Эстетика патриотизма славян (стр. 3 )

Патриотизм как ценность русской культуры всегда являлась её вершиной, выражающей национальный идеал и национальный характер. Люди иного склада уводят нас в сторону общего негатива – душевной узости и материальной жадности, инстинктами националистической мстительности, увлекаемой шовинистическими идеалами (молодёжь на Украине).

Отсутствие гражданственности и  ответственности, историческая притупленность сознания в российской ментальности и отсутствие развитых интересов у конкретных людей к эстетическим идеям является результатом застарелой позиции – отсутствием гармоничного порядка в повседневной жизни русского народа. В истории русской культуры именно славянофилы придавали большое значение нравственным основам эстетических принципов, личной свободе. Современные исследователи в качестве признаков гражданственности выделяют: социальность, высокий уровень нравственности, ответственность, патриотизм. Гражданские качества человека выражаются в гражданской позиции, долге, сознательной деятельности и определенной образованности. Гражданственность – это сложное социально-философское понятие, включающее в себя правовые и нравственные элементы сознания и самосознания, направленное на становление прогрессивных форм гармоничной  жизнедеятельности общества и личности. Для понимания гражданской культуры и её формирования, особенно у молодежи, важно воспитать представления о самоценности человеческого существования, уровнях свободы, о приоритете её прав и интересов, гражданском долге и патриотизме, то есть, некое эстетическое целостное гармоничное представление. Необходимо, чтобы молодежь осознавала деятельностный аспект, личные волевые усилия. Важно ясно осознавать необходимость утверждения нравственных и эстетических идеалов в современной России. Актуально звучат пророческие слова поэта:

Я ль буду в роковое время

Позорить гражданина сан,

               И подражать тебе, изнеженное племя,

Переродившихся славян?

                       

Таким образом, содержательность гражданственности человека обусловлена конкретно-историческим целостным отношением между гражданином и обществом.

Идея патриотизма своеобразно преломляется в социальных и художественных функциях искусства. Важно изучение универсальных оснований искусства и художественно­го творчества по «законам красоты». Ars lango, vita brevis (жизнь прекрасна, искусство вечно). Реализация данной идеи связана с наибольшим обострением высших человеческих чувств (эстетических чувств) и даёт возможность выразить яркие образные обобщения, стремление к идеалу. Именно формирование  гуманистического идеала в мировоззрении должно воплотить идею патриотизма. Это актуально особенно в воспитании молодёжи.

Искусство имеет воспитательное значение, повышая социальные качества человека. Искусство развивает эстетическую восприимчивость. Эстетическая восприимчивость – это громадной важности общественное чувство, одна из сторон социальности человека, которая противостоит чувству национальной исключительности и шовинизму. Она развивает в человеке терпимость по отношению к другим культурам  - иноязычным и другим мирам. Любовь к Родине дает смысл жизни, превращает жизнь из прозябания в осмысленное существование. Истинный патриотизм в том, чтобы обогатить других в свободном общении, обогатиться самому духовно. Патриотизм – это важнейшая сторона личной и общественной культуры духа, когда человек и весь народ как бы поднимаются над самим собой, ставя перед собой сверхличные цели.

Еще античные мыслители отмечали важность этой стороны воспитания. Именно борьба людей за независимость явилась основанием появления героических мифов и эпических сказаний. Например, в произведении великого сказителя древности Гомера звучат высказывания о сущности патриотической темы в искусстве. У него в наивно-мифологической форме отмечается функция искусства по патриотическому воспитанию молодого поколения. Философ Платон обращал внимание на объективный характер единства красоты и нравственности в патриотическом воспитании.

Мыслители и художники эпохи Возрождения, в частности Леонардо да Винчи, также уделяли внимание военно-патриотической теме в искусстве. Однако они сводили тему патриотизма к отвлеченной борьбе, формировали эстетический идеал справедливой борьбы за свободу предельно обобщенно. Искусство периода классицизма остро обличало войну реалистическим, гротескным рисунком графических работ Жака Калло (серия его работ «Осада крепости Бреди»).

Главной особенностью древнерусского эстетического сознания следует назвать глубинное ощущение древними русичами единства искусства, красоты и мудрости. Патриотизм эстетического сознания I тысячелетия в конечном счете сводилось к комплексу положительных эмоций от своей близости к природе,  к земле как источнику жизни. Вся эмоционально-эстетическая жизнь древних славян вращалась вокруг таинственной связи человека и природы. Природа в целом и отдельных ее проявлениях, а также в персонификациях в виде славянских богов и божков занимала главное место в системе ценностей древних славян.

Принятие Русью христианства не могло поколебать глубинной архетипической связи славянской духовной культуры «человек - природа», напротив, оно существенно одухотворило её, подняв на новый уровень. При первых контактах её с христианской духовной культурой древнерусские люди оказались наиболее чувствительны к конкретной художественно-эстетической реализации этой оппозиции. Соответственно системообразующим принципом сознания христиан выступало не отношение «человек – природа», а отношение «человек – бог». 

Христианство на Руси было воспринято прежде всего и глубже всего на уровне художественно-эстетического сознания. И именно на этом уровне Русь наиболее активно, плодотворно и самостоятельно развила всю свою духовную культуру в цвете, форме, слове (вспомним хотя бы «Слово о законе о благодати и  Иллариона», «Слово о полку Игореве» и «Троицу» А. Рублева).

Гражданство и патриотизм издревле славило русское слово. Русское слово всегда было под стать своему великому народу! Слово это народное, вдохновенное, патриотичное. В нём не толь, например, звон боевого щита,  биение весенних ручьев, дуновение вольного ветра, колыхание безбрежных нив. Литература эпохи «Слово о полку Игореве» отражала идею патриотизма, осознание исторического, культурного единства всего русского народа на огромном пространстве северо-восточной Европы. В ней заложена идея служения единству Русской земли. В целом русская литература на всем протяжении её вплоть до Батыева нашествия проповедовала только одно: необходимость «блюсти Русскую землю». Существовало широкое видение Русской земли как бы «панорамное зрение». Русская земля мыслится не только во всей её широте, но и как часть вселенной, во всяком случае – как часть христианского мира. В «Слово о полку Игореве» настоящим героем является вся Русская земля, взятая в широких исторических и географических пределах. Вот в этом широком охвате русской земли воплощена конкретность призыва автора к единству всех русских княжеств. Автор создает реальное и художественное их единство, их историческую общность и трагичность разрыва между печальной действительностью Руси, ввергнутой в раздоры князей, идеальными возможностями великой её истории, её природы, находящейся в сочувственном единении с русским народом. Литература явилась живым воплощением единства Руси, важнейшим фактором сохранения единства, значительной исторической силой воспитания эстетикой патриотизма.

В развитии культуры религиозные и земледельческие мотивы (идеи) неизменно присутствуют во всех стадиях мироздания, созданных основными оседлыми цивилизациями. Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. В европейской философии данное отношение «имя-дело» рассматривалось через логическое соотношение «субъект-предикат» как различение «того, о чем говориться» и «того, что о нём говориться» [12, с.34].  Фундаментальное значение отношения между «делом» и «именем» можно обнаружить аналогично в различных культурах. Например, в русской народной культуре это отношение скрыто в загадке: «Без окон без дверей полна горница людей?» - «Огурец!». Однако в традиционной культуре Сибири охотник отвечал на загадку: «Шкура дикого оленя продырявлена?» - «Небо!», то это была форма хранения космологических знаний и верований, к которым относились вполне серьезно. Соединение вопроса и ответа – «дела» и «имени» (продырявленная шкура оленя есть Небо) может быть с натяжкой как-то уподобленно субъектно-предикатной связи. «Нелегко разграничить 2 культуры, и нередко случаи когда архаические черты рассматриваются как особенность культуры коренного населения» [15, с.29].  Контакты между различными культурами способствуют их распространению и развитию. Полная изоляция (отчуждение) культуры приводит к ее гибели. Необходим диалог расширения контактов для их рассвета. Сотрудничество есть высшая форма диалога. Для мировоззрения древних славян был характерен антропотеоцентризм, т. е. нерасчленённость сфер человеческого, божественного и природного, понимание мира как никем не созданного, мира – как вечно живого огня, мерно потухающего и мерно загорающего (эстетичного). Непрерывная борьба и поочерёдная победа светлых и тёмных сил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славян о круговороте  времён года. Его исходной точкой было наступление нового года – рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славян греко – римское название – коляда.

В отличии от греко-римского мира сущность христианской теологии проявилось в чудесном, иррациональном соединении «мира земного» и «мира небесного», воплощенных в «сыне божьем» Иисусе Христе. На этом основании понимание общения с богом в церкви не просто как мольба о благах, а как таинство перехода в иной мир, мир божественного смысла, возможность соединения с трансцендентным миром абсолютных ценностей и, следовательно, как чудо. Христианская культура, уходя в глубокую древность славян, являлась хранительницей народных традиций, питала и официальную культуру, придавая ей специфические, присущие лишь данной народности черты. Развиваясь в постоянных контактах с культурами других стран и народов, стала важным компонентом культуры средневекового мира.