорских фамилий были царственные иноки, точнее, инокини - царевны Сосипатра и Анфуса. Царевна Сосипатра (†625, память 9 ноября ст. ст.) была дочерью императора Маврикия. Она приняла иночество, осно­вала вместе со своей наставницей прп. Евстолией обитель и управляла ею до конца жизни. Царевна Анфуса Омонийская, дева, игуменья (12 апреля ст. ст.) была дочерью императора-иконоборца Константина Копронима (741-775) от его первой супруги из хазар, «яже от злаго корене добрая ветвь сущи, изводи житие свое в чистом де­встве провождати». Она и ее брат, будущий император-иконоборец Лев Хазар (775- 780), были близнецами и родились 25 января 750 года. Несмотря на уговоры отца, Анфуса отказалась выйти замуж, стремясь к иночеству. После смерти Константина Копронима она все свое личное имущество употребила на помощь нищим и сиро­там. Благочестивая царица Ирина (780-802), супруга Льва Хазара, относилась к свя­той Анфусе с любовью и уважением и приглашала ее в соправительницы. Но святая Анфуса отказалась. Она приняла постриг от святого Патриарха Тарасия (784-806), основала в Константинополе Омонийский монастырь, прославившийся строгим ус­тавом, и прожила в нем до своей кончины в 801 году.

Ряд императоров прославлен как за заслуги перед Православием, так и за благо­честие в личной жизни. Например,  Лев I Великий (Маркелл) (457-474, память 20 января ст. ст.), первый император, коронованный Константинопольским архиепископом. Лев I был право­славным императором, защитником постановлений Халкидонского Собора, он забо­тился о сохранении единства империи и Церкви после Халкидона, решения которого не было принято значительной частью населения Византии. С его именем связано установление празднования Живоносному Источнику Пресвятой Богородицы в Светлую Пятницу. В синаксаре Цветной Триоди говорится, что он «бяше благ и смирен чело­век». О появлении праздника Живоносному Источнику синаксарь повествует следу­ющее. Когда Лев еще не был императором, он как-то помогал идти одному слепцу. Когда тот попросил воды, Сама Матерь Божия указала Льву источник в лесной чаше и велела исцелить слепого этой водой. Обращаясь ко Льву, Пресвятая Богородица назвала его царем, что действительно вскоре осуществилось.