Этнокультурные традиции как источник
духовно – нравственного воспитания школьников
Без памяти - нет традиций,
Без традиций – нет культуры,
Без культуры – нет духовности,
Без духовности – нет личности,
Без личности - нет народа.
Фольклор, старинные обряды, обычаи и праздники – это наши корни, а жить без них противоестественно. Без любви, без интереса к собственной истории, к культуре своей страны не может быть полноценной жизни. Века и тысячелетия решается задача осмыслить, сохранить и передать следующим поколениям и то всеобщее, чем жило человечество, и все частное, что представляет неповторимое лицо данного народа. В опыте наших отцов и дедов есть зерна такой мудрости, которые и в настоящее время прорастут и дадут всходы.
Мы живем в трудное время: нарушены естественные связи людей с их корнями, историей, поэтому активизация работы с детьми в этом направлении имеет огромное значение, ибо только подлинная культура с ее традициями, народным духом может противостоять тому суррогату, который в изобилии преподносится различными средствами массовой информации. В настоящее время особенно злободневной является проблема воспитания чувств, т. к. на фоне общего повышения образованности мы видим отставание в темпах развития духовно-нравственного сознания, в частности эстетики и культуры. Сегодня образование – это не только приобретение воспитанниками знаний, умений, навыков, сколько упорядоченный способ присвоения воспитанником социокультурных ценностей.
Знание национальной культуры – это не просто получение новой информации, это эффективное воспитание и развитие личностных качеств, формирование определенного мировоззрения, гордости за свой народ, за свою Родину, уважительное отношение к семье, к культурному наследию своих предков. Актуальной задачей школы сегодняшнего дня является формирование нового поколения, социально активных членов общества, достойных продолжателей традиций предшествующих поколений, преемников духовной культуры народа и вместе с тем равноправных и свободных от всяких национальных предвзятостей, терпимым и уважительным отношением к чужой мысли, культуре, обычаям, обрядам, языкам, истории, праздникам и религии соседствующих с нами народов граждан всего государства. Эти задачи можно решать благодаря использованию местного материала, народной педагогики во всем учебно-воспитательном процессе в целом. В нем должны отражаться национальное и региональное своеобразие культуры, литературы, искусства.
Народный танец не будет национальным, и не будет нести в себе того заряда и колорита, если исполнители не будут одеты соответственно в традиционные народные костюмы. Костюм несет в себе также традиции и обычаи народа, декор костюма нам может рассказать об очень многом. Все в народном искусстве взаимосвязано и неотделимо одно от другого. Наиболее насыщенными всевозможными обрядами, ритуалами, обычаями являлись календарные праздники, тесно связанные с годичным круговоротом в природе и сельскохозяйственным календарём, подведением итогов основных этапов хозяйственной деятельности крестьян, освящением крестьянского труда, укреплением единства членов общины. В праздниках олицетворялись идеалы народа, его представление о счастье, полноте существования, гармонии и творческой жизни.
В современном обществе растет интерес к традиционной праздничной культуре, многие хотят знать о том, как проводились народные праздники, ареалах их распространения, обрядах и ритуалах.
Наряду с марийскими праздниками значительное событие в жизни человека считается вступление в брак, не даром у всех народов ему придаётся особое значение. В свадебных обрядах находят свои отражения, как религиозные верования, так и вполне рациональные моменты, связанные с приспособленностью к семейной жизни вступающих в брак людей.
Указанные проблемы определили необходимость включения этнокультурного составляющего в воспитательный процесс.
В связи с этим, мы считаем необходимым использовать национальное культурное наследие в качестве основы для организации воспитательной работы в школе. Таким образом, национальная культура понимается как величайшая ценность, как воспитательная среда и способ духовной деятельности.
Культура народа только тогда жива, когда бережно сохраняются духовные, нравственные устои и традиции. Знание культуры нашего народа обогащает нас пониманием того, кто мы, что нас объединяет, во имя чего мы живем.
В течение нескольких лет в нашей школе работает программа «Возрождение «Мое Отечество» по изучению и сохранению марийской культуры в 1 – 11 классах. Каждый класс работает над своей темой. Я - классный руководикласса. Наш класс работает над проектом «Марийские народные традиции». Проект состоит из таких разделов:
Марийцы: численность и расселение; внешний облик, характер, своеобразие культуры. Народные приметы о погоде, наблюдение за погодой по приметам, установление их практической ценности. Марийская одежда, ее местные варианты. Народные праздники: Шорыкйол (Новый год, святки)2. Уярня (Масленица)
3. Кугече (Пасха)
4. Агавайрем (Праздник пашни)
5. Семык (Семик)
6. Сурем (Праздник летнего жертвоприношения)
7. Угинде (Праздник нового хлеба)
8. У пучымыш (Праздник новой каши)
9. Шыже кусо (Праздник осеннего жертвоприношения)
10. Марий Талешке кече (День национального героя)
11. Марий тиште кече (День марийской письменности)
Работа по этому проекту проводится в основном в форме классных часов и бесед. Нам повезло с этой темой, так как многие разделы проекта перекликаются с темами из курса программы по «Марийской литературе» за 10 класс.
Первый раздел проекта изучается и повторяется по литературе «Туналтыш мут. Марий литератур - финно-угор ешыш пурышо шкешотан сылнымут».
Когда перешли к изучению «Народные приметы о погоде, наблюдение за погодой по приметам, установление их практической ценности», мы вспомнили изученную тему по литературе «Устный калык творчество да сылнымутан литератур».
Изучая раздел «Марийская одежда, ее местные варианты», нам предстоит совершить экскурсию в СДК.
У марийцев существуют следующие народные праздники:
1. Шорыкйол (Новый год, святки)
Сроки и время проведения. Праздник начинается в пятницу и завершается через неделю. Православные марийцы празднуют его в одно время с христианским Рождеством (Рошто). Однако при этом первым днем праздника остается пятница (в прошлом традиционный день отдыха у марийцев), которая приходится за несколько дней до Рождества или после него, а иногда и совпадает с ним.
2. Уярня (Масленица)
Сроки и время проведения. Масленица справляется через 7 дней после праздника Шорыкйол в конце февраля – начале марта, приурочивается к неделе, когда появляется новая луна. Празднование начинается с понедельника и продолжается в течение одной или двух недель. Первая неделя называется большая Масленица, вторая – малая Масленица.
3. Кугече (Пасха)
Сроки и время проведения. Праздник Кугече начинает справляться за 5 дней до христианской Пасхи - со вторника пасхальной недели и продолжается до воскресенья.
4. Агавайрем (Праздник пашни)
Агавайрем не имеет точно установленной календарной даты проведения. Его отмечают перед весенним севом, но большей частью – после него в период между летним Николиным днем.
5. Семык (Семик)
Сроки и время проведения. Семик отмечается через 7 недель от Пасхи до среды на Троицкой неделе и заканчивается в воскресенье в день Троицы.
6. Сурем (Праздник летнего жертвоприношения)
Сурем – Кусо проводится ежегодно, у некоторых групп марийцев через каждые 3 года в начале июля христианского праздника Петров день (12 июля), в некоторых местах – в сам Петров день.
7. Угинде (Праздник нового хлеба)
Праздник Угинде отмечается в самом начале уборочно-полевых работ в период христианского Ильина дня (2 августа) в благоприятный для проведения праздников день недели, чаще всего в пятницу. Православные марийцы приурочивают его к самому Ильину дню.
8. У пучымыш (Праздник новой каши)
Сроки и время проведения. У пучымыш проводится после завершения уборки урожая в октябре или в ноябре – до православного Михайлова дня (21 ноября). В одних местах справляется в субботу перед праздником Покрова, в других – в субботу перед праздником Казанской иконы Божьей матери (4 ноября).
9. Шыже кусо (Праздник осеннего жертвоприношения)
Сроки и время проведения. Шыже кусо имеет важное значение для сельских жителей. Он завершает осенний цикл календарной обрядности, подводит итоги хозяйственного года.
10. Марий Талешке кече (День национального героя)
Сроки и время проведения. Марий Талешке кече проводится ежегодно 26 апреля. В этот день 1556 года в бою с царскими войсками, защищая крепость Малмыж, погиб марийский князь Болтуш. В честь его памяти, а также всех национальных героев всех времен, отмечается этот праздник. Впервые он был проведен в 1991 году по инициативе межрегиональной общественной организации «Марий Ушем», но идея об установлении праздника была подана еще в 1917 году на I съезде марийцев Бирске (Башкоторстан) известным марийским просветителем .
11. Марий тиште кече (День марийской письменности)
Сроки и время проведения. Марий тиште кече проводится с 1990 года ежегодно 10декабря. День 10 декабря является днем поступления в 1775 году в магазины Санкт-Петербурга первый марийской грамматики «Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского языка». Автором книги является казанский архиепископ В. Пуцек-Григорьевич. Два последних праздника - недавно вошедшие.
Описания некоторых праздников, например, Уярня (Масленица),
Семык (Семик), Сурем, Угинде встречается в изучаемых произведениях за 10 класс («Удырамаш корно» Ш. Осыпа, «Элнет» С. Чавайна).
Но конкретно моих десятиклассников заинтересовала марийская свадьба. Более глубокий интерес у них проявился тогда, когда мы познакомились с марийским драматургом С. Николаевым и просмотрели марийский фильм, поставленный на основе его музыкальной комедии «Салика». В фильме показывается старинная марийская свадьба. Они захотели более подробно изучить материал по данной теме. На одном из классных часов я познакомила с исследовательской работой марийского профессора Марпединститута им. , ныне МарГУ, моего бывшего преподавателя по марийской литературе и фольклору, «Марий суан», где описываются свадебные традиции и обычаи марийцев, проживающих в разных районах Республики Марий Эл. И последний путь изучения этой темы был поход одной из старожилов деревни Осиповой Татьяне Сергеевне, моей родственнице, по линии мужа, у которых была старинная марийская свадьба. Она рассказала о том, как прошла у них свадьба с сохранением всех традиций и обрядов старинной свадьбы. Также с большим интересом и эмоционально посвятила нас о том, как отметили пятидесятилетний юбилей совместной жизни, сохранив все элементы свадьбы старины, как в первый раз. Тогда же они обвенчались в церкви.
И последним моментом в изучении данной темы было то, как более молодой представитель поколения, я сама познакомила с собственной свадьбой, с сохранением некоторых элементов и обычаев.
В итоге мои ребята не только слушают, читают и знакомятся материалом, но систематизируют собранный материал, составляют по некоторым темам мультимедийные презентации, пишут рефераты и сообщения, делают рисунки и книжки как собственноручно, так и в компьютерном варианте.
Таким образом, в процессе специально организованных занятий с учащимися, я думаю, что можно решить задачи этнокультурного воспитания школьников: формировать этнокультурные представления, воспитывать национальное самосознание, толерантное отношение к представителям других национальностей, что и является конечной целью этнокультурного воспитания. Этнокультурный подход в духовно-нравственном воспитании обучающихся является одним из эффективных средств преодоления дефицита духовных ценностей, который наблюдается в среде современной молодежи.
