Эстетика патриотизма славян (стр. 1 )

  Эстетика патриотизма славян

Глубокие перемены в культуре располагают к размышлению о прошлом и будущем для осознания настоящего. Возрождение новой России обостряет исследовательский интерес к мудрости прошлой славянской культуры. Необходимо создать новую модель функций современной культуры, опираясь на исторический и культурно – сравнительный методы познания. Авторское исследование раскрывает эстетическую целостность диалога традиционной и современной культур.

Ключевые слова: духовность, культура, ценность,  образование, эстетика, патриотическое воспитание,  личность, ментальность, гражданская ответственность

Ezhov V. S.

Esthetics of patriotism of the Slavs

Deep changes in culture dispose to reflection about the past and the future for understanding of the present. Revival of new Russia aggravates research interest in wisdom of last Slavic culture. It is necessary to create new model of functions of modern culture, leaning on historical and culturally – comparative knowledge methods. Author's research opens esthetic integrity of dialogue of traditional and modern cultures.

Key words: spirituality, culture, value, education, aesthetics, patriotic education, personality, mentality, civic responsibility

  Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

  Я скажу: «Не надо рая,

  Дайте Родину мою!»

С. Есенин

Глубокие перемены в культуре характеризуют облик современного мира. Наступившее тысячелетие располагает к размышлению о про­шлом и будущем для осознания настоящего. Учитывая потенциальные возможности культуры улучшать и изменять материальные, эмоционально-эстетические и духовные основы целостной жизни человека, следует уделить внимание теоретическим и практическим мерам её изучения. При этом возникает более глубокое понимание огромной силы культуры, а так же неизмеримо более сознательный, продуманный и систематизированный подход к ней. «Для перспектив каждой культуры, прорабатывающей современную стратегию своего развития, важное значение имеет её специфический механизм регулирования». [5,с. 139]. 

Целостная перспектива культуры предполагает единство и неделимость всех частей. В культуре (как и в жизни) целое не приносится в жертву к частному. Надо видеть целостную перспективу, которая включает 4 вида отношений:

а) отношение людей к самим себе;

б) отношение людей к другим;

в) отношение людей к результатам своего труда;

г) отношение людей к природе.

Во многих случаях они имеют решающее значение в развитии.

Растущая осведомленность о сложной системе (целостности) культуры заставляет людей тщательней продумывать действия при реализации данных отношений в своей жизнедеятельности. Все части соединены в единое целое. В отличие от аморфных структур объединяющие силы культуры делают её идеальной для решения социальных проблем. Ибо культура – это тигель, в котором выплавляются духовные ценности, где формируются вкусы и устанавливается система оценок. Поскольку ценностные ориентации оказывают серьезное влияние на экономическое, политическое, нравственно - эстетическое развитие общества, на  самоопределение личности человека в новых условиях, то актуальной научной  - практической проблемой является определение их значимости для возрождения новой России, связанной с будущим молодого поколения. Необходимо новое осмысление культурных процессов, его актуальных аспектов.

Смена тысячелетий обостряет поиск новых исследовательских подходов, методов, по­зволяющих найти связующее основание, из которого  прорастает  многообразие культуры.  Социум как творение и творец культуры выработал опреде­ленные способы обращения к опыту диалога культур, в частности традиционной (архаической) и современной (технологической). Принципиальное различие между традиционалистскими об­ществами и современным обществом в динамичной сменяемости кардинальных изменений последнего в пределах жизни одного по­коления [1,с. 164].  Исходя из сохранения мирового культурного наследия, важно знакомство с древними культурами, их мудростью. Необходимо создать новую модель функций современной культуры, обновленной на основе традиционных моделях культур с их накопленной тысячелетней мудростью. Вместе с этим каждая страна обладает богатым культурным наследием – идеями. Это наследие представляет собой творческую душу народа, основу его выдающихся достижений. В проявлении человеческого достоинства и чувстве ответственности за свои действия, сближение культурного и жизненного контекстов личности есть суть духовности и взаимодействия людей. «Вся культура в целом интегрируется в едином и единственном контексте жизни, к которой я причастен. Интегрируется и культура в целом, и каждая отдельная мысль, каждый отдельный продукт живого поступка в единственном индивидуальном контексте действительного событийного мышления» [4, с. 108].  В этом плане культура должна стать идеей и в реальной жизни людей, что будет вызывать и развивать эстетические чувства. Познание принципов развития культур пу­тем использования социокультурной парадигмы дает возможность решения их совместного существования и выхода из кризисного со­стояния становящегося российского общества. Социокультурная интеграция феномена культуры основывает­ся на признании альтернативности культурных форм при наличии общего основания культурных оппозиций универсальности, их единства в процессе развития цивилизации. Зная внутреннюю логику культуры, необходимо постичь и логику культурных контактов [6, с. 10].  Отправным пунктом становления современной философской парадигмы стала её способ­ность познать как причину множественности различных форм над – витального бытия, так и то, что их объединяет. В настоящее время «мало охранять ставшее многообразие культур, а нужно еще под­держивать хрупкое, беспрецедентное, становящееся ноосферное, диалогическое единство многообразия»  [14, с. 14].  Данная парадигма дает ключ к познанию исторического бытия как события, иначе говоря, как поиск культурных констант, универса­лий. Это возможно в использовании диалогизма как просветленного, проясняющего мышления. Основной мыслью социокультурного подхода к феномену культуры является открытие других мировоз­зрений и мироощущений, вообще других «миров» и «голосов», их со – причастность друг к другу. Автор исследует эстетическую сторону диалога традиционной культуры с современной культурой,

Осознавая социальную значимость данной проблемы философы, ученые, педагоги все настойчивее стремятся выявить духовно-нравственные самочувствие Россиян, различных социальных групп, чтобы наметить пути регуляции и воспитания. Основное внимание при этом уделяется содержанию и структуре ценностных ориентаций личности и социальных групп. Ценности, их системное оформление имеет большое значение в обществе, поскольку в них выражается его нормативно-регулирующая функция. Ценности являются носителями культуры, её результатом и одновременно развитием культуры. Каждое конкретное общество выстраивает свою иерархию ценностей, транслируя её на личность. Кардинальные перемены в обществе влекут за собой изменение иерархии и содержание (порой разрушение) общественных и личностных ценностных ориентаций, установок.  Стало очевидным, что человек выступает не только как носитель и творец эстетической культуры, но и как разрушитель. Общественные катаклизмы актуально предполагают овладение определенными жизненными установками, освоение культуры безопасности. Когда нет воспитанного творческого созидателя, эстетически развитого с духовными устремлениями, то властвует Закон: «Кто не созидает, должен разрушать. Это старо как мир. Психология малолетних преступников» (Рей Бредбери) [9]. 

Человек не может жить полнокровной жизнью, не развивая свою национальную культуру, укрепляя тем самым свое самосознание. Концепция цельного человека является универсальной, в которой гармонично слиты физически, эмоционально, интеллектуально и психические стороны его личности, т. е. эстетической целостно. Человек - это центральное звено и основание самодостаточности в развитии культурной целостности.  В проявлении человеческого достоинства и чувстве ответственности за свои действия, сближение культурного и жизненного контекстов личности есть суть духовности и взаимодействия людей. «С точки зрения культурной парадигмы и личностного существования, требуются новые формы воспитания понимания, снисходительности, великодушия и терпимости, поиска смыслов и культуры общения, ведущие к толерантности и принятия иного» [13, с.118]. Самоочевидно, что наиболее универсальной разновидностью культуры, впитывающей все другие, предстает в своей целостности художественно-эстетическая. Это означает, что механизм эстетического сознания как чувственно-оценочный схватывает соответствующим образом, способом все стороны и формы бытия и духовной культуры, включая нравственные, религиозные, экологические.  Воспринимая явления Природы в соответствии со своими идеалами или с позиции гармонии, человек оценивает в ней такие состояния, которые полнее (оптимальнее) всего соотносятся с его внутренними субъективными духовными и душевными качествами – одним нравится осенний пейзаж, другим весенние краски, третьих прельщает аромат соснового бора или любимая пора суток – утро.  Из всего многообразия проявления эстетического в природе тайна красоты даёт возможность  прикоснуться с Вечностью. «Человек, смело идущий в Вечность, – друг Красоты, с которой он живёт, творит и побеждает» [8, с. 22].  Объективно присущие природе качества – форма, гармоничность, цвет, симметрия, пропорция, порядок, ритм, целесообразность – в процессе их эстетического восприятия и переживания оцениваются человеком как красивые. Многообразие бытия  – это красота, а  основа красоты обусловлена  гармонией (Платон). Следовательно, эстетическое созерцание природы даёт человеку возможность глубже проникать (рефлексировать) в свой собственный неповторимый духовный мир, переживая тайну «глубинного общения». Природа возвышает и облагораживает душу, совершенствуя внутренний мир, она  воспитывают драгоценную привычку «советоваться с природой.

Следовательно, эстетическое созерцание природы дает человеку возможность глубже проникать в свой собственный неповторимый духовный мир, переживая «глубинное общение». Природа возвышает и облагораживает душу, совершенствуя внутренний мир, она способствует тому, чтобы в человеке все было гармонично и совершенно. Тем самым, осмысляя свою жизнь, люди как бы воспитывают драгоценную привычку «советоваться с природой». Нельзя общение с природой ограничивать лишь утилитарным, потребительским отношением к ней, а необходимо воспитывать умение бескорыстно наслаждаться ее красотой, формируя эстетическую дистанцию, развивая культуру разнообразных эстетических чувств, как источника духовного развития.