Эстетика патриотизма славян (стр. 2 )

Эстетическое отношение к миру, природе в частности, - продукт многовекового исторического развития. В архаичной культуре первобытный человек уникально вписывался своей жизнедеятельностью в природу, больше поклонялся ей, обожествляя её, несмело восхищался ею. Например, искусство и эстетика античности открывали и воспевали красоту природы Земли – родной колыбели и раскинувшегося вокруг неё Космоса. Само слово «космос» у древних греков обозначало два родственных понятия – «мир» и «красота». У древних славян вся эмоционально – эстетическая жизнь вращалась вокруг таинственной связи человека и природы. «Ярко выраженный чувственно воспринимаемый характер духовной красоты был присущ эстетическому сознанию самых широких слоев древних русичей…и сохранял свою актуальность на протяжении всей истории Древней Руси…Не уставая восхищаться красотой, совершенством и многообразием природного мира, русич усматривает теперь в нём выражение высшей творческой мудрости и, радуясь красоте творения, славит Творца» [3, с.15 - 16].  Языческая мифология и религиозные обряды, являются важной составляющей представления о духовной жизни наших предков, славянских племен, проживавших на территории нынешней России. У древних славян были сильны остатки анимизма, т. е. вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они поклонялись озерам, рекам, рощам; верили, что леса населены различными существами, отличными от людей. В давние времена сложилась вера в «упырей», духов Зла,  и «берегинь», духов Добра. Позднее праславяне стали поклоняться Роду, его помощниками были Ярило и Купала, роженицам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с земледелием и всему, от чего зависит плодородие земли. Актуальность излагаемой темы объясняется тем, что культурные особенности цивилизации в истоках её развития помогут нам современникам дать общее представление о менталитете и богатстве внутреннего мира народности.

Воспитание современной личности должно быть нацелено на создание условий для гуманной жизни, характеризующееся признанием критериев культуры общественных отношений, глобальной эстетичности, всеобъемлющей красоты природы, её творчески - художественного потенциала [11].  В его положении подчеркивается роль фундаментального учения человека – эстетически созерцать, т. е. его способность осваивать мир не только дискурсивно, но и интуитивно, целостно художественно. Вместе с тем человек способен усматривать в отдельности вещи полноту её собственного существования, целостность её бытия (постмодернистский вариант эстетики). В эстетической позиции не расчленить единство целого на составные элементы, « поверяя алгеброй» его гармонию. Такое схватывание есть эстетическое созерцание, недискурсивное чувствование. Оно бескорыстно, так как не рассматривает вещь через её свойства, опознает метафизику целостности (в капельки росы видеть звездное небо).

К сожалению, процесс социальной динамики, разрушение нравственно-эстетических позиций сказывается перекосом в деле образования и воспитания молодежи. В общественное сознание внедряется не только мысль о профессионализме, компетентности как главном и наиболее важном в жизни и деятельности человека, но и путях обогащения незаконными средствами. Что касается его духовно-нравственных качеств, эстетических ценностей, то и им не придается должного внимания в формировании целостной личности специалиста. Между тем противопоставление рационально-научного и духовно-нравственного, правового, эстетического противоестественно. Именно аксиологический подход к историческому материалу современной России должен усилить свободу проявления различных эстетических ценностей (красоты, целесообразности, соразмерности, прекрасного и т. п.), утверждающих прогрессивный, гуманистический процесс её возрождения, гармонизацию отношений в гражданском обществе.

Основными признаками идеальной модели эстетического восприятия является целостность, интегрирующая форму и содержание воспринимающего объекта во всех его компонентах национальных, культурно-исторических, полноте их проявления. При эстетическом восприятии у субъекта формируется способность к построению образа на основе этой целостности сообразно с природой объекта.

В онтологическом плане оптимальность в целостном объекте предполагает прежде всего наличие объективных признаков гармонии. В этом плане у субъекта должен сформироваться перцепт – интуитивное осознание совокупных признаков гармонии. У сформированного к эстетическому восприятию субъекта возможно наличие архетипических пространственных представлений – паттернов (изобразительных конструкций). Известно, что любому паттерну соответствуют, различные понятия, а одному понятию может соотноситься множество образных моделей пространственных конструкций, композиций, каркас которых может быть сведет к одному паттерну.

Именно эстетическому восприятию оптимальной целостности свойственно отражать совершенство объекта на основе объективных формальных признаков красоты – соразмерности, ритма, пропорции, симметрии. Нарушение отношения оптимальности (полноты, гибкости, пластичности, определенности) в созидании совершенного (соразмерного, ритмичного, пропорционального, симметричного) объекта до уровня максимальности приводит к нарушению его эстетической значимости. При этом нецелостное восприятие этого одностороннего процесса усиливает скорее практический, утилитарный интерес, чем эстетический. Происходит нарушение внутренней гармонии эстетического восприятия у субъекта меры духовности, его эмоционально-интеллектуального основания.

В диалектике субъектно-объектных отношений, чем равноценнее, уравновешенее, соразмернее оптимальное совершенство объективных признаков целостного объекта, тем гармоничнее подлинное развитие способности человека, духовное наслаждение при эстетическом восприятии окружающего мира. При эстетическом восприятии у человека формируется целостное и образное видение действительности. Амбивалентное отношение субъекта, нарушение гармоничного отношения познания действительности зависит от уровня его эстетической грамотности, вкуса при восприятии совершенства целостной реальности.

Утрата эстетической целостности не содействует развитию духовности человека, реализация творческой сущности культуры, её достижений. Прилив эстетических признаков проявляется в творческой энергии новых временных формах. Это критерий процветания любой нации, растущего потенциала культуры, особенно в диалоге культур. Существуют различные фазы формирования у человека представлений о целостности культурной сферы. Первая фаза – абсорбация, во время которой человек воспринимает и ассимилирует множество деталей своего окружения. Вторая фаза – оценочная: человек уже анализирует окружающую среду на основе своих собственных убеждений, привычек и вкусов; в этой фазе преобладает субъективный элемент. Третья фаза – фаза реакции, когда человек действует в соответствии со сложившимися у него схемами. Эти фазы естественны и неразрывны, которые образуют непрерывный процесс. В подобном свободном общении две различные интуиции «бытия культур» сорганизуют новый «горизонт» потенциала развивающейся культуры. Человеческое «я» как субъект культурного процесса действует «на себя» и в конечном счете становиться основной «точкой приложения» формирования культурности.

Философская исследовательская мысль выявляет логико-историческую цепочку исходных начал различных идей, их развитие (фолиацию) от поколения к поколению в эстетической целостности культуры. В логике философской мысли отражается взаимопредполагающий диалог неисчерпаемых ядер культур, основополагающих парадигм, различных производных идей, судьбоносных смыслов, творческих свершений. «Эта историческая стадия развития цивилизации образует модель мира как простраственно-временную универсальную область реальной целостности, тем самым вводя единство и взаимозависимость всех культурных феноменов, поведенческих моделей и традиций» [2, с.13]. 

Органичным элементом культуры является многообразное творчество, которое обогащает культуру интеллектуально и духовно, в отличии от отупляющего воздействия современной техники. Творческое многообразие в культуре служит источником созидательной энергии человека. Многообразие связано с потребностью в самобытности. Самобытность – основа человеческого существования. Идея самобытности глубоко укоренилась в коллективном подсознании и человеческом воображении. Самобытность проявляется в признании общих черт и характеристик, т. е. с определением культурного сходства. Самобытность невозможна без определенного осознания различий в культуре, поскольку слишком большое сходство может уничтожить самобытность, ликвидировать уникальность и своеобразие общества или индивида. Кто не видит различия, тот не понимает сущности! Самый трудный процесс – это сохранение самобытности, т. е. сохранения мерки между культурным сходством и различием. Важно обретение единства в многообразии или правильного сочетания сходства и различия. В этом суть гармонии как эстетического принципа порядка, например, во взаимоотношении между человеком и природой,  биологическим и социальным в самом человеке. Эту концепцию утверждали Конфуций, Сократ, Платон, Р. Тагор, Тейяр де Шарден, В. Вернадский.

Потеря патриотизма (или слабое проявление) является негативной тенденцией в современном российской обществе, не принявшая ещё эстафету (особенно молодёжь) высших духовных ценностей от Древней Руси, «прорубившей окно в Европу», избавившей русский народ от «серости» и « отсталости ». Именно любовь к Родине, миру и людям утверждались как высшие нравственные и эстетические ценности в русской культуре. «Культурная материя» духовной личности проявлялась в эстетическом облике русского человека - Достоевском, Платоне Каратаеве, декабристах. Культ личности высокой культуры утверждал в своей философии , поплатившийся ссылкой за границу при советской власти, усреднявшей в идеологии коллективизма высоту духа конкретного человека.

В различных концепциях мыслителей, философов, писателей и художников  русский человек представлялся противоречивым в своих крайностях, то в безудержных метаниях широкой души, а с другой стороны, бескомпромиссным «истеричным интеллектуалом».

Разумеется, в русской действительности были люди типа Мити Карамазова, но идеалом русского человека у был великий – гений русской поэзии. Он человек развитого интеллекта, высоких духовных запросов, которому близка была вся европейская культура, он был «всеевропеец» в своей нравственно-эстетической целостности.