УРОК ПОДЛИННОЙ ВЕРЫ
(О СУДЬБЕ ДУХОВЕНСТВА И ВЕРУЮЩИХ МИРЯН ПУГАЧЕВСКОГО УЕЗДА 1920–1930-Е ГГ.)
Евгений Свиридов, 8 класс
МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 1 имени », Пугачев,
Руководитель —
ВВЕДЕНИЕ
Отправной точкой работы послужили материалы семейного архива, в котором хранится копия судебно-следственного дела по обвинению Петрова Тараса Филипповича — моего прапрадеда. Он был приговорен к расстрелу за «участие в контрреволюционной группе и проведение антисоветской агитации». Для меня и моей семьи это стало настоящим потрясением. Возник естественный вопрос: «За что?» Дело содержит ордер на арест, протоколы допросов, анкету арестованного и реабилитационные документы. Из них следует, что Тарас Филиппович был членом церковного совета и пострадал за попытку сохранить церковь в родном селе.
Так началось мое знакомство с гонениями на Православную Церковь. Вместе со взрослыми перечитал материалы, опубликованные Саратовской епархией о событиях 1920–1930-х гг. прошлого века. Для меня стало откровением, что в начале 20 века в России не отказаться от своей веры в Бога означало порой пойти на мучения. И многие шли… Аресты и ссылки священнослужителей, разграбление и закрытие многих приходов — в круговороте этих трагических событий оказалась и моя семья.
Цель работы: способствовать сохранению исторической памяти о жертвах гонений на Православную Церковь в 1920–1930-е гг. (на примере судьбы духовенства и верующих мирян Пугачевского уезда).
Задачи:
1. Изучить материалы следственного дела № 000 УНКВД Саратовского края.
2. Записать и обработать устные свидетельства родственников
3. Проработать имеющиеся источники, в том числе и архивные, по истории гонения на церкви и духовенство Пугачевского уезда.
4. Обобщить и систематизировать собранный материал.
Методы исследования: изучение и общение литературы, источниковедческий анализ, интервьюирование.
Основные источники: материалы семейного архива, сведения о религиозных обществах по Пугачевскому уезду, переписка уездной комиссии по отделению церкви о государства с различными учреждениями, содержащиеся в фондах Пугачевского филиала Государственного архива Саратовской области, устные свидетельства родственников
Теоретической базой исследования послужили публикации на сайте Саратовской епархии о саратовских священниках и новомучениках, статья и Михаила Леонова (Флегонтова), в которой собран материал о дореволюционных и послереволюционных событиях в с. Корнеевка, а также документы о репрессиях, представленные на сайте общества «Мемориал».
После изучения материалов дела появилась необходимость съездить в поселок Заволжский, а также опросить родственников, проживающих в городе Пугачёве, помнящих Тараса Филипповича. Воспоминаний осталось немного, так как мои респонденты — люди уже в преклонном возрасте. С каждой строчкой их воспоминаний образ Тараса Филипповича становился всё реальнее и ближе, а главное — роднее. Мне захотелось побывать на моей исторической родине, съездить в село Корнеевка, походить по земле, по которой ходили мои предки, поклониться и помолиться на месте бывшего храма, где мои предки венчались, крестились, ходили на Литургии и различные требы. Фотографии моего прапрадеда я не смог найти, но все мои родственники в один голос заявили, что мой прадед Федор Тарасович очень похож на отца. Поэтому, рассматривая фотографию своего прадеда Федора, я живо представляю Тараса Филипповича.
Собранный материал вышел за рамки истории одной семьи, так как раскрывает трагедию всего Пугачевского викариатства в годы гонений. Таким образом, данная работа стала продолжением исследования трагических судеб репрессированных священников и мирян города Пугачева и окрестных сёл, начатая учащимися нашей школы в предыдущие годы.
1. Гонения на церкви и духовенство в Пугачевском викариатстве в 1920–1930-е гг.
В годы гонений 1920–1930 гг. прошлого века в Пугачевском уезде пострадало за веру большое количество православных священников и мирян. К моменту революции в уезде состояло: 21 православная церковь, 3 старообрядческих, 2 мечети, 7 старообрядческих молитвенных домов, всего 33 молитвенных зданий11. После революции сразу же начались гонения на Церковь. Сохранившаяся в архивных фондах переписка уездного отдела юстиции по вопросу отделения церкви от государства рисует картину происходившего в уезде, впрочем, похожая картина тогда происходила во всех уголка большой страны. В соответствии с инструкцией об отделении церкви от государства были проведены описи всего церковного имущества всех культов. Многие храмы и монастыри были разорены и закрыты. В исполнение циркуляра уездного отдела юстиции от 4 февраля 1919 г. были ликвидированы Никольский женский, Спасо-Преображенский и Воскресенский мужские монастыри, остальные подлежали закрытию – «по мере необходимости»22.
Монахинь и монахов из монастырей выселили. Многие из них переехали в город, расселились в домах местного населения, о чем свидетельствуют воспоминания жителей города и архивные материалы.
Во всех государственных и общественных учреждениях города Пугачева были изъяты и сданы в ближайшие храмы все религиозные изображения, не имеющие художественного или исторического значения, запрещались какие-либо религиозные обряды и церемонии в данных учреждениях33. За не волнение виновные привлекались к ответственности по законам военного времени.
Новый этап гонений начался в 1921 г. в связи с компанией по изъятию церковных ценностей. Была составлена опись всех платиновых, золотых и серебряных изделий, находящихся в церквях и монастырях всех исповеданий г. Пугачева и его уезда44. В последующие годы гонения на Церковь только усиливаются. Именно в эти годы многие из священнослужителей и мирян полили эту землю своей мученической кровью. Почти все архивно-следственные дела тех лет — групповые, вместе со священником по делу, как правило, проходило несколько человек мирян.
«Картину из первых времен христианства» напомнила одна из сцен, происходившая на окраинах города в июле 1931 г., описанная сестрам Самуиловым. В этот день из города отправляли необычно большую партию заключенных, среди которых было много священников во главе с Владыкой Павлом (Флеринским). «Скорбным путем» прошли они от тюрьмы до вокзала. «А Владыка все благословлял присутствующих и, может быть, в их лице всю осиротевшую паству»55. При назначении нового епископа Серафима (Зборовского) митрополит Серафим Саратовский напутствовал его такими словами: епископское служение — это крест, "а с креста не сходят, с креста снимают" — эти слова свидетельствуют о тяжелой ситуации, сложившейся в Пугачевском викариатстве. Приехавший издалека епископ оказался к этому не готов и при первой возможности уехал из Пугачева.
В конце 1935 г. было арестовано практически все духовенство г. Пугачева во главе с викарным епископом Стефаном (Виноградовым). Храмы закрывались, разрушались, приспосабливались под хозяйственные и другие нужды. Архивные справки свидетельствуют, что на 1 января 1936 г. в Пугачевском районе было закрыто 11 церквей (9 православных и 2 старообрядческих) и 4 молитвенных дома66. За действующими религиозными объединениями был установлен жёсткий контроль. Ветхие здания церквей ремонтировать не разрешали, а передавали на строительные нужды.
В докладной записке Районного Исполнительного комитета указывается, что на начало 1937 г. из действующих молитвенных зданий осталось только 4 и все они в г. Пугачеве (православная церковь, 2 мечети и молитвенный дом). «В районе же действующих – функционирующих церквей, молитвенных домов нет». Из не закрытых, но не функционирующих молитвенных зданий имеется 11 и домов — 177. В этом перечне храм в селе Корнеевка не указан, что говорит о его закрытии на данный момент. Все закрытые молитвенные здания по закону использовались под культурные цели за некоторым исключением, когда церкви занимались под различные склады или разбирались на строительный материал.
Но, несмотря ни на что, церковная жизнь в уезде не прервалась. Прихожане закрытых храмов продолжали собираться для молитвы по домам. Традиционная религиозность народа была еще высока. Миряне боролись за свои приходы, создавая требуемые властями религиозные объединения или, так называемые, «двадцатки». Силами такой «двадцатки» и пытались спасти Покровскую церковь в селе Корнеевка.
2. История церкви села Корнеевка Пугачевского уезда
До революции в селе Корнеевка был деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Многим верующим хорошо известна необычная история, связанная с обретением корнеевским храмом чудотворных икон Испанской Божией Матери и Целителя Пантелеймона. Произошло это в годы Первой мировой войны благодаря видениям австрийского военнопленного. В село потекли потоки паломников, жаждущих исцеления. Маленькая церковь не могла вместить всех желающих. Было решено построить новый каменный храм. Жители села строили его на свои средства. Настоятелем Покровской церкви в эти годы был священник Николай Александрович Кубарев. Известны имена еще двух корнеевских священников — Пряхин и Саблин. Пряхина перевели в другой приход, а отца Тихона Саблина арестовали в 1928 г. После этого до 1937 г. священники были временные. С февраля 1933 г. до 5 сентября 1934 г. в селе Корнеевка служил священномученик Иоанн Заседателев. Отсюда он был арестован Пугачевским РО НКВД. Обвинялся в том, что, "будучи участником контрреволюционной группы, составлял и распространял среди окружения рукописи антисоветского содержания...". Это был человек твёрдой воли и крепких убеждений. Во время второго ареста скончался в ссылке. 20 августа 2000 г. иерей Иоанн Заседателев был причислен к лику святых для общецерковного почитания в Соборе новомучеников и исповедников Российских. У Покровского храма был самый многочисленный в волости приход.
Число прихожан по официальным данным переписи религиозных общин в 1924 году составляло 600 человек88. Обращает на себя внимание тот факт, что в сведениях по учету религиозных общин за 1926 г. указывается число верующих — 1350 человек99. Возросшее число прихожан можно объяснить закрытием других православных церквей в Корнеевской волости (всего их было 5), это подтверждает и общее число прихожан этих церквей в 1924 г. Получается, что Покровская церковь оставалась единственной действующей на территории целой волости. Но даже и для одной церкви священников уже не хватало. В 1937 г. было принято решение о закрытии храма. Кирпичную кладку новой церкви пытались разбить, но всё было тщетно. Стены взрывали динамитом, иначе они не поддавались разрушению.
После разрушения храма православная община села не прекратила своего существования, а тайно собиралась по домам, где люди вместе молились и читали Священное Писание.
3. Дело корнеевских «церковников».
Масштабная работа по уничтожению Церкви, проводившаяся с первых дней советской власти, не дала ожидаемых результатов. Перепись населения 1937 г., как известно, показала, что более половины опрошенных признали себя верующими. Летом — осенью 1937 года начинается новый виток репрессий, вызванный приказом наркома внутренних дел СССР за № 000 в отношении политических заключе нных, в том числе и духовенства1010. Начались новые аресты «церковников». Все репрессируемые разбивались на две категории: к первой относились наиболее враждебные элементы. Они подлежали немедленному аресту и, по рассмотрению их дел на тройках, — расстрелу. Ко второй категории — менее активные, но враждебные элементы. Они подлежали аресту и заключению в лагеря на срок от 8 до 10 лет. Норма подлежащих репрессиям по Саратовской области определялась в 3000 человек! На операцию давалось четыре месяца. Время начала — 5 августа 1937 г. Следствие проводится ускоренно и в упрощенном порядке. По окончании следствия дела передавались на рассмотрение тройки. За это время были расстреляны десятки тысяч православных по ложному обвинению в антисоветской деятельности.
Страшные цифры оживают, когда приходит сознание, что за ними стоят реальные люди, такие как мой прапрадед, Тарас Петров.
16 августа 1937 года на заседании церковного совета Покровского храма обсуждался вопрос о засыпке колхозного хлеба в церковь. Было решено вынести вопрос на разрешение общего собрания1111. Но судьба церкви была уже предрешена.7 сентября 1937 г. старосту Покровского храма Белякова, регента хора Капитанова, и еще человек 20 верующих, «созвали якобы для того, чтобы обсуждать вопрос о ремонте ветхой колокольни. Домой они уже не вернулись, а на следующий день пришли председатель с милицией и сделали обыск, забрав книги церковные, иконы и ноты, по которым мы в церкви пели. После арестов верующих села всю храмовую утварь, иконостас, иконы храма и отобранные у людей собрали в одно место и там рубили их и жгли" — вспоминает дочь Кузьмы Белякова1212.
В это же время был арестован и Тарас Филиппович Петров. На это указывает дата начала уголовного дела: 8 сентября 1937 г. (См. фот
Попкова (Петрова) Мария Алексеевна — внучка Тараса Филипповича — вспоминает рассказ своей мамы Александры: «Старший сынок Володя всегда ходил с дедом Тарасом, очень уж любил он своего деда, да и как не любить, характер был у дедушки спокойный, а самое главное добрейшей души человек»1313. На момент ареста Тарас Филиппович с внуком находились в поле на бахчах. Вдруг подъезжают уполномоченные. Володя слышал, как кто-то из окружающих сказал: «Тарас, наверное, за тобой приехали!» Деда увезли прямо с поля, без всяких объяснений. Бабушка Ефросинья горевала, что не дали даже вещи собрать: «Днём то тепло, Тарас в одной рубахе ходил, а ночью холодно, сентябрь на дворе, и пять же голодный». Только на следующий день родственники узнали, что на станции села Рукополь Краснопартизанского района стоит вагон, где и находятся арестованные. Туда свозили людей со всего района. Бабушка Ефросинья послала маму с узелком нехитрой провизии для деда. Александра пешком шла от села Корнеевка до села Рукополь. На станции нашла вагон, его нельзя было не узнать, охраняли вагон вооруженные парни крепкого телосложения. Увидели маму и грубо спросили: «Что тебе надо, зачем пришла?» Александра сказала, что принесла покушать Петрову Тарасу. Сначала её допросили, кем приходится ей Петров Тарас. А затем с усмешкой сказали: «Ладно, давай, передадим родственнику». Дошла ли передачка до Тараса Филипповича — нам не известно. А потом арестованных увезли в город Пугачев. Ефросинья ездила и туда с передачками, сначала принимали, а потом сказали, что деда Тараса увезли далеко на лесоповал и принимать перестали.
4. Следствие по делу Петрова Тараса Филипповича.
Тарас Петров родился 25 февраля 1874 г. в селе Корнеевка в семье крестьянина-середняка. В анкете арестованного записано: профессия — рядовой колхозник; место службы — колхоз «Победа» Корнеевского сельсовета; образование — 3 класса сельской школы; беспартийный; в царской армии не служил, в восстаниях против советской власти не участвовал (см. фото).
Такую информацию о прапрадеде я узнал из документов, а что же вспоминают о нём родственники? Еще одна внучка Тараса Филипповича вспоминает рассказы своей матери (невестки Тараса), что семья Петровых была большая, жили в одном доме несколько поколений: родители, бабушка, дедушка и все сыновья, женатые и холостые. В семье Тараса и Ефросиньи родилось шесть сыновей: Григорий, Федор, Алексей, Пётр, Михаил, Владимир. Дом был выстроен в двух уровнях. «Хозяйство было большое, подстать большому семейству. Семья была добрая и щедрая. Жили хорошо. Никаких запоров на сундуках не было, бери, когда и что хочешь»1414. Хорошо запомнила деда старшая внучка Раиса Федоровна: «Бывало, придет дед Тарас домой, подхватит меня на руки и к потолку. Мне страшно и весело одновременно. Дед был большой, высокий с рыжей бородой. Рубаху носил просторную поверх штанов»1515.
: «По словам мамы Александры, дед Тарас был добрый, покладистый человек. Никто в семье: ни жена, ни снохи худого слова от него не слышали. Тарас Филиппович входил в число «двадцатки». Его обязанностью так же было приходить в храм раньше всех и зажигать лампады».
Кто же входил в число «двадцатки» и зачем её создавали? Ответ я нашел в проповеди 1929 г. настоятеля храма свт. Николая в Плотниках протоиерея Владимира Воробьева. «Братья и сестры! Вышел указ правительства, что храм может существовать, только если при храме будет создана ответственная «двадцатка», то есть найдутся двадцать людей, которые будут отвечать за этот храм. Я призываю вас создать такую «двадцатку». Помните, кто согласится быть членом этой «двадцатки», должен будет написать: фамилию, имя, отчество, год рождения, какое имеет образование, где живет, где работает и адрес службы. И должен вам сказать, что этот список я должен буду потом отдать в районный совет»1616. Думаю, нужно было обладать немалым мужеством, чтобы быть членом двадцатки.
«Из рассказов родителей помню, что дедушка Тарас Филиппович имел такое послушание в храме, как ходить «с кружкой»» — вспоминает Таисия Петрова — монахиня Феодосия Иверского женского монастыря в г. Самаре17.
При аресте ему было предъявлено обвинение в том, что «будучи враждебно настроенным к мероприятиям партии и Совправительства среди колхозников проводил контрреволюционную агитацию, направленную на дискредитацию руководителей партии и Совправительства, распространял клеветнические измышления по вопросу колхозного строительства»18. Обвинение попадало под статью 58 п. п. 10, 11 УК. Мерой пресечения было избрано содержание под стражей в Пугачевской тюрьме.
Жена Тараса — Ефросинья Семеоновна — возила передачки в Пугачев, но скоро их перестали принимать, сказав, что отправили на лесоповал. Слухи ходили, что Тарас Филиппович совершил побег из мест заключения, что видели его в лесу, обросшим с густой рыжей бородой. Семья переживала от неведения, но достоверной информации не было. Много лет молились о здравии Тараса, вплоть до 60-х годов». Правда открылась многим позже.
Тогда, в соответствии с наркомовской установкой, следствие шло ускоренными темпами. По одному делу с Тарасом Петровым проходили еще трое односельчан: , , . Все они были участниками церковного совета. - председатель церковного совета, — церковный староста, псаломщик, — член церковного совета. был председателем ревизионной комиссии совета. В материалах дела указывалось, что как члены церковного совета, они препятствовали занятию церкви под хлеб.
В характеристике, выданной Корнеевским сельсоветом (приложена к делу), было указано, что «Петров в настоящее время активный организатор религиозных сборищ в с. Корнеевка, ведет агитацию среди колхозников против закрытия церкви, систематически занимается не законными поборами средств для церкви». Это подтверждает Таисия Петрова, ныне монахиня Феодосия Иверского женского монастыря в г. Самаре, — «дедушка Тарас Филиппович ходил «с кружкой», собирал милостыню, это было его послушание»19. Впервые познакомившись с подобным делом, я был удивлен тем обвинениям, которые предъявлялись арестованным. Одно из них звучало так: «распространял слухи о неизбежности войны Советского Союза с иностранными капиталистическими державами … наряду с этим говорил о неизбежной гибели в этой войне Советского Союза». Ответ арестованного: «Виновным себя не признаю. Я ни с кем по этому вопросу не разговаривал». Признать себя виновным означало для арестованного отречение от православной веры предков. На сделку со своей совестью он не пошёл.
Не признал себя виновным Тарас Филиппович и в том, что распространял антисоветскую агитацию, дискредитируя советскую власть и колхозное строительство. Обвинив арестованного во лжи, следователь продолжал выдвигать новые обвинения: «Следствию так же известно, что вы, будучи не довольным колхозным строем, восхваляли жизнь единоличного хозяйства, а так же проявляли недовольство по отношению мероприятий советской власти по выпуску займа обороны СССР. Настаиваю на даче правдивых показаний». И снова получен ответ: «Я говорю правду. Этого я не говорил. Я первый подписался на 10 рублей. Больше по этому вопросу показать ни чего не могу, показание с моих слов написано правильно и мне прочитано».
Несмотря на то, что ни с одним обвинением арестованный не согласился, остановить процесс было уже не возможно. Чтобы «доказать» вину подследственных, к делам прилагались показания «свидетелей». Одним из свидетелей по данному делу проходил председатель сельсовета Пахомов, который указал на то, что обвиняемые, будучи активными церковниками, часто собирались на квартире у Ханочкиной и вели антисоветские разговоры. Хотя, как председатель сельсовета, он вряд ли мог быть участником «сборищ церковников» и слышать антисоветские разговоры от обвиняемых. По словам того же Пахомова, в апреле 1936 г. говорил о скором начале войны и неизбежной победы Германии и Японии над СССР, а также отрицательно высказался о порядке оплаты труда в колхозе и государственном займе. Это утверждение свидетеля также вызывает сомнение, так как из показаний не видно, откуда об этом разговоре стало известно свидетелю. Так же, Ханочкина якобы предсказывала скорый падеж скота и гибель людей от голода из-за неверия в Бога и в этом её поддержали Петров и Фокин. Нашлись осведомители, которые подтверждали факты, названные Пахомовым. Впоследствии будет доказано, что эти утверждения свидетелей ничем не были обоснованы, а тогда они составили необходимые для дела агентурные материалы.
Вчитываясь в сухие стоки допросов, я пытаюсь понять, где источник силы духа, который помог прапрадеду так мужественно перенести весь ужас тех дней. Большинство арестованных уже при самом аресте были обречены на расстрел, у них оставалось время только для подготовки к смерти — у моего прапрадедушки было меньше месяца. Догадывался ли он об этом? Думаю, что для верующего человека, а Тарас Филиппович был верующим, страшнее всего то, что у него не было времени для покаяния и подготовки встречи с Христом. Тарас Филиппович не смалодушничал, не отказался от своей веры, а достойно пронес своей крест до самой смерти, оставаясь преданным православной вере. А в минуту испытаний, как я думаю, он находил укрепление и утешение в молитве.
13 сентября, на основании материалов допросов и свидетельских показаний, временный начальник Краснопартизанского районного отдела Управления НКВД сержант составил обвинительное заключение. Им было «установлено» следующие: «Будучи активными церковниками, Фокин, Петров, Беляков, Ханочкина систематически вели среди населения контрреволюционную агитацию, направленную на разложение трудовой дисциплины, занимались контрреволюционной агитацией против займа Обороны СССР, занимались незаконными поборами с населения в церкви, получали и посылали письма от разных попов, в которых имелось контрреволюционное настроение о тяжелой жизни при Соввласти»20. Следственное дело было передано на рассмотрение тройки НКВД по Саратовской области. Трое из проходивших по делу были отнесены к первой категории — наиболее враждебных элементов, что означало — расстрел. Ханочкина приговорена к заключению в концлагере сроком на 8 лет.
3 октября 1937 г. Тройка УНКВД по Саратовской области вынесла постановление о расстреле Петрова Тараса Филипповича. 10 октября в 22 часа постановление было приведено в исполнение.
Приведение в исполнение приговора по первой категории приводились с полным сохранением в тайне времени и места. Известно, что в Пугачевской тюрьме производились массовые расстрелы, есть основание предположить, что мой прадед был расстрелян в моем родном городе. Здесь же он и захоронен. Мои догадки подтверждаются данными, найденными на сайте http://lists. memo21, где размещены списки жертв политических репрессий. Данные на также вошли в материалы областной Книги памяти жертв политических репрессий «Возвращенные имена».
«Много лет о дедушке никто ничего не знал. Время такое было, что боялись спрашивать, запросы посылать, как бы не навредить ни себе, ни арестованному родственнику» — вспоминает . В 1957 г. дочь осуждённого Белякова – подала жалобу в Управление КГБ СМ СССР по Саратовской области. Началась проверка материалов дела. Анализ следственного дела и материалы проверки показали, что Беляков, Ханочкин, Фокин, Петров были в 1937 г. осуждены без достаточных к тому оснований. Вновь допрошенные в 1957 г. свидетели , и охарактеризовали всех обвиняемых положительно.
Архивно-следственное дело было направлено в прокуратуру Саратовской области. Постановлением президиума Саратовского областного суда от 01.01.01 г. решения судебной тройки от 3 октября 1937 г. в отношении Белякова, Фокина, Петрова и Ханочкиной было отменено и дело прекращено за недоказанностью обвинения22. Дочери Белякова была выслана справка о прекращения дела. В Корнеевке в то время проживала одна из невесток Тараса Филипповича, но ни ей, ни родственникам других осужденных подобные справки не вручили, сославшись, что их местожительство не известно. И только в 1960-х гг. при активной помощи жительницы Корнеевки, другая невестка написала письмо-запрос о Петрове Тарасе Филипповиче. В полученном письме ей сообщили, что умер 10 октября, в каком году и где — по-прежнему оставалось тайной. Только в 2005 г. правнук Тараса Филипповича - (в его семье доживала жена Тараса), доказав свое родство с , получил дело в Саратовском архиве. Наша семья познакомилась с материалами дела лишь 1,5 года назад.
5. Корнеевка сегодня
Как ни пытались в течение десятилетий оторвать народ от Православия, это не удалось. Да это и невозможно. Опыт Церкви свидетельствует, что где были гонения на христиан и пролита их мученическая кровь за исповедание веры, Церковь возрастала и укреплялась в духе. В Евангелии от Иоанна переданы слова Христа: «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15: 13). Жизнь может быть пожертвована только ради самого ценного в мире — ради любви. Видя такой подвиг, многие наши соотечественники вернулись к спасительной вере своих отцов. Две внучки Тараса Филипповича – Таисия и Вера посвятили себя Богу и стали монахинями, еще одна — Мария певчая в храме. Десять праправнуков являются учениками Воскресной школы и регулярно с родителями посещают Богослужения.
Сегодня своего храма в селе Корнеевка нет. Неизвестна и судьба исчезнувших икон. Но так случалось уже много раз. Иконы таинственным образом исчезают, а потом появляются в самые важнейшие моменты нашей жизни. Несколько лет назад стараниями Ивана Мысина в Корнеевке появился молельный дом. Вернувшись с Чеченской войны, купил на свои боевые деньги жилое строение под молитвенный дом, чтобы было где поставить свечку за погибших товарищей. Старостой в нем была Мария Петровна Белякова — внучка старосты Покровского храма. Здесь мы наблюдаем преемственность духовного служения, ведь связь поколений очень важна для верующих людей.
Раз в неделю в село Корнеевка приезжает батюшка Александр из соседнего поселка Горный для совершения водосвятных молебнов, чина погребения, таинства Крещения, а так же соборует и причащает больных на дому.
Жители не теряют надежду восстановить со временем разрушенный храм, который по описаниям очевидцев был таким, какой сейчас стоит в городе Пугачеве. Но в ближайшее время строительство новой церкви невозможно. Материальное положение сельских жителей не назовешь процветающим. На месте, где был храм, сейчас стоит деревянный крест-памятник, окруженный оградой, поставленный двадцать лет назад местным жителем Александром Владимировичем Додоновым. Надпись на кресте гласит: "Вечная память рабам Божиим, служителям Церкви".
«Село у нас верующее» — говорят жители Корнеевки. Хотя церковь у нас сломали, но люди веру не потеряли. Свой первый храм жители села Корнеевка строили на свои средства, благодаря личным пожертвованиям появился в селе моленный дом и памятный крест. Это пример тому, что есть в мире то, над чем не властно ни время, ни обстоятельство. Это — вера. И с верой в душе, надеждой на возрождение храма жили и продолжают жить жители села Корнеевки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
1. В судьбе моего прапрадеда отразились трагические события двадцатого века, связанные с гонениями на Православную Церковь: люди, не оставившие своего служения, а также миряне, сохранившие веру, подвергались осуждению, тюремному заключению, ссылке и даже смертной казни.
2. Несмотря на страшные гонения, люди не скрывали своей веры. Всегда находились те, кто всю свою жизнь посвящал сохранению святыни.
3. Уничтожение православных храмов насильственным путем не привело к полному уничтожению веры в крае, она сохранилась и проявляется в потомках.
4. Память о тех, кто принял страдальческий венец, играет важную роль в возрождении нравственности общества.
Практическая значимость работы определяется возможностью использования её содержания для проведения просветительской, краеведческой деятельности среди учащихся общеобразовательных и воскресных школ города.
Подготовлена экспозиция школьного музея, посвященная репрессированным священникам и мирянам города Пугачева и Пугачевского района: «Великий урок подлинной веры», разрабатываются тематические экскурсии. В проекте — организовать подобную экспозицию на городском уровне, в рамках сотрудничества с городским краеведческим музеем, приурочив это событие ко дню празднования Собора Саратовских святых. Знакомство с архивными документами даст возможность жителям нашего города и района расширить представление о том непростом времени, привлечь внимание общественности, прежде всего молодого поколения, к мученическому и исповедническому подвигу.
Отдавая дань памяти невинно расстрелянным людям, мы должны осознать, какое значение для нас, выросших в другое время, имеет пример их жизни. Прославленные и непрославленные — они учат нас самопожертвованию. Выше всего они ставили веру и верность Богу, они оставались верными Его любви. Мы призваны помнить их подвиг, ценить его и вдохновляться силой их духа.
В 2007 г. на центральном городском кладбище города Пугачева был установлен Поклонный Крест в честь новомученников и исповедников российских, пострадавших за веру, а также в честь всех жертв политических гонений ХХ века. По благословению Епископа Саратовского и Вольского Лонгина в канун празднования Собора Саратовских святых у Поклонного креста служат Вселенскую панихиду. В подобные Соборные дни Церковь вспоминает и прославляет вместе сразу нескольких святых объединенных одним подвигом. Мой прапрадед не прославлен, но в моем сердце и сердцах наших родственников глубочайшее уважение. Это наш образец для подражания. И каждый год на Радоницу, когда Церковь молитвенно поминает всех от века усопших, приветствуя животворящим «Христос Воскресе!» мы возжигаем свечи и молимся на панихиде за нашего прапрадеда, так как точное место захоронения нам не известно.
Список использованных источников и литературы
Неопубликованные источники:
1. Копия дела № 000УНКВД Саратовского края. Семейный архив
2. Свиридовой с монахиней Иверского женского монастыря города Самары Феодосией (Таисией Петровой) 1937 г. р. от 01.01.01 г. (Текст стенограммы беседы)// Частное собрание . Публикуется с согласия Т. Петровой.
3. Свиридова и с жительницей села п. Заволжский Саратовской области 1937 г. р. от 01.01.01 г. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
4. Свиридова и с жительницей г. Пугачева Саратовской области 1949 г. р. от 12 декабря 2014 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
5. Свиридова и с жительницей г. Пугачева Саратовской области 1929 г. р. от 7 февраля 2015 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
6. ПФГАСО. Ф. 179. ОП. 1. Д. 29.
7. ПФГАСО. Ф. 179. ОП. 1. Д. 54.
8. ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д. 124.
9. ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д. 214.
10. ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д.416.
11. ПФГАСО. Ф. 222. ОП. 1. Д. 75.
Литература
12. , Отцовский крест. В городе. Сатисъ. С.-П. 1996 г.
Интернет-ресурсы
13. Документы о репрессиях URL: http://memo. ru (Дата обращения 10 января 2105 г.)
14. Списки жертв политических репрессий. URL: http://lists. memo. ru/ (Дата обращения 1 февраля 2105 г.)
15. ихаил Леонов (Флегонтов). Родник благодати Божией. URL: http://eparhia-saratov. ru (Дата обращения 15 февраля 2015 г.)
16. уть ученого к глубокой вере через 20 век. URL: http://kotovsk-istok. / (Дата обращения 21 января 2015 г.)
РЕЦЕНЗИЯ
Работа Свиридова Евгения на тему: «Урок подлинной веры (о судьбе духовенства и верующих мирян Пугачевского уезда в 20-30-е годы XX века)» соответствует условиям Конкурса как по структуре, так и по содержанию.
Во введении указаны цель, чётко сформулированные задачи, названы методы исследования, в том числе источниковедческий анализ, интервьюирование. Работа включает основную часть, заключение с выводами, свидетельствующими о достижении поставленной цели, приведен список использованных источников и литературы. В основу работы, как сообщает автор, легли материалы семейного архива, в котором хранится копия судебно-следственного дела по обвинению Петрова Тараса Филипповича.
Достоинством работы является раскрытие автором творческой лаборатории исследовательского процесса, введение элементов анализа содержания архивных документов. Автору удалось рассмотреть жизненный путь в исторических условиях гонений на Церковь и духовенство 1920-1930 гг.
Надо согласиться с автором: практическая значимость выполненной работы определяется возможностью использования её содержания для проведения просветительской, краеведческой деятельности среди учащихся общеобразовательных и воскресных школ города, пополнения действующей экспозиции школьного музея, посвященной репрессированным священникам и мирянам города Пугачева и Пугачевского района: «Великий урок подлинной веры».
Поздравляя Вас, Евгений, с выполненной работой, рекомендуем:
Уточнить наименование: «Список источников и литературы» (уберите слово «материалов»). Что такое «ПМА»? (расшифруйте). Поскольку Вы проводили интервьюирование, покажите в тексте работы и в Списке источников, кто, когда, каким способом опрашивал и фиксировал воспоминания респондентов. В частности, желательно уточнить в тексте имя дочери Кузьмы Белякова и время ее интервьюирования. Это важные источники устной истории, если они имеют соответствующие удостоверения. Еще раз проведите выверку текста с целью устранения описок. Расширьте список изучаемой Вами литературы, в частности, обратитесь к труду Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви «Канонизация святых в ХХ веке» (М., 1999), а также материалами ежегодно проводимой в рамках Рождественских чтений конференции «Прославление и почитание святых».Желаю Вам, Евгений, успешного продолжения творческой работы в области историко-церковного краеведения.
Рецензент:
1 Пугачевский филиал государственного архива Саратовской области. Ф. 222. ОП. 1. Д. 75. 2
2 ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д. 124. Л. 23
3 ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д. 214. Л. 3
4 Там же. Л. 13
5 и //Отцовский крест. В городе. СПб., 1996. С. 53
6 ПФГАСО. Ф. 220. ОП. 1. Д. 416. Л. 2
7 Там же.
8 ПФГАСО. Ф. 179. ОП. 1. Д. 29. Л. 137
9 ПФГАСО. Ф. 179. ОП. 1. Д. 54. Л. 17
10 Документы о репрессиях http://memo. ru›
11 Материалов следственного дела. Из материалов семейного архива
12 Цит. по. ихаил Леонов (Флегонтов). Родник благодати Божией. http://eparhia-saratov. ru›
13 Свиридова и с жительницей села п. Заволжский Саратовской области 1937 г. р. от 01.01.01 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
14 Свиридова и с жительницей г. Пугачева Саратовской области 1949 г. р. от 01.01.01 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
15 Свиридова и с жительницей г. Пугачева Саратовской области 1929 г. р. от 7 февраля 2015 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия .
16 уть ученого к глубокой вере через 20 век. URL: http://kotovsk-istok. /
17 Свиридовой с монахиней Иверского женского монастыря города Самары Феодосией (Таисией Петровой) 1937 г. р. от 01.01.01 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия Т. Петровой.
18 Копия постановления «Об избрании меры пресечения и предъявления обвинения» от 8сентября 1937 г. на имя Из материалов семейного архива
19 Свиридовой с монахиней Иверского женского монастыря города Самары Феодосией (Таисией Петровой) 1937 г. р. от 01.01.01 года. (Текст стенограммы беседы)//Частное собрание . Публикуется с согласия Т. Петровой.
20 Копия «Обвинительного заключения» по делу № 000 Управления НКВД по Саратовскому Краю. Из материалов семейного архива
21 Списки жертв политических репрессий. URL: http://lists. memo. ru/d26/f208.htm
22 Копия Постановления президиума Саратовского Областного суда от 01.01.01 года. Из материалов семейного архива
