Эстетика патриотизма славян (стр. 4 )

В XVII веке в Европу проникает восточное учение чань. Диалектика «Книги перемен», антиномии «Чжуань-цзи» повлияли на философское построение Лейбница, в которых встречается сопоставление категорий дхарма с монадами. Эти совпадения изнутри философской мысли не повторяли мировоззрения в целом. Есть сходство в учении чань с христианским Евангелием. Так в «Исповеди» Августина постулируются пантеистический принцип, согласно которому бог и мир неотделимы и все существующее в мире есть эманация бога. Учение чань как целостная философско-эстетическая система утверждала смысл эстетических понятий поэтически-ассоциативным путем, где стирается грань между созданием произведения искусства и восприятием нерукотворного эстетического начала в природе, его формальных признаков (гармонии). В художественных творениях имманентно выражается недосказанность и незавершенность, утверждалась норма non finito, связанная с эстетическим намеком что усиливает воображение у воспринимаемого. Крещение на Руси стало поворотным пунктом в истории культуры восточнославянских племен, воспринявших религию, письменность, навыки каменного строительства, каноны иконописи. Однако восприятие византийской культуры преобразовывалось согласно ментальности, например, изменение внешности образа «Спасителя», трансформация образа богоматери. В диалоге культур происходит не только совпадение смыслов, но и не пересекаемость по смыслу область культур, когда происходит вынужденный диалог в виде деятельности по переводу смысла и значения символов иной культуры на язык собственной [10].  Разумеется, народные художники заботились об эстетической стороне существования своей общины, ее целостности. Брейгель запечатлел веселые сельские праздники в Голландии, Ренуар создал великолепные городские пейзажи, Тургенев показал русскую жизнь.

В художественной практике Древней Руси ярко проявляется военно-патриотическая тема. Эстетический идеал на Руси отождествлялся с воинским героизмом, подвигом во имя народа и Родины. Древнерусский эпос воспевает величие воинского подвига, красоту героя – освободителя. Особенно ярко эстетический мотив «прекрасное – отмщение за Родину» звучит в «Повести о разорении Батыем Рязани». В военных действиях главным было не показ «дыма и пепла», гор трупов, а отображение драматизма и красоты событий. Ужасные стороны сражений, побоищ служили лишь смысловым фоном, не несущим эстетических элементов. Воспевалась красота подвига во имя служения Родине и ее спасению.

Подобное созерцание заложено в глубинной исходной основе человеческого мировосприятия и равно понятию образу. Именно на ранних этапах формирования человека разумного существовало в истоках единства искусства, религии и науки. В древних мистериях человек чувствовал наличие художественно-прекрасного, т. е. наличие эстетических ценностей природы. Дискурсивное мышление фиксирует предмет аналитически, а эстетическое созерцание целостно как ценность. При этом самовыражение человека развивает способность к творчеству, гуманизму. Создание «игрового поля» в эстетическом и художественном воспитании соотносит развитие человека с определенной философией творчества, в которой ключевой будет являться позиция духовного созерцания, своеобразной эстетикой творчества.

Утверждение принципов педагогики сотрудничества, поощрение студенческой активности при демократическом общении с ними возможно в разнообразных формах. Например, при чтении спецкурса «Эстетическая культура человека» студенты посещают картинную галерею и пишут отзывы о понравившихся картинах. «Естественно, что созерцая великолепные творения серии «Гималаи», мы получаем некий заряд огромной духовной энергии, скрытой в видах гор, величественных и прекрасных в своей непостижимости и тайне. Горы вечны, человек смертен. Смертный покоряет вечное. По глубокому убеждению художника – красота природы есть вечный источник, который возвышает, облагораживает душу человека. Горы символизируют духовное возрождение, приближают к вечности, свету и гармонии. Такое искусство – величайшее наследие культуры в поиске высшего смысла бытия, источника духовной энергии. Я искренне рад, что нам удалось прикоснуться к творчеству величайшего художника из династии Рерихов». Далее. «Эти размышления о картине Куинджи «Лунная ночь» - моё понимание связи видимого человеком мироздания с развитием человечества, утверждающее связь сущего со всевышним. Творение человека и есть упрощенное отображение той же снежинки, ибо он не достиг разума и духа Бога» [7]. 

Как видно, процесс освоения знания может происходить как спонтанно, так целенаправленным формированием способности человека. Важно в этом процессе учитывать творческую сторону образования и воспитания. Разумеется, что при этом следует подчеркнуть, что процесс познания и воспитания есть скорее самообразование и самотворение студента. Позитивной стороной методики педагога должна стать позиция выявления и развития врожденных (генетически наследуемых) задатков молодого человека. Именно так не прерывается логика превращения человека в неповторимую творческую индивидуальность. Принцип природосообразности (по Я. Коменскому) в педагогической практике способствует развертыванию задатков индивида. Учитель не господин, а слуга Природы. Вспоминается восточное мудрое изречение: «Учитель появляется тогда, когда готов ученик!».

Таким образом, развитие художественно-эстетического вкуса является одним из важнейших условий формирования целостной личности в процессе освоения искусства. Именно аксиологический подход к историческому материалу современной России должен усилить свободу проявления различных эстетических ценностей (красоты, целесообразности, соразмерности, прекрасного), утверждающих прогрессивный, гуманистический процесс ее возрождения, гармонизацию общественных отношений в правовом государстве. Историзм эстетических ценностей (патриотизма) в созидательной деятельности молодёжи будет способствовать глубокому и объективному постижению современной действительности (культуры), преобразование её на высших духовных идеалах. Современный диалог культур осуществляется в иных измерениях, в иных коммуникативно - семиотических условиях, образуя глобальное коммуникативное пространство. Одновременное сосуществование и диалог разных времен - специфический признак культурного прогресса. Актуальное сосуществование прошлого, настоящего и будущего превращает время в реальное пространство культуры. Именно через призму времени нами воспринимается всё существующее в мире, всё доступное нашему сознанию и нашему объяснению. Важно подчеркнуть, что осознание чувства непрерывности и единства человеческой культуры в её эстетической целостности, обогащает наше познание значениями ценностей выработанных человечеством.

  Литература:

1. Народы и культуры, развитие и взаимо­связь. М., 1988.

2. Антонио Паскуали. Возможна ли сегодня философия культуры? – Культуры. Диалог народов мира, 1985, №4. 

3. Эстетическое сознание древней Руси. – М.,1988.

4. К философии поступка // Социология и история науки и  техники. –  Ежегодник. – М.,1985.        

5. К проблеме культурного пространства. - Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Тезисы докладов Международного научного конгресса г. Волгоград, 6-8 апреля 1998. – Волгоград, 1999.

6. Культура Востока в современном западном мире. – М., 1967.

7. Эстетическая культура человека. Учебное пособие. –  СибГУТИ, Новосибирск, 2003.

8. О природе, красоте, человеке. Интеллектуальный потенциал учёных России. Сб. науч. трудов Сибирского института знаниеведения.  Вып. 12 // ред. , . – Барнаул: ИП , 2012.

9. ахари доброты. Три американских гуманиста / Ли Х., Сэлинджер Дж. Д. Вино из одуванчиков. Убить пересмешника… Над пропастью во ржи: Пер. с англ./ Сост. В. Ашкенази. – М.: Правда,1988.

10. Внутри мыслящих миров – М.; 1992.

11. еньшень. – М.,1986.

12. Очерк развития логических идей в культурно-историческом контексте. – Киев, 1979. – С.34.

13. Духовно – нравственная компетентность в  межконфессиональном общении. – Международный научный журнал. – Мир науки, культуры, образования.– №2(33), 2012.

14. Философия культуры диалога. –  Новосибирск: НГУ, 1993. 

15. Хуан Куэве-Харамильо. Этноцентризм и культурные показатели: этнография аккультурации. – Культуры. Диалог народов мира, 1985, №1.

Literature:

Arutiunov S. A. Narody i kul'tury, razvitie i vzaimosviaz' [People and cultures, development and interrelation]. Moscow, 1988. Antonio Paskuali. Vozmozhna li segodnia filosofiia kul'tury [Is whether the culture philosophy possible today?]. Kul'tury. Dialog narodov mira [Cultures. Dialogue of people of the world], 1985, no 4, chkov V. V. Esteticheskoe soznanie drevnei Rusi [Esthetic consciousness of ancient Russia]. Moscow: Znanie, 1988. Bakhtin M. M. K filosofii postupka [Sotsiologiia i istoriia nauki i tekhniki]. [To act philosophy. Sociology and history of science and equipment]. Ezhegodnik [Year-book]. Moscow, 1985. Barkova E. V. K probleme kul'turnogo prostranstva [To a problem of cultural space]. Iskusstvo, obrazovanie, nauka v preddverii III tysiacheletiia. Tezisy dokladov Mezhdunarodnogo nauchnogo kongressa g. Volgograd [Art, education, science on the eve of the III millennium. Theses of reports of the International scientific congress, Volgograd, 6-8 April 1998]. Volgograd, 1998. Zavadskaia E. V. Kul'tura Vostoka v sovremennom zapadnom mire [Culture of the East in the modern Western world]. Moscow, 1967. Ezhov V. S. Esteticheskaia kul'tura cheloveka [Esthetic culture of the person]. Novosibirsk: SibSUTIS, 2003. Izraztsov V. N. O prirode, krasote, cheloveke [About the nature, beauty, person]. Intellektual'nyi potentsial uchenykh Rossii. Sb. nauch. trudov Sibirskogo instituta znanievedeniia.  Vyp. 12 [Intellectual potential of scientists of Russia. Collected papers of the Siberian institute of znaniyevedeniye. Issue 12]. Barnaul: Kolmoilov I. A., 2012. Likhanov A. Pakhari dobroty. Tri amerikanskikh gumanista [Plowmen of kindness. Three American humanists]. Moscow: Pravda, 1988. Lotman Iu. M. Vnutri mysliashchikh mirov [In the conceiving worlds]. Moscow, 1992. Prishvin M. Zhen'shen' [Ginseng]. Moscow, 1986. Popovich M. V. Ocherk razvitiia logicheskikh idei v kul'turno-istoricheskom kontekste [Sketch of development of logical ideas in a cultural and historical context]. Kiev, 1979. Sokolovskaia I. E. Dukhovno–nravstvennaia kompetentnost' v  mezhkonfessional'nom obshchenii [Spiritual and moral competence of interfaith communication]. Mir nauki, kul'tury, obrazovaniia [World of science, culture, education]. 2012, no 2(33), pp.117-119/ Tishchenko V. P. Filosofiia kul'tury dialoga [Philosophy of culture of dialogue]. Novosibirsk: NSU, 1993. Khuan Kueve-Kharamil'o. Etnotsentrizm i kul'turnye pokazateli: etnografiia akkul'turatsii [Ethnocentrism and cultural indicators: acculturation ethnography]. Kul'tury. Dialog narodov mira [Cultures. Dialogue of people of the world], 1985, no 1, pp.21-31.

Доктор философских наук

Профессор кафедры философии и истории СИБГУТИ

Профессор Международной славянской академии (ЗСО)

Имеет более ста научных, методических публикаций, из них 15 в журналах ВАК, а также монографии и учебные пособия.

Ezhov Victor, Dr. of Philosophy, Prof. of  philosophy and history department, State University of Telecommunication and Information Sciences, Prof. of International Slavic academy Siberian, has more than a hundred scientific, methodical publications, from them in VAC magazines, and also the monographs and education guidances.