Что мы знаем о русском писателе (стр. 3 )

Куликовская битва… Сколько раз мы на уроках истории размышляли о стойкости русских воинов под  предводительством великого князя владимирского и московского Дмитрия Ивановича Донского в битве с  монголо-татарами, возглавляемыми правителем Золотой Орды Мамаем. А может быть,  молитва русского святого, преподобного Сергия, стала началом этой победы.

Закончилась ли эта борьба? Нет! Она продолжается, и нам нужна помощь преподобного Сергия для защиты границ нашего Отечества, для сохранения нашей православной веры, для единения всех православных народов.

А каким же является образ русского святого на страницах очерка «Куликово поле» и почему очерк назван именно так,  а не иначе?

Следуя за сюжетом произведения, мы узнаём, как простой русский человек Василий Сухов нашёл темный  медный крест. Радость, захлестнувшая сердце на некоторое мгновение, в его душе сменилась ощущением великой трагедии «на пустынном поле, в холодном дожде и неуюте, в острой боли ему представилось, что все погибло, и ни за что». Почему это происходит с Василием Суховым в тот момент, когда он находит крест?

       Появление старца рассеивает трагическое ощущение происходящих событий.  Как является старец и каким его видит Василий Сухов? « По виду, из духовных: в сермяжной ряске, лыковый кузовок у локтя, прикрыт дерюжкой, шлычок суконный, седая бородка, окладиком, ликом суховат, росту хорошего, не согбен, походка легкая, посошком меряет привычно, смотрит с приятностью. Возликовало сердце, «будто самого родного встретил». Снял шапку, поклонился и радостно поприветствовал: «Здравствуйте, батюшка!» Подойти под благословение воздержался: благодатного ли чину?» [5].        

       В православии утверждается, что каждому воздастся по вере его. Я думаю, что не случайно старец является Василию Сухову, значит, вера его сильна и непоколебима. Интересна речь явившегося старца. Старец говорил «священными словами, церковными, как Писание писано», он всё знает о Василии Сухове, понимает мысли лесного объездчика, ощущает его растерянность и смятение. Речь его полна церковных слов, голос приятен, всякое слово, произнесённое его устами, дарует покой и надежду.  Какие слова произносит святой старец, входя в дом к Среднёвым? Он говорит: «Радуйтеся Благовестию. Раб Божий Василий, лесной дозорщик, знакомец и доброхот, обрел сей Крест Господень на Куликовом поле и волею Господа посылает во знамение Спасения» [5]. То есть он приносит в дом благую весть и надежду на грядущее спасение и прямо об этом говорит. Священный ужас  потрясает Олю Среднёву лишь в то мгновение, когда  затеплившаяся лампада озаряет лик иконы с изображением Сергия Радонежского и когда Оля узнаёт в лике иконы явившегося старца.

Является он на территории былых сражений Куликовской битвы, на поле Куликовом, там, где некогда бились русские воины насмерть, где претерпели премного и сыскали славу своему Отечеству. И Василий Сухов сразу признаёт в старце святого «священный лик, как на иконах пишется... в себе сокрытый...» [5] и не пугается слов святого о скорой встрече, понимает, что речь идёт о кончине его земной.

Особо хочется остановиться на самой находке Василия Сухова на территории Куликова поля. Эта находка –крест.  Крест восьмиконечный и медный и образ Сергия Радонежского связывают весь сюжет новеллы воедино. В тот же день, спустя несколько мгновений,  высокий старец появляется в Сергиевом Посаде и передаёт крест Оле Среднёвой. Случайно ли это? Опять нет! В ненастную слякотную погоду раздаётся стук в окно,  и только одна произнесённая старцем фраза «С поля Куликова» даёт возможность героине осознать всю необычность происходящего. «Вдруг кто-то постучал в ставню, палочкой, – «три раза, раздельно, точно свой». Они тревожно переглянулись, как бы спрашивая себя: «Кто это?» К ним заходили редко, больше по праздникам и всегда днем; те стучат властно и в ворота. Оля приоткрыла форточку... – постучали как раз в то самое окошко, где форточка! – и негромко спросила: «Кто там?..» Среднев через «сердечко» в ставнях ничего не мог разобрать в черной, как уголь, ночи. На оклик Оли кто-то ответил «приятным голосом» – так говорил и Сухов: – С Куликова поля»[5].        

Автор обращает внимание на простоту в облике русского святого. Он одет просто и бедно, в руке лукошко, войдя в дом, он помолился  на образа Рождества Богородицы и Спаса Нерукотворенного, а всех присутствующих назвал чадами. С появлением старца в доме воцарился безмятежный покой. При этом Оля понимает, что этот покой передаётся присутствием святого, а для отца Оли это всего лишь «воздействие родственной души...» в психологии.

Что же чудесного можно заметить в облике старца? Чисто внешне он очень прост:  и в одежде, и в манере общения. Но все, кому является преподобный осознают, что встретились с необычным, неземным, с тем, что открывается не каждому. Образ преподобного Сергия  обладает способностью перемещаться во времени и пространстве, он появляется чудесным образом из дождя и мрака и таким же чудесным образом исчезает. Он всё и обо всех знает. А его присутствие дарует простым смертным покой и уверенность в завтрашнем дне. После встречи со святым люди опять обретают силы взять крест и нести его по жизни дальше до той конечной точки, которая предначертана и определена, но неведома простому смертному. Сказано: «Каждому даётся по силам его». Так вот святой старец появляется там и тогда, где теряют люди надежду, потому что тяжело, потому что горе и, кажется,  нет страданиям конца. И не просто появляется, а сопровождает медный восьмиконечный тёмный крест, пришедший из глубины веков. Так незримо присутствовал преподобный старец на Куликовом поле, даруя уверенность и силу русским воинам тогда, когда вера в победу над татарскими полчищами ослабевала. Так является он простому крестьянину Сухову в момент невыносимой тоски и приходит в дом к бывшему барину Сретнёву, чтоб поддержать его дочь. Некогда на поле Куликовом он предрекал великому князю: «Ты одолеешь!» А теперь простым людям, у которых всё перевернулось в жизни,  он наказывает: «Пребудьте с Господом». И благословляет в момент своего ухода не только присутствующих, а вообще всех людей, «будто благословлял все»[5].        

Автор очерка «Куликово поле» очень трепетно относится к языку и к внешнему облику старца. Соединение простоты и покоя в облике позволяет героям надеяться на помощь святого Сергия. Кроме языка и портрета, позволяющих  понять образ святого, автор использует пейзаж.

Читатель наблюдает,  как изменяется природа: до встречи со старцем вокруг дождь и мрак, а в момент встречи погода меняется, холод уходит, на небе появляются яркие звёзды. Дважды является преподобный: один раз - Василию Сухову, второй раз – Оле Среднёвой. Описывая встречу,  объездчик Сухов вспоминает: «Что такое?.. К вечеру было, небо совсем захмурилось, ледяной дождь сечет. Опомнился – надо домой спешить. Дождь перестал. Смотрит – с заката прочищает, багрово там».  Именно в момент природного успокоения появляется святой: «Гляжу – человек подходит, посошком меряет. Обрадовался душе живой, стою у коня и жду, будто тот человек мне надобен»[5].        

Накануне появления Сергия Радонежского в доме у Среднёвых погода тоже скверная «…Оба помнили, что весь день лил холодный дождь, «с крупой», – как и на Куликовом поле! – но к вечеру прояснело и захолодало. Тот день оба хорошо помнили: как раз праздновалась 8-я годовщина «Октября», день был «насыщенный»[5].         А в тот момент, когда Оля выходит на улицу и впускает святого в дом, погода словно преображается «…Небо пылало звездами, такой блеск... – «не видала, кажется, никогда такого». Оля отняла кол, открыла, различила высокую фигуру в монашеской наметке, и – «очевидно, от блеска звезд», – вносил свое объяснение Среднев, – лик пришельца показался ей «как бы в сиянии»[5].        

Можно сказать, что изображает святого в лучших традициях древнерусской литературы, а силы природы и пейзажные зарисовки позволяют передать писателю как перемену в настроении, так и особенности  духовного внутреннего мира всех героев произведения.

Эмоционально-оценочное отношение писателя к рассказываемому, отличается  большой силой чувств, автор, как и рассказчик, убеждён в необходимости веры как духовного, жизнеутверждающего начала. Вместе с тем,  для писателя  определяющим является  такое понятие как историческая память народа, а  исключительное свойство нашего народа он видит в удивительной способности быстро оправляться от государственных потрясений и крепнуть после военных поражений.

«Моя главная цель - показать, что для духа нет ограничений во времени и пространстве: все есть и всегда будет, - нет границы между здесь и – там»-писал в одном из писем -Субботиной, размышляя об образе преподобного Сергия Радонежского[2, с.440-441].  Таким образом, автор создаёт не просто образ, а образ божественный, существующий вне времени, вне пространства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования были выявлены особенности идейного содержания и своеобразие образной системы в новелле И. Шмелёва «Куликово поле». Я считаю, что обращение писателя к православным образам обусловлено особенностями его жизненного пути и мировосприятия.

В ходе анализа текста повести «Куликово поле» я поняла, что весь сюжет, композиция, система образов подчинены разрешению внутренних противоречий самого писателя. Очевидно, сам он в этот период ещё был человеком сомневающимся, ищущим доказательств существования божественного. Именно поэтому он прибегает к такому своеобразному способу, к расследованию чудесного явления Преподобного Сергия Радонежского простым людям, глубоко верующим в бога.

Изучая произведение, я поняла,  что в новелле «Куликово поле»  И. Шмелёв поднимает проблему поиска  собственного жизненного пути и веры  на фоне  сложной исторической ситуации, в послереволюционный период. Куликово поле - символ исторической памяти для самого автора. Это историческое место  неразрывно связано  с образом  Сергия Радонежского, русского святого,  дающего надежду всякому страждущему.  По мнению писателя, сила русского народа в православной вере, в которой тот чувствует незаменимую основу жизни, именно поэтому наш народ так быстро способен быстро оправляться от государственных потрясений и крепнуть после военных поражений…