Раздел 1. Методология современного научного исследования в психологии. Лекция на тему 1.1. Применение базовых понятий методологии в психологическом исследовании (стр. 5 )

О. Конт предлагает и свою классификацию наук (первую классификацию дал Аристотель): математика, астрономия, физика, химия, биология, социальная физика или социология. Математика – самая совершенная строгая наука, а вот социология – более расплывчатая. Идеи Конта были прогрессивными.

Первый кризис программы позитивизма произошел в связи с возникновением кризиса классической науки, классического естествознания.

Революционные открытия, породившие кризис в физике серьезно затронули теоретические и методологические основания социогуманитарных наук. Поскольку позитивизм, выросший на основе классических естественнонаучных принципов познания и возведших их в ранг философского мировоззрения, считал их незыблемыми и применимыми к исследованию любых социальных проблем.

Одним из центральных принципов классического естествознания, получившим мировоззренческое значение и утвердившимся в системе социальных наук, было учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений (принцип детерминизма). Так, например, согласно Лапласу, значение координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет ее состояние в любой прошедший или будущий момент (лапласовский детерминизм). Эти идеи были развеяны открытиями в области квантовой физики, которые показали, что достижения этой одной из точнейших наук вовсе не являются самоочевидными, как полагали в начале ХIХ в.

Переход от абсолютистских, механистических представлений о реальности к релятивистским, вероятностным, заставил во многом по новому взглянуть на проблему причинности в социальной науке, а отсюда и на понимание законов развития социальной системы, строившееся на эволюционистской концепции. Нормальный закон распределения (кривая Гаусса-Лапласа), вероятностный принцип распределения психологических признаков приходят и в психологию (А. Бине, Э. Термен).

Позитивистский эволюционизм, с его идеей однонаправленности исторического развития, исходил из того что все народы проходят одни и те же стадии и движутся к социальному прогрессу.

В конце ХIХ века предметом рефлексии науки становится ценность соотношения науки и других форм знания в жизни общества. В научной среде и социальном сознании формулируются два подхода к данной проблеме – сциентизм и антисциентизм.

Сциентимзм (от лат. scientia — наука, знание) - общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром. Сциентизм рассматривает науку в качестве абсолютного эталона культуры, во главу идейной и культурной жизни общества. Наука является высшей формой культуры, она выше религии и искусства, а «образцовыми науками» сциентисты считают физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию.

Сциентизм исследователя и практика проявляется в его ориентации на  подражание точным наукам (в системе определений, в логическом формализме, в аксиоматическом построении, в анализе философско-мировоззренческих или социально-гуманитарных проблем, в искусственном применении математической символики); в рассмотрении естественных наук в качестве идеала научного исследования; в абсолютизации количественных методов; в игнорировании ценностных, этических и нравственных аспектов научной и научно-практической деятельности.

Антисциентизм – философско-мировоззренческая позиция, противостоящая сциентизму, заключающаяся в критическом отношении к науке.

В противоположность сциентизму антисциентизм считает возможности науки в решении проблем человеческого существования ограниченными, и даже, в крайних проявлениях оценивает науку как антигуманную, враждебную человеческому существованию, разрушающую человеческую сущность. Наука считается чем-то утилитарным, подчеркивается её неспособность подняться до понимания истинных проблем мира и человека. Социально-гуманитарное знание трактуется как форма сознания, к которой не может быть применим принцип объективности.

Всплеск антисциентистских настроений в обществе вызывают последствия техногенных катастроф, неоправданных технократических решений, противоречащим человечности. Волна антинаучности в психологии в современном российском обществе вызвана слабой эффективностью и некомпетентностью определенной части практических психологов и проявляется в обращении к мистическим, парапсихологическим практикам и религии как средству решения психологических проблем.

Неопозитивизм

Неопозитивизм (логический позитивизм или логический эмпиризм) как новый методологический подход возникает в первой трети XX века с появлением работ известных философов и логиков Б. Рассела и Л. Витгенштейна. Б. Рассел считается одним из наиболее влиятельных логиков XX века, его вклад в математическую логику является наиболее значительным и фундаментальным со времен Аристотеля (работа «Философии математики»). Б. Рассел развивал дедуктивно-аксиоматическое построение логики для логического обоснования математики. Близость философии Рассела неопозитивизму выразилась в том, что для него важнейшей философской проблемой было обоснование научного знания в чувственном опыте субъекта. Это проявилось в пристальном внимании к исследованию содержания и структуры опыта. На раннем этапе Б. Рассел считал, что в структуре опыта наряду с чувственными данными присутствуют универсалии. Ж. Пиаже в построении концепции интеллекта опирался на работы Б. Рассела, рассматривая становление детского интеллекта как генезис, развертывание универсальных логических структур, а также роль практических действий, опыта в развитии мыщления.

Вокруг кафедры Венского университета, которую возглавлял философ Морис Шлик, образуется группа философов и не философов («Венский кружок»), которая ставит вопрос о соотношении опыта и теории.  Проблемы и задачи философии науки переводятся в плоскость языка (феноменального и объективного). Философия не теория, а деятельность, состоящая в практике языка, т. е. логическом анализе. Л. Витгенштейн вслед за Б. Расселом допускает возможность создания совершенного языка, в котором все высказывания были бы либо утверждениями о фактах (эмпирические науки), либо тавтологическими (повтор), каковыми он считал все утверждения логики и математики.

Феноменальный – это язык наблюдения, в котором выражается чувственный опыт человека, говорит о том, что непосредственно дано человеку в органах чувств. Объективный  язык, который нам говорит о том, что выходит за  пределы нашего опыта, что мы не можем ощутить, потрогать.

Вместе с философом М. итгенштейн в качестве критерия научности высказывания выдвинул принцип верифицируемости, проверяемости знания.

Подлинно научное высказывание должно быть логически выводимо из данных чувственного опыта, зафиксированного в научном наблюдении. Согласно принципу верифицируемости окажется, что мы ничего не можем сказать о высказываниях, касающихся будущего, прошлого. Если следовать этому принципу, то наука существенно обедняется. Из науки должны быть изгнаны положения общего характера, которые не находят подтверждения в опыте и не сводимы к чувственным понятиям. Чистого опыта не существует, опыт интерпретируется по-разному.

Постпозитивизм

Начиная с 60-х гг. XX в. наиболее значимыми для методологии науки становятся концепции постпозитивизма. Представителями данного этапа позитивизма являются К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, М. Полани.

В концепции К. Поппера наука считается одной из величайших сил, делающих человека свободным. В то же время она создается человеком, и её история полна ошибок и заблуждений. Поппер выделяет два основных класса наук: теоретические или обобщающие (биология, физика, социология), цель которых – открытие универсальных законов или гипотез, и исторические, которые изучают конкретные специфические события и дают их причинное объяснение [166].

Методология, по Попперу, является теорией научных методов. Этих методов довольно много, и они взаимосвязаны: эмпирические и теоретические, индуктивные и дедуктивные, философские и нефилософские и т. д. В отличие от неопозитивистов Поппер не отрицает роль философских методов в познании и считает, что философские идеи предшествовали, либо способствовали прогрессу науки.

В качестве критерия научности К. Поппер выдвигает принцип фальсифицируемости, который утверждает, что главным для определения научности является не подтверждение опытом, а возможность опровержения положений науки. Если возможно найти условия, при которых базисные предложения теории ложны, то теория опровержима. Ни одна научная теория не принимает все факты, а утверждает одни и отрицает другие, не соответствующие ее основным положениям. Но если опытного опровержения нет, теория считается «оправданной».

К. Поппер выдвигает положение о том, что научными считаются лишь те теории, которые в принципе могут быть опровергнуты, и что опровергаемость – фундаментальное свойство научного знания. К. Поппер считает, что если теория опровергнута, она должна быть немедленно отброшена и выдвинута новая.

Критический метод К. Поппера – метод обнаружения и разрешения противоречий – имеет особое значение для теории познания.

оппера на познание имеют различия с теми, которые свойственны сторонникам неопозитивизма. Эти различия заключаются в следующем:

неопозитивисты источником познания считали данные чувственного опыта, для Поппера равноправны любые источники познания; Поппер не различает, как это делают неопозитивисты термины эмпирического и теоретического познания; неопозитивисты в качестве критерия размежевания между истинным и ложным знанием выдвигали верифицируемость, то есть проверяемость, а Поппер фальсифицируемость, то есть опровергаемость; неопозитивисты стремились дискредитировать значение метафизики, а Поппер относился к ней терпимо; в качестве основного метода науки логические позитивисты выделяли индукцию, а Поппер — метод проб и ошибок, включающий только дедуктивные рассуждения; у логических позитивистов философия науки сводится к логическому анализу языка науки, а у Поппера — к анализу процесса развития знания; многие представители неопозитивизма (Р. Карнап, К. Гемпель и др.) допускали применение идеи закономерного к явлениям общественной жизни, а К. Поппер в своих работах «Открытое общество и его враги» (1945) и «Нищета историцизма» (1944) доказывал обратное.

оппера подверглись критике одного из его последователей – Т. Куна, который в книге «Структура научных революций» вводит понятия научного сообщества и парадигмы [107].