Религиозное чувство ребенка (стр. 4 )

Праздник Михайлова дня осенью точно так же может дойти до малышей через нас. Нам, людям XX века, относительно легко найти к нему доступ, поскольку сам Архангел Михаил и является сейчас духом времени. Души, которые теперь вступают в свою земную жизнь, в сущности, стремятся к встрече с направляющим время духом.

Даже у невнимательного ребенка запылают щеки, если мы расскажем ему о Том, кто мужественно выступил против дракона и победил его. Об этом превосходные сказки, например, сказка "Два брата" братьев Гримм, изображающая эту битву, а также легенды о святом Георгии, земном отражении Михаила. Дети любят и Михайловские песни (например, "Непобедимый Михаил, архистратиг Небесных сил"), которые в эти педели можно распевать или разыгрывать вместе с детьми. Важно, что дети научатся ощущать порог осени, на котором стоит Михаил, защитник людей. Время, когда детям по вечерам приходится играть дома, потому что солнышко рано "отправляется спать", когда холодный ветер свистит вокруг дома и срывает листья с деревьев, когда туман стелется по земле, - это время принадлежит божьему воину Михаилу. Его сверкающий меч - ответ на ползучие волны удушливого тумана, его блистающая золотом кольчуга освещает мрачные дни, его победный клич заглушает рев бури.

После суровых Михайловских дней уже появляются предвестники Адвента. Закругляется венок года, на котором, подобно свечам, горят христианские праздники. Малыши всегда в гуще праздничных событий, которые вплетены в природный год как духовная связующая нить. Они могут жить от праздника к празднику, радостно отдаваясь их приливам и отливам.

К празднику Рождества ребёнок имеет непосредственный доступ. Символика этого праздника понятна ребёнку. Уже в предрождественское время (за четыре воскресенья до Рождества) он сильно переживает, волнуется. После тёмных, туманных ноябрьских дней в первые предрождественские дни появляется солнце. Каждый день приносит новый свет, который усиливают свечи на рождественской ёлке. Ребёнок может сам принимать участие в подготовке к празднику: мастерить маленькие подарки, рисовать, клеить, вязать красить и т. п.

Что представлено в праздники Рождества? В чистом, святом сиянии - зачатие и рождение. Это те жизненные процессы, представление о которых подрастающий человек зачастую получает в циничной, отталкивающей форме от товарищей, на улице или когда взрослые объясняют тайну абстрактно-естествоведчески. Оба пути одинаково вредны и неверны. Ведь когда ребёнок спрашивает о своём происхождении, он спрашивает в первую очередь о происхождении своей души, себя самого, а уж потом о происхождении телесного бытия.

Малыши всегда в гуще праздничных событий, которые вплетены в природный год как духовная связующая нить. Они могут жить от праздника к празднику, радостно отдаваясь их приливам и отливам. Если нам удастся согреть сердца детей и поднять их к переживанию главных моментов года, к христианским праздникам, они смогут прикоснуться к Тому, Чье действие в настоящем мы и отмечаем  в этих праздниках.

Воспитатель и ребенок.

Между людьми существуют различные отношения: отношения дружбы, вражды, духовного родства, отношения полов, возрастные и другие. Все они загадочны и таинственны, определены судьбой и сами определяют судьбу. Таковы и отношения взрослого к ребёнку, родственно ли ему дитя, доверен ли ему в младенческом возрасте либо уже школьником.

Душа, которая вступает в земную жизнь, имеет между смертью и новым рождением выбор среди родительских пар. которые должны открыть ей ворота в земной мир. Она связана со свойствами этих родителей как индивидуальностей, принадлежащих к определенной расе, народу, полу. Р. Штейнер вывел из духовных исследований, что сначала родительской любви предшествует любовь ребёнка, который из духовных миров обретает склонность к данным родителям. Удивительная сердечность отношений может быть следствием того, что отец и мать замечают не только физическое наследование их качеств, но осознают, что человеческая душа еще до рождения искала именно их, потому что ещё до рождения хотела погрузиться в земную жизнь и начать её именно под их руководством. Такое понимание разрушает ложное мнение, что ребёнок "принадлежит" родителям, что они формируют его по своим замыслам и могут с ним делать всё, что захотят. Ребёнок хочет, чтобы его воспитывали, растили, он хочет вначале подражать родителям, а позднее (после смены зубов) чувствовать их авторитет.7

К сожалению, интеллектуальное развитие последнего столетия принесло с собой то, что больше не ощущается отношение взрослого к ребёнку как учителя к ученику. Да, "учитель" сегодня - нередко человек, к которому ученики испытывают по меньшей мере страх или которого избегают, как безнадежно скучного. Часто и учитель относится в глубине души к детям с антипатией. Причина того не в личностях, а в методах преподавания.

Воспитатель должен сделать для себя законом - ничего не преподносить малышам, что скучно ему самому, а в каждом предмете находить уникальное. Всё то, где взрослый духовно активен, действует воспитывающее.

Воспитание воспитателя.

В широком смысле, все взрослые люди, контактирующие с ребёнком, являются его воспитателями и учителями. Когда ребёнок приходит в мир, он полностью зависит от взрослых; или можно сказать: он приходит с доверием, надеясь встретить любовь, помощь и заботу. Это необходимое условие для его здорового развития! В природе ребёнка уже заложена потребность в безусловном доверии взрослому, в следовании его примеру. Подражательная деятельность ребёнка не исчерпывается копированием действий и поступков взрослых, в ней выражается также радостное соучастие в деяниях взрослых, отождествление себя с примером. Поэтому такие качества, как интерес к миру, радость бытия, моральная чистота, способность быть благодарным и т. п. имеют ценность не только как для культивирующего их взрослого, но и для ребёнка, их переживающего. Дети стремятся приобрести эти качества, поэтому для них имеет значение не знания взрослого, а то, что он собой представляет и что делает.

Важный вывод из этой подражающей и воспринимающей позиции ребёнка для педагогики - это необходимость самовоспитания для воспитателя.

Человеческому бытию человек учится от человека. Поэтому требования педагогики должны быть направлены не к ребёнку, а прежде всего к самому педагогу».

Самовоспитание предполагает прежде всего взращивание в себе чувств благоговения и почитания. Эти качества соединяют человека с окружающим миром, раскрывают ему глаза, сообщают чуткость, располагают его к доброте. В каких бы обстоятельствах нам ни удалось воспламенить в себе это основное чувство человеческой души - а ведь мы можем развивать его по поводу самых будничных вещей, - вскоре мы заметим целительное действие, которое от него исходит. Благодатное тепло проникает в нас вплоть до физического уровня, и мы по праву ощущаем, что еще немного вырастили в себе человеческое начало. Фридрих Риттельмайер, для которого почитание стало стихией его жизни и который умел с ним обращаться как никто, сказал о нем: "Почитание есть теплая материнская оболочка, в которой созревает ядро человеческого существа. Почитание есть взращивание... Если почитание пронизывает человека, как жар сердца, то пробуждаются все дремлющие в зародыше силы. Даже закосневший человек вновь приходит в движение и начинает духовно расти. Никакое "почитание героев" не приведет человека к тому, чем он должен стать. А "почитание святых" есть указание на нечто совсем иное. В новом свете видим мы Христа, когда узнаем, что Он дан нам для глубочайшего почитания. Не только для исповедания, не только для молитвы, но для глубочайшего постоянного почитания". Так может говорить только тот, для кого почитание стало источником жизни.

Задачей взрослого в детском саду является, в частности, выполнение на глазах у детей хозяйственных и ремесленных работ таким образом, чтобы они воспринимались не как обучающая программа подводящая детей к овладению специальными умениями или к участию в познавательных процессах, а как абсолютно само собой разумеющиеся и логично вытекающие из потребностей детского сада. Формирующая ценность таких работ состоит в том, что они воспринимаются детьми как жизненный факт, и поэтому могут быть повторены. Для этого воспитатель должен обладать необходимыми практическими навыки. Вальдорфские детские сады предлагают разнообразную творческую активность детей: рисование акварелью и цветными восковыми мелками, лепка из пчелиного воска, пение, игра на музыкальных инструментах, ритмическое проговаривание, пальчиковые игры, игры жестов, подвижные игры и, не в последнюю очередь, особая активность – эвритмия.

Творческая компетентность педагога детского сада необходима и в социальной области – при непосредственном общении с детьми. Возможность построения отношений с детьми как с партнёрами и решение одновременно педагогических задач предполагает наличие у взрослого высокого уровня чувствования и эмпатии, духовного присутствия в конкретный момент и интуиции, а также способностей, которые он может развить в себе благодаря творческим упражнениям.

Регулярные духовные практики, такие как медитация, застольная молитва,  практика упражнений Рудольфа Штайнера, ретроспективный обзор прошедшего дня могут стать органами здорового духовного организма. Со временем такие усилия формируют большую уверенность в чувствах, непоколебимый покой в глубине души, силу в выполнении решений. Мы станем лучшим примером для детей по мере того, как наша рассеянность и нервозность постепенно сменятся собранностью и определенностью.

В области жизненных сил, обитает ребенок в течение первых семи лет жизни, постепенно связывая себя с Землей. Особенность его мира заключается в присущих ему таинственных силах обновления. В то время как маленький ребенок естественным образом живет в этой эфирной формирующе-созидательной сфере, более закованному в своем теле взрослому приходится восходить к ней, используя свою волю. То, что ребенку достается как дар с его божественной родины, взрослый может завоевать лишь сознательно направленными усилиями. Если он хочет вести доверенного ему маленького человека и руководить им в соответствии с его возрастом, он должен посредством самовоспитания сделать себя пригодным для этой поистине священной задачи К этому могут вести самые различные пути. Один способен подняться в эту сферу, регулярно практикуя молитву, другой предпочтет упражняться в ясном, сильном мышлении. Третий, может быть, начнет с очищения души или с того, что научится безропотно принимать и переносить свою судьбу. Дело всегда заключается в том, чтобы найти в себе настойчивость и мужество, необходимые для "обращения" и по своей свободной воле предпринять определенные усилия в этом направлении. Таким путем можно выйти из земной сферы в сферу, расположенную между физическим и духовным мирами. А это - сфера постоянного становления. В ней взрослый человек встречается с детским началом. Иисус Христос сказал: "Если вы не обратитесь и не станете, как дети, не сможете достичь Царства Небесного". 8