Онтология стадиального становления творческого человека (стр. 1 )

УДК 111.1:159.922.1:159.956 

Ezhov V. S., doctor of Sciences (philosophy), Professor, Siberian state University of telecommunications and Informatics, (Novosibirsk, Russia), e–mail: *****@***ru

Reshetnikova E. V., Cand. of Sciences (philosophy), senior lecturer,  Siberian state University of telecommunications and Informatics, (Novosibirsk, Russia), e–mail: hele-na. *****@***comS

ONTOLOGY STADIAL FORMATION OF A CREATIVE PERSON. This article examines the development of the creative talents of a person through the understanding of bases of cognitive and creative possibilities of the subject of aesthetic activity. Detection technology clarified consciousness, percep-ment harmoniously beautiful depends on the spirit of the time. To determine cash mass and natural biological conditions of aesthetic consciousness of man in his transformative practical activity, is to know of the hundred-Dialen development of his creative abilities through the successive formation of prakticheskih emotions, aesthetic reflection and aesthetic sense. The cognitive component of stages of formation of the creative person is realized through the mediation, analmost and creativity. Aesthetic re-flexion of the formation of the talent of the creative person in your Genesis have a universal, holistic and historical condition of society and the individual.

Key words: aesthetics, culture, creativity, reflection, brain, metaphor, intelligence, formation, stage, talent.

, докт. филос. наук, проф. Сибирский государственный университеа телекоммуникаций и информатики, г. Новосибирск: *****@***ru

, канд. филос. наук, доц. Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, г. Новосибирск, e–mail: helena. *****@***com

ОНТОЛОГИЯ СТАДИАЛЬНОГО СТАНОВЛЕНИЯ ТВОРЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕКА

В  статье исследуется становление дарования  творческого  человека через осмысление оснований когнитивных и  креативных возможностей  субъекта эстетической деятельности. Выявление технологии прояснённого сознания, восприятия гармонично прекрасного зависит от духа времени. Определить наличные материальные  и природно–биологические предпосылки эстетического сознания у человека в его преобразующей практической деятельности, означает познать стадиальное развитие его творческих способностей через последовательное формирование праксических эмоций, эстетической рефлексии и эстетического чувства. Когнитивная составляющая стадиальности становления творческого человека реализуется через опосредованность, агональность и креативность. Эстетическая рефлексия становления дарования  творческого  человека в своем  генезисе есть универсальное, целостное и историческое состояние общества и конкретного человека.

Ключевые слова: эстетика,  культура, творчество, рефлексия, мозг,  метафора, интеллект, становление, стадии, дарование.

       

В современном  российском обществе  радикальные преобразования актуализировали проблему активизации личности, её творческого потенциала. Именно в историческом контексте важно развитие и духовное обогащение культуры человека, его сознания, вызывающего формирование  эстетических  позиций как проявление его созидающих возможностей.

Исследовательское поле в современной эстетической науке в методологическом плане выражается в углублённом познании оснований когнитивных и  креативных возможностей  субъекта эстетической деятельности, выявлении технологии прояснённого сознания. Его активность в практической деятельности выявляет и непосредственно соотносит объекты и явления действительности, эстетически значимые, с его потребностями и интересами. Гармоническое освоение выразительных форм бытия пространственно-временного континуума вызывает  при восприятии глубокий целостный  эмоциональный отклик у субъекта эстетической деятельности. Возникающий познавательный интерес к структуре гармонии формирует в эстетическом сознании субъекта (в относительном разделении) уровни образных и вербальных моделей. Согласно позиции авторов восприятие гармонично прекрасного зависит от духа времени. Соорганизованная «дискурсивная целостность» воспринимаемого объекта в социокультурной традиции означает понятийную и логическую деятельность в противовес бытию непосредственно чувственному, интуитивно-созерцательному, что концептуально обосновано в современной эстетической науке. Выявление способностей субъекта деятельности в реальном историческом процессе помогает обозначить специфику объектно–субъектных отношений. Тем самым определить наличные материальные  и природно–биологические предпосылки эстетического сознания у человека в его преобразующей практической деятельности. «История жизни есть процесс становления сознания, скрытого морфологией» (Т. де Шарден).

Нейропсихологический подход к данной проблеме в эстетике начался с возрождения когнитивной психологии, пришедшей к  динамичному представлению о функциях головного мозга. В этой связи интерпретация эстетического переживания зависит от философской точки зрения на душу и тело человека.  Разумеется, что эстетическое взаимодействие исторически изменчиво. Согласно авторской концепции, творческие возможности эстетического сознания исторически формируются через взаимосвязанные стадии: праксических эмоций, эстетической рефлексии, эстетического чувства. Неопределенность взаимосвязи между биологическими факторами и эстетическими предпочтениями вытекает из представления о трех уровнях эстетической оценки. Эстетические реакции уже проявляются на уровне а): родовых базисных механизмов восприятия (нейрофизиологических основаниях – ощущение формы, цвета, ритма, величины), общих для человека и других высших позвоночных; б): затем вступают в действие видоспецифические процессы - кодирование сенсорных сигналов (принцип хамелеона - изменение окраски; человеческий тип организма  – «художника» или «мыслителя»); в): затем модель регулирования поведенческих актов, принятых в той или иной культуре (социокультурные ценности –  добро, истина, красота, творчество, любовь). При этом эстетические предпочтения на основе реакции одного уровня будут игнорироваться при оценке на другом уровне кодирования в зависимости от личной истории творческого человека. Например, ритуальные отношения к эстетическому в произведениях искусства в доисторическое время (магическая обрядность танцевальных сцен) были связаны с психофизиологическим удовольствием (полезностью), а эстетически верное понимание подлинно художественного творения связано с формированием эстетической дистанции и эстетического сознания (духовное наслаждение искусством). В этом плане уместен вывод физиков, что  «через человека природа может наблюдать сама себя», а через эволюцию  искусства можно наблюдать отражение природы в мозгу человека, его нейроэстетические возможности восприятия (понимания) эстетических ценностей (прекрасного, красоты, возвышенного, изящного).

Именно в истоках становления и формирования эстетического сознания проявляются различные ассоциации бессознательного как "пятно неопределенной формы" (Ж. Адемар), «глупой воблы воображения» (В. Маяковский),  "подвижных образов" (Т. Майер-Лейбниц) или неких "атомов" (А. Пуанкаре). Вообще творчество как истинно эстетический процесс связано во многом с бессознательными ассоциациями, и только гармоничное упорядоченное становится эстетически чувством. Творчество - это порождение в красоте! Иными словами, любой творческий акт по своей природе эстетичен, чтобы сформировать интерес, способность к творчеству, надо воспитывать свой эстетический идеал в социальной практике, доводя его конкретную рефлексивную природу до предела всеобщности.

Изменение практической деятельности происходит с возникновением и развитием  структуры сознания. Целенаправленная сознательная деятельность человека завершается в эстетической формаобразованности, которая является знаком цели и средств, способностей человека, его родовых сущностных качеств. Эти качества человека развиваются, изменяются, расширяются, усложняются и совершенствуются! Усложняющаяся жизнедеятельность человека утверждает «различные сферы отношений: жизнь в природе –  доречевую форму общения; жизнь с людьми – речевую форму; жизнь с духовными сущностями – безмолвную тайну существующего [1,с.8], в красоте как тайне жизни.

Итак, в результате изменений в социуме последовательно возникает некая  устойчивость формообразования, которая функционирует как целостный  арсенал,  как якобы врожденная способность  человека, породившая различные орудия, обычаи, культы, обряды практически-духовной деятельности. Именно человеку присуща биологическая и структурно-изиологическая основа функциональной активности как реальная или идеальная целесообразность. Согласно теории «установки» Д.  Узнадзе существуют основные потребности живых организмов –  субстанциональные и функциональные. Первые соответствуют материальным потребностям, а вторые указывают на стремление живого организма к тому или иному виду активности как таковой. Живой организм находится в состоянии постоянной активности.

У человека функциональные потребности проявляются в более сложной структуре его организма и разумных формах деятельности.  «Поскольку животные действуют на основе инстинктов или безусловных рефлексов, то их субстанциональные и функциональные потребности в процессе их “серьезной” жизнедеятельности удовлетворяются, так сказать, “гармонично”. То есть в процессах “утилитарной” деятельности, как правило, расходуется и вся их функциональная энергия, предназначенная с различными допусками и отклонениями для успешной охоты или растительного питания» [2, с. 19].

Тем самым мы можем увидеть, как субстанционально проявляется  становление сознания, в том числе и эстетического, через закон отрицания отрицания, в котором  предыдущее  состояние сменяется новым. Говоря конкретно, развивается сознание в человеческой практике, основывающееся на природно–биологическом механизме эволюции психики наших предков.

Чувственность, оторванная от материальной основы фактов, ведет к разрыву между ощущением и внешним  миром,  растворяет объект в субъекте. Ощущение  – конкретный переход отражения от предмета к субъекту – это есть качественный скачок.  Однако нужно видеть не только объективную сторону явления, но и  субъективные условия, при которых знания становятся  возможными. Происходит переход (скачок) ощущения в факт сознания. Здесь проявляется в дальнейшем связь с самосознанием как элемента целостного сознании, когда с его появлением люди начинают понимать свои  инстинкты, развивая рефлексию, т. е. осмысление процесса «рефлексии» самосознанием. Гносеологический уровень рефлексии перерастает в онтологический, уходя в бессознательное, иначе говоря, сознание не бывает непустотным в своём высшем проявлении. Но это возможно в социуме, общении, которые реализуют первый принцип и критерий истинности и всеобщности. Истинно то,  что согласуется с сущностью рода!