Что мы знаем о русском писателе (стр. 2 )

       В третьей главе дано указание на конкретный временной отрезок, события разворачиваются в 1925 году, то есть в то время, когда в России наблюдается глобальная человеческая трагедия: революция стала причиной определённых перемен в сознании людей и в их повседневной жизни. Старый мир пошатнулся, а новый выглядел не так уж привлекательно: в стране голод, репрессии… Именно в это время и встречает крестьянин Василий Сухов на территории Куликова поля старца. Таким образом, 3 и 4 главы описывают встречу Василия Сухова с неким старцем с Куликова поля. В 5 и 6 главах мы знакомимся с жизнью следователя, который вынужден скрываться от новой власти в Туле.

С 7 главы по 12 главу автор освещает переезд следователя в Москву. Его путешествие в Лавру, встречу с барином Среднёвым и его дочерью Олей.

Как можно систематизировать сведения о всех героях данного произведения? Традиционно можно сказать о наличии главных героев и второстепенных. Но если в кино актёрам дают специальный приз за лучшую второстепенную роль, то и в прозаическом произведении, на первый взгляд, второстепенный образ может нести на себе некий ключевой акцент ( к таким героям можно отнести образ Сергея Ивановича –некогда приват-доцента, Василий Степановича-профессора из Загорска). Приват-доцент пережил глубокие душевные переживания, он потрясён тем, как глумится власть над русской святыней Троице-Сергиевой Лаврой. Он постоянно повторяет одно слово «абсурд». Люди, проходящие мимо этого человека,  прислушиваются к его словам, потому что осознают, что произносит их новый юродивый. И следователь останавливается и прислушивается к непонятным репликам: «Я различаю в бормотанье, будто он с кем-то спорит, внутри себя: – Это же абсолют-но... импоссибиле!.. Аб-солю-тно!.. Аб-солют-но!!. Это же.... контрадикцию!.. «Антэ-апуд-ад-адверзус...» абсолю-тно!.. Абсурд!.. Аб-сурд!!» [5].        А ещё я позволю себе разделить героев на верующих, на сомневающихся (как их называет сам следователь)  «маловеров» и на тех, кто не верит. Беспрекословно верят в бога: во-первых, Василий Сухов,  во-вторых, Оля (дочь барина Среднёва), Василий Степанович (профессор из Загорска), Сергей Иваныч - некогда приват-доцент, а ныне новоявленный юродивый, конечно же образ самого святого старца,  преподобного Сергия Радонежского. К «маловерам» можно отнести самого следователя и барина Среднёва (они вроде бы и хотят верить, но всё время ищут  какие-либо  доказательства).

Не верят и глумятся над чувствами верующих - дурак-парнишка, в кумачовой ризе, с мочальной бородищей, в митре из золотой бумаги  «… эта троица вопит-визжит: «Товарищи!.. Все в клуб безбожников, к обедне!.. В семнадцать вечера доклад товарища Змея из Москвы!.. «Обман-леторгия у попов-монахов»!.. Показание бывшего монаха-послушника»; кудлатая голова «…лезет из лопухов-крапивы кудлатая голова и рычит: «Обратите антелегентовое внимание, товарищ!.. Без призвания прозябаю... бывшему монаху-канонарху!..» Отмахнул портфелем, а он горечью на меня, рычит: «Антелегентовы плевелы!.. Из-за вас вот и прем в безбожники!..» [5].        

Поговорим центральных персонажах очерка.

Автор-рассказчик, он же следователь, на долю которого выпадает задача доказать существование божественного промысла, используя различные способы дедукции и индукции.  Следователь  находится в тяжёлых жизненных условиях, он ожидает возможной расправы над собой и, что ещё печальнее, над своей дочерью. Он сам себе задаёт каждый день вопрос, как жить в этом пошатнувшемся мире, в чём найти опору и надежду на будущее. Автор-рассказчик – образец русского интеллигента, он хорошо образован, постоянно размышляет о судьбе России. получил юридическое образование. Я думаю, что мысли героя-повествователя очень близки самому писателю. Создавая этот образ, писатель использовал многочисленные внутренние монологи героя. Анализируя внутренние монологи следователя, мы понимаем, что перед нами человек, который трепетно любит русскую землю. Именно поэтому он сожалеет о том, что не знает Киева, Пскова, Новгорода Великого, ни села Боголюбова, ни Дмитровского собора, страстно мечтает помолиться в часовенке болотной, откуда родится Волга. Следователь, очевидно, был настоящим профессионалом и всегда старательно распутывал все дела, никогда не поступаясь правдой. Он одинаково хорошо относится к простому крестьянину и к бывшему барину. В каждом он видит, прежде всего, человека. Данный герой является выразителем авторского мировоззрения.

Василий Сухов, лесной объездчик, служивший у купцов, купивших имение у родовитых дворян Ахлябышевых. «При нем было двое внучат, после сыновей: одного сына на войне убили, другого комитет бедноты замотал за горячее слово. Надо было кормиться». Василий Сухов-представитель народа, он силён не только физически, но и духовно. Но и  ему присущи минуты слабости.  Пересекая территорию Куликова поля, он находит православный крест. «Слез Сухов с коня, поводья не выпускает, нагнулся к воде, пошарил, где мерцало, и вытащил... медный крест! И стало повеселей на душе: святой крест – добрый знак. Перекрестился на крест, поводья выпустил, а конь и не шелохнется, «как ласковый» [5]. Но глядя на крест, Сухов осознаёт трагедию всей своей жизни, и на какое - то время им овладевает отчаяние. «Обидой обожгло всего... – рассказывал он, – будто мне сердце прокололо, и стала во мне отчаянность: внуки малые, а то, кажется, взял бы да и...» Встретив старца, Сухов осознаёт сразу, что перед ним  святой. Речь героя проста, но понятна. Революция должна была осчастливить таких простых людей, каким является Василий Сухов. Однако, герой не испытывает великого счастья. «Пригляделся... – что-то будто в воде мерцает... подкова, что ли?.. – бывает, «к счастью»[5].Не хотелось с коня слезать: какое теперь счастье!»-так размышляет герой, пересекая территорию Куликова поля.

Барин Среднёв принадлежит к людям  старой русской интеллигенции. Для знакомства читателя с этим героем писатель использует и портрет, и интерьер. К моменту встречи со следователем он несколько «…подсох и пооблысел, и, в парусинной толстовке, размашистый, смахивал на матерого партийца». В своём доме он старается сохранить старый русский уклад «… иконы, портреты духовных лиц, троицкие лубки, библиотека, кабинет с рукописями и свитками, пыльные пачки «Нового Времени» и «Московских Ведомостей», удочки в углу и портрет Ключевского на столе, с дружеской надписью: «Рыбак рыбака видит издалека». Увидев своего старого знакомого, следователь почувствовал, как на него повеяло спокойствием уклада исчезнувшего мира. И всё же бывший барин Среднёв не верит в божественное или скорее ищет неких научных подтверждений, как все, тронутые «познанием».

В отличие от своего отца Оля  верит в бога беспрекословно,  и если и ищет каких-либо подтверждений, то только для того, чтобы убедить в божественности мира своего отца. Что замечает в её облике повествователь? Глаза! Ведь именно глаза отражают весь внутренний мир человека, степень духовности человека. «Только серые, такие всегда живые, радостные глаза ее теперь поуглубились и призадумались» [5].  Именно духовно чистый человек может в простом явлении, в обыкновенной встрече почувствовать божественное. Именно поэтому Оля понимает, что перед ней не просто старец, а святой. «Обоим им показалось странным, что постучавшийся не спросил, здесь ли такие-то... – знает их! Сердце у Олечки захолонуло, «будто от радости». Она зашептала в комнату: «Папа... с Куликова поля!.. – и тут же крикнула в форточку – Среднев отметил – «радостно-радушно»: – Пожалуйста... сейчас отворю калитку!..» – «И стремительно кинулась к воротам, не накрылась даже», – добавил Среднев»[5]. Оля ценит народ как носителя духовных ценностей, она утверждает, что русский народ всегда прав сердцем, что он способен глубоким духовным переживаниям и поискам. По её утверждению, русские люди «… правдой своей живут, слушают внутреннее в себе, и им открывается»[5]. И даже сам следователь прямо заявляет, что Оля помогла и ему обрести веру в бога. «Теперь я вспоминаю ясно, что моей почти вере помогла эта девушка: своим порывом веры, светом в ее глазах, святой чистотою в них она заставляла верить. Помню, думал тогда, любуясь ею: «Какая она несовременная: извечное что-то в ней, за-земное... такие были христианские мученицы-девы»[5]. Именно этой девушке стремиться передать старинный медный крест лесной объездчик, крестьянин Василий Среднёв.

Анализируя текст произведения, я поняла,  что в новелле «Куликово поле»  И. Шмелёв поднимает проблему поиска  собственного жизненного пути и веры  на фоне  сложной исторической ситуации. Куликово поле - символ исторической памяти для самого автора. Это историческое место  неразрывно связано  с образом  Сергия Радонежского, русского святого,  дающего надежду всякому страждущему.  По мнению писателя, сила русского народа в православной вере, в которой тот чувствует незаменимую основу жизни, именно поэтому наш народ так быстро способен быстро оправляться от государственных потрясений и крепнуть после военных поражений…

2.2.Образ Сергия Радонежского в повести «Куликово поле»

История жизни Сергия Радонежского (в миру Варфоломея)  никого не  может оставить равнодушным. Удивительно в его судьбе всё: как встретил около  дуба молящегося старца-черноризца и как вдруг открыл в себе дар к учению, как после смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, основал пустынь на берегу реки Кончуры, посреди глухого Радонежского бора и  посвятил всю свою жизнь труду и молитве.

       Более всего меня поразил тот факт, что Сергий Радонежский  не только  молился за русских людей,  делая  всё для защиты  земель родного Отечества, не только ратовал за объединение удельных княжеств в  сильное государство,  но умел «тихими и кроткими словами»  действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца. Преподобный Сергий примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича.