Ваули: герой или антигерой (споры о романе «Ваули» ) (стр. 4 )

С этими новыми тенденциями, направленными на возрождение русских культурных традиций в советской литературе, да и вообще возрождение русской культурной традиции, была знакома и . И не только знакома, но и поддерживала эти тенденции. Надо иметь в виду, что в то время советское и русское причудливым образом переплеталось в действительности. Анисимкова объективно становилась на позиции традиционного для русской культуры художественного отображения действительности, получившего наименование русского реализма. Эта традиция идет от традиционной русской литературы XVIII - XIX века, от , ,

, , и других русских писателей.

Она встречалась с профессором . Ее больше интересовали

исторические факты, чем политическая позиция историка (она с ней была хорошо знакома) по тем или иным вопросам освоения русскими людьми Сибирского Севера, жизни и быта малочисленных народов Севера. Литература, которая пытается осмыслить образы прошлых эпох, должна опираться на точные, выверенные факты. Поэтому ничего политизированного, идеологизированного в этом нет.

Но при этом не перешагивает ту грань, за которой историческое литературное произведение теряет свою сущность, превращается в научное исследование. 8

§ 6 Образ Ваули в романе «Ваули» Маргариты Анисимковой.

Народная культура  требует художественного раскрытия этого образа. Ваули оставил в сознании северных народов хорошую память. Ненцы, ханты и манси из поколения в поколение передают положительный образ Ваули – защитника северных народов.

Как мы заметили, из исторических документов видно, что реальный Ваули – личность очень противоречивая, но сильная, мужественная, страстная, умная, непримиримая, со своими лидерскими признаками народного вождя.

в своем романе создала, в первую очередь, образ реального человека, со своими страстями, переживаниями, думами, своей любовью, ищущего, сомневающегося, страдающего, заботящегося о роде Ненягов, обо всем ненецком народе, о семье, о любимых  людях.

С первых же страниц романа  мы видим волевую, заботящуюся, решительную и одновременно сомневающуюся личность. Достаточно вспомнить сцены: «Разговор с шаманом, в котором он просит обратиться к духу Нумо и помочь вымирающему роду Ненягов». Шаман Ламби не смог помочь роду Неняг, так как больше не слышал духов и решает бросить их на произвол судьбы. Бегство шамана потрясло  Ваули. Смерть матери, бегство шамана, тающий с каждым днем на глазах род Ненягов – все это подтолкнуло его на кражу оленей из чужого стада. Ваули терзают угрызения совести после угона чужих оленей, но слова его друга Хонзали о том, что как только отелятся оленихи, они вернут богатому Хозовыко его оленей, на какое-то время утешают его.

Особенно глубоко описана сцена, когда Ваули необходимо принимать решение: идти на Обдорск или не идти. Очень ярки, колоритны и трогательны сцены отношения Ваули со своей любимой женой, со своим сыном. Все это увязывается в его сложной натуре формирующегося вождя рода Ненянгов, всех бедных и обездоленных ненцев в тундре. В романе Ваули - это живая, подвижная, деятельная личность. Это сильная личность, с волевым характером, северным темпераментом. Это личность, в которой белое и черное соединились в одной динамике жизни и деяний.9

В романе глубоко раскрывается общественно-политическая сущность

романа. пишет: "...цель жизни, которого, по мнению автора, - не только счастье Ненянгов, но и всей тундры". Поднять народ на борьбу в условиях тундры, когда он забит двойным гнетом: с одной стороны, имперской властью, с другой стороны, местными старшинами, чрезвычайно сложно. Для этого одной волине достаточно, нужен незаурядный ум, гибкое мышление, высокиеорганизаторские способности, лидерские качества, притягивающие черты характера. И Маргарита Анисимкова все это очень ярко и убедительно раскрывает в романе. Ваули своим поведением, идеями и действиями убедительно доказывает необходимость запустить по тундре "бунтарскую стрелу". Хотя это дается ему в сомнениях, раздумьях, личных переживаниях, с большим трудом. Раскрытию характера главного героя служат внутренние монологи, в которых он предстает личностью сомневающейся в правоте своего дела, мучительно ищущей ответы на многие вопросы, порой ощущающего свое бессилие, одиночество. Все эти терзания, душевные муки, осознание безвыходности ситуации вынуждают его пустить «бунтарскую стрелу», а затем и идти на Обдорск.9

В романе прослеживается непримиримая борьба имущих и неимущих на Севере и роль Ваули в этой борьбе показана с лучшей стороны.

Так, В. Рогачев пишет: "... Ваули дал слово (а цена его на Севере высока), что вернет богачам оленей, как только его род минует полоса неудач. Но ведь князьки и северные старшины стали бить из-за угла, поощряемые имперской администрацией. Хотя часть из них поначалу просила богатого Хозывыко поделиться, одолжить оленей погибающему роду".

То есть, Ваули, получается, по замыслу , не крал оленей, а временно отнял их с последующей отдачей. Но власть имущие в тундровом обществе почуяли не столько угрозу их собственности, сколько угрозу их власти в тундре, их беспредельному и неограниченному хозяйничанью. В том, что ненецкая беднота пошла за Ваули, они увидели в нем вождя своего народа, поэтому богатые старшины стали инстинктивно, активно сопротивляться усилению власти Ваули в тундре всеми методами и способами. Им помогала в этом и имперская администрация. Один только факт отказа платить ясак говорит для имперской администрации о неповиновении, о бунте. Исполнение законов для любого общества и государства является обязательным и священным. И имперская администрация организовала поимку бунтаря.

На наш взгляд, сильная личность вбирает в себе противоположные начала (и черные, и белые, и злые и добрые). Да Ваули - ГЕРОЙ, но его деяния

омрачены не только добром, но и злом. Этим и интересна его личность. Считаю, что автор создал образ личности, ответственной за судьбу своего народа.

§7Ваули - ГЕРОЙ, но его деяния омрачены не только добром, но и злом.

Жестокость Ваули проявлялась в отношении людей, не желавших подчиниться его воле. Самоед Пура Сой отказался вступить в ватагу Пиеттомина, за что тот «жестоко его избил, вышиб ему передние зубы, приказал его убить, и этот несчастный обязан своим спасением сообщникам самого Ваули».Чуть не лишился зубов и другой самоед, Готта Выньпад, за то, что не стал сообщником Ваули. Чудом остался жив самоедский старшина Лаби, пытавшийся отбить у грабителей своих оленей. Во время следствия Ваули и его сообщники говорили, что сами они «смертоубийства не производили». Однако одно интересное свидетельство позволяет говорить об обратном. Это «Песня сестры Вавлё Ненянга», которая является одной из лучших образцов индивидуального творчества, ставшая общененецким достоянием. В ней рассказывается драматическая история женщины, спешащей  на оленьей упряжке на выручку к своему мужу по прозвищу Ёнэй Махаку. К сожалению, она не успевает. Вавлё уже убил своего зятя, видимо, за неповиновение. Но этим дело не кончается. Вавлё убивает и своего маленького племянника, которого он воспринимает как потенциального мстителя за отца. Он хочет расправиться и с сестрой, но та перестает ему противоречить и выказывает покорность. По мнению исследователей, в этой песне отражены реальные события того времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы изучили личность и деятельность Ваули Пиетоммина. В своем исследовании, опираясь на различные точки зрения в истории, литературоведении, на роман «Ваули» Маргариты Анисимковой, нам удалось сделать некоторые выводы:

1) отсутствие единого подхода в оценке личности и деятельности Ваули – это следствие поляризованности (совмещении противоположностей), разнородности ненецкой и русских культур. Те, кто рассматривают личность и деятельность с позиции народной и национальной культуры, те считают Ваули национальным героем. К этой точке зрения относятся все ученые и писатели, изучавшие историю революционных движений  на Севере с социологизаторских, классовых позиций, с позиций социалистического реализма-с одной стороны; с народнических, нравственных, с позиций русского реализма – с другой стороны.

К первой точке зрения принадлежат работы и других советских ученых, писателей. В повести «Сын рода Ненягов» видим классовый подход в изображении Ваули. В повести Ваули растет на ненависти к богачам и видит вокруг себя несправедливости. Но за этой классовостью мы не видим самой личности Ваули с ее страстями, желаниями, думами, личными увлечениями, ошибками и успехами. Эта однобокость в восприятии образа Ваули не дает представителям этого направления в литературе создать художественный образ героя с недостатками, характерными для страстной натуры.

Ко второй точке зрения следует отнести взгляды современных исследователей творчества : О. Майорова, ,

. Они считают, что создала художественный образ народного героя народов Севера.

Мы понимаем, что в советской литературе был заказ на Ваули, потому что он отвечал интересам власти, политики, идеологии, как борец с «тюрьмой народов», какой была Россия в понимании представителей классового подхода в России, поэтому советская историческая и художественная литература на первый план выдвигала революционные и бунтарские качества личности Ваули.

Но Анисимковой – это не просто «революционер», народный вожак, а яркая личность со своими внутренними конфликтами, сомнениями, заблуждениями, переживаниями, страданиями. Это живая личность, имеющая и белые, и черные стороны жизни и деятельности.

2) В фольклоре ненцев Ваули и сейчас предстает могучим богатырем, шаманом, обладающим чудодейственной силой. Спасаясь от врагов, он как паутинки рвет толстые веревки, ныряет в поданный  ему ковш с водой, исчезая с глаз стражи, и летит по воздуху как птица.

Безусловно, рассмотрение этого образа только с позиции народа, есть одностороннее рассмотрение. Это одна правда. Есть и другая правда, правда целого государства. Ваули нигде не говорит, что необходимо воевать против империи, он ставит только экономические и социальные вопросы о лучшей жизни ненецкой бедноты, уменьшение ясака (налога). Нигде не высказывает мысли против империи, но говорит против некоторых злых и нерадивых чиновников. Разрушение целого несет большие бедствия. Мы знаем, что несет революция всему обществу, народу. За революцией стихия масс достигает таких размеров, что необходимы меры для того, чтобы ввести ее в правильное русло. И чем сильнее народ сопротивляется, чем сильнее классовые враги сопротивляются, тем больше льется крови. Новой власти мерещатся враги, целые группы населения отправляются  в ГУЛАГ, и находит эту тонкую грань между государством и восстанием за лучшую жизнь. Она показывает, что это восстание направлено не на слом империи, а на то, что в тундровом обществе назрели экономические вопросы. Затягивание их тормозит развитие общества. Поэтому в романе  показываются противоречия в самой имперской, национальной власти. Показано, что есть бездарные чиновники, а есть думающие, охраняющие интересы империи на Севере.

Таким образом, учитывая все эти позиции, можно ответить на вопрос герой Ваули или антигерой?

Ненецкий народ давно ответил на этот вопрос положительно, закрепив этот образ в преданиях и сказаниях.

ООНовские документы свидетельствуют, что народ, доведенный до нищеты, вымирания, имеет юридическое право на восстание. Таким образом, Организация Объединенных Наций, членом, которой является и Россия, ответила на вопрос: законно это восстание или незаконно? Нравственно или безнравственно? Если законно, значит  нравственно. Если нравственно, значит Ваули, есть не только мифологический герой ненецкого, хантыйского и мансийского народов Севера, а есть реальный герой, биография которого еще не написана.

Задача исторической науки до конца разобраться в личности Ваули Пиеттомина и написать его научную, а не ангажированную, политически заказную, биографию. В противном случае будут рождаться новые мифы, новые сказы вокруг личности Ваули.

Анисимкова создала образ живого Ваули. Ее Ваули – это народный герой со всеми вытекающими отсюда выводами. Герой, которого власть, будь она имперская, российская, национальная ненецкая, не любила и не будет любить, так как такие герои угрожают благополучию и богатству власти, поэтому для любой власти он будет антигероем.

Считаю, что Ваули – этот символ борьбы против угнетения, несправедливости, насилия, против голода и болезней.

Роман учит тому, что Сибирь, Россия могут быть сильными только едиными, что нельзя доводить народ до нищеты, ни большой, ни малый, что необходимо строить в экономике справедливые отношения, проводить взвешенную национальную политику.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК:

1) Ваули Пиеттомин. Из истории социальных движений хантэ и ненцев в XIX в. Омск: Обл. гос. изд-во, 1940 г.

2) Заметки о прозе М. Анисимковой/ //Космос Севера. - Екатеринбург, 2000г. Вып. 2.

3)  «Русская старина», 1881 г., октябрь.

4)  «Тобольский Архив», Тобольск, 1936 г.

5)  Творчество Маргариты Анисимковой «Ваули реальный и Ваули из легенды»,, Вестник Тюменского государственного университета, Выпуск 2014г., №4.

6) Ненцы // Системы личных имен у народов мира. М.:

Наука, 1989 г. 12)  Славин, «Самоеды-грабители в Обдорском крае», «Ежегодник Тобольского музея», вып. XIX, 1909. — «Самоедский праздник в Обдорске», «Тобольские губернские ведомости», № 9, 1 марта 1858 г. 12)  Славин, «Самоеды-грабители в Обдорском крае», «Ежегодник Тобольского музея», вып. XIX, 1909. — «Самоедский праздник в Обдорске», «Тобольские губернские ведомости», № 9, 1 марта 1858 г. Путешествие через Московию Корнилия де Бруина. 1701, 1708 // Северные ворота России. Сообщения путешественников XVI–XVIII веков об Архангельске и Архангельской губернии. \Сост., вступ. ст., примечание

7).. Д. Николаева. М.: ОГИ, 2009г. Судьбы народов Обь-Иртышского Севера: (Из истории национально-государственного строительства. 1822–1941): Сб. док. / Сост. , Тюмень, 1994 г.

5) Творчество писателей Обь-Иртышья. (В 3 кн.). Кн. 2 / . – Шумиха: Шумих. межрайон. тип, 2011г.

8)  очь России / В. Лайтер // Варта. – 1998г.

Интернет-источники:

1) http://www. ipdn. ru/rics/va/_private/a30/135-145.pdf

2) http://www. nlr. ru/