«Жизнь, лишь прелюдия. Она вынашивает нас для другого мира, и в промежутке между младенчеством и старостью мы созреваем для этого нового рождения»

Сенека, «Письма к Луцилию»

 

 

Известно, что ДНК человека менее чем на 1 процент отличается от ДНК шимпанзе Формально, это позволяет дарвинистам в психологии рассматривать человека в качестве разумного животного, поведение которого управляется, главным образом, инстинктами и подсознательными животными побуждениями. Впрочем, и анти-дарвинист, один из отцов - основателей Квантовой психологии,  Роберт Антони Уилсон в своих книгах посвященных эволюции человеческой психики ( «Психология эволюции» и «Квантовая психология») называет человека «одомашненным приматом». Увы, сравнение с приматом, частенько льстит человеку. Еще Эврипид обращал внимание на механичность человеческого поведения. А известный русский философ и эзотерик, Г.И. Гурджиев, идентифицировал большинство человечества с био-механическими роботами. Механичность, как склонность к бессознательным, машинальным и заученным действиям низводит человека на уровень бездушной машины. В наш век царства удобств и потребления эта тенденция набирает силу.

Вместе с тем Вечная Философия трактует человека как носителя высшей духовной инстанции, Библия учит, что человек создан по образу и подобию Творца, а современные ветви гуманистической психологии  утверждают естественную склонность психики человека к трансформации его индивидуального сознания в сторону духовного пробуждения (Тейлор С., «Психология духовного пробуждения»).

Обе точки зрения имеют право на жизнь. Очевидно, что в своих проявлениях человек может являть как божественную природу - креативность, бескорыстную любовь, самопожертвование и т.п., так и низшее, бездуховное начало - механичность, жадность, рефлекторную агрессию и т.п. Так куда же ведет человека эволюция? В направлении все большей духовности или в противоположную сторону - программируемого биоробота? Почему так велик разброс человеческих проявлений? И если, следуя учению Л.Н. Толстого, предположить что человечек - семя духовного ростка в материальном мире, то в силах ли человеческая личность прорастить это семя сквозь свойственные себе механичность, потребительство, эгоизм и дать духовный росток?

Эти вопросы обсуждаются в статьях под рубрикой «Становление». Здесь мы рассмотрим их с позиции психологии эволюции и учения Льва Толстого о жизненном пути духовного восхождения. Мы также попытаемся использовать сакральную символику физики и математики (см. А.Миндел, 2011) для того, чтобы проиллюстрировать соответствующие модели личностного роста.

Краткая версия статьи на сайте «Живое знание»

 

Глобальный тренд саморазвития в природе

Все рождающееся рождается в рост, на становление к зрелости. Эту тенденцию, немецкий невролог и психиатр Курт Гольдштейн назвал природным стремлением к самоактуализации. Он рассматривал ее в качестве базовой движущей силы развития любой биологической системы, и, в частности, - в качестве базовой метапотребности развития человеческой личности. 

В широком смысле (т.е. с точки зрения теории систем и информации) жизнь -- это процесс упорядочивания, выбора и определения связности (структурирования) в неравновесной открытой системе. В неживых системах не наблюдается структурирования связей. Именно поэтому энтропия (как степень омертвелости системы) в отсутствии жизни только возрастает. Это происходит потому, что селекции и последующей мутации, требуемой для эволюции, в относительно простых, неживых системах не происходит. В живых же системах непрерывно «работают» алгоритмы оптимизации, поэтому в них устойчиво возрастает информация (отрицательная энтропия). По выражению одного из отцов квантовой механики Эрвина Шредингера, "Жизнь питается негативной энтропией". Выражаясь менее научно, но более метафизически, можно сказать, что эволюционирующая живая система ведет себя так, как если бы она всегда стремилась ко все более высокой осознанности. Причем процесс уменьшения энтропии с повышением связности и самоорганизации, характерный для всех живых систем, ускоряется логарифмически, как математически доказал Шеннон. Тренд в направлении повышения осознанности был подмечен еще в середине XIX-го века  Джеймсом Даной, который дал ему имя «цефализация». Усиление относительной роли мозга в энергоинформационном обмене организма было подтверждено уже в ХХI-м веке. Ученые из Алленовского института мозга (Сиэтл, США) в 2008-м году опубликовали данные о том, что в геноме человека более 80% всех генов «работают» именно на эволюцию мозга.

Анализ тренда самоорганизации в живых системах подвел ученых к выводу о глобальной одухотворенности Вселенной.  Впрочем, эта «новость» была, похоже, известна за тысячи лет до разработки неравновесной термодинамики. Согласно Вечной Философии все сущее во Вселенной одухотворено, и различие живого от неживого - лишь в степени одухотворенности (осознанности), которая в свою очередь определяется ускорением духовного роста. Самотворящий Дух (Атман, Творец)  способен  проявлять себя явно лишь в высших формах разумной жизни, такой, как человек. Уровень Его проявленности ассоциировался в восточной философии с уровнем просветления, а в современной философии интегрального видения  - с уровнем осознанности человека.  

  Движущей силой непрерывного духовного роста человека в разных религиях выступают разные побуждения: в Индуизме (Ведах) – это жажда целостности (йога); в Буддизме – это отказ от привязанностей и желаний; в Христианстве – это любовь. Общим для всех религий является признание тенденции к росту одухотворенности, как универсального Творческого Процесса во Вселенной, а также понимание человеческой жизни, как Пути к духовному пробуждению и обретению целостности со своим божественным началом. Эта же идея в форме концепции духовного развития человека, как его базовой жизненной мотивации легла в основу гуманистической и экзистенциальной психологии. Недаром древнеиндийское учение о системе чакр питающих человеческий организм тонкой энергией (эфиром), находит удивительное отражение в иерархии человеческих потребностей, разработанных в середине прошлого века Абрахамом Маслоу.

Итак, тенденция к самоатуализации в живой природе и ее проявление у человека как тенденция к духовному росту (расширению осознанности) неоспорима. Однако, столь же неоспоримым представляется и разброс в уровне духовности, достигаемом человеком за время жизни его физического тела. Философы прошлого и настоящего, обсуждавшие уровни просветленности (осознанности), сходятся в мнении, что общее число духовно пробужденных людей, достигших целостного уровня восприятия реальности не превышает доли процента от общей численности человечества (см. например, Сатпрем. «Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания»). Дэвид Хокинс, запатентовавший способ измерения уровня осознанности на основании мышечного теста, утверждает, что доля людей в общем составе человечества, чья мотивация не выходит за уровень дефицитарных потребностей (не предполагает духовного пробуждения) составляет 78% на момент тестирования (1985 г). (См. например, Хокинс Д. От отчаяния к просветлению, Эволюция сознания). Примерно о таких же значениях сообщает и И. Б. Мардов в своем исследовании пути духовного пробуждения человека ( см. И.Б. Мардов. Путь восхождения.).

Очевидно, что путь восхождения к духовному пробуждению представляет собой нелегкую задачу. Но, тем не менее, похоже, что именно для ее решения и рождается любой человек, поскольку таков глобальный тренд самоактуализации всего живого в природе.

 

Человек и его программы роста

С информационной точки зрения любой живой организм можно рассматривать, как материальное воплощение программ жизнедеятельности в онтогенезе, т.е. в течение жизни. У простейших, одноклеточных речь идёт о воплощении исключительно программы генетической (физической) наследственности. У более сложных организмов, обладающих нервной системой, к генетическим наследственным программам добавляются поведенческие программы более тонкого, полевого уровня (подробнее о наследственных программах в статье «Непроявленные информационные корни жизни»). Эти программы обеспечивают выживание и размножение организмов на уровне безусловного исполнения (рефлексы и инстинкты). Не является исключением и носитель разума, как «зерна Духа» - человек. В самом деле, любое зерно, прежде чем дать всходы, должно прорасти в среде своего обитания.

Запуск психических программ человека, долгое время связывался в психологии с его социализацией.  Так, отец современной социологии Эмиль Дюркгейм утверждал, что человеческая натура «всего лишь неопределенный, сырой материал, выплавляемый и преобразуемый воздействием социального фактора». Идея тотальной обучаемости человека особенно ярко выражена в Бихевиоризме, доминировавшем в западной психологии на протяжении большей части ХХ века. На сегодняшний день, однако, идеи первичности естественно-природных программ, высказанные выдающимся американским философом Уильямом Джеймсом еще в 1890 году («Принципы психологии») получили второе рождение. На их основе последние 20 лет бурно развиваются эволюционные направления в психологии - Эволюционная психология (Джек и Линда Палмерс, «Эволюционная психология...») и Психология сознательной эволюции (Р.А.Уилсон , «Прометей восставший. Психология эволюции») и, наконец, психология духовного пробуждения (Тейлор С., «Скачок. Психология духовного пробуждения»).

Любая программа работает не сама по себе, но в рамках некой операционной системы, которая руководствуется сквозной идеей (целью), объединяющей включённые в неё программы. Это позволяет ей управлять очередностью включения - выключения тех или иных программных модулей, их взаимосвязью и обменом результатами, что ведет к  становлению индивидуального сознания.  План становления и развития физического тела реализуется на основе генома и морфогенетической матрицы. Его легко проследить в смене фаз эмбриогенеза человека от одноклеточной зиготы до взрослого человека. Здесь развитие органов и функциональных систем организма подчинено строгой последовательности, где каждый этап имеет свою длительность и содержательность. Нетрудно предположить, что должен быть не только общий план биологического развития организма, заложенный в геноме и морфогенетической матрице организма, но и общий план его психического развития. Существование такого плана с неизбежностью приводит к мысли о целесообразности эволюции (телеологии) и стратегии его реализации. Обсуждению этих идей посвящены статьи «"В начале было Слово"», «От хаоса к гармонии, от Тьмы к Свету » и «Стрела эволюции материи». Здесь мы лишь сошлёмся на основные выводы из них, которые в нашем контексте могут быть сформулированы так:

1. Эволюция жизни на Земле ориентируется на создание носителей разума (зерна Духа в материи), способных понять свое предназначение и осознанно участвовать в его исполнении (актуализации самости).
2. Человеческий организм, как вместилище зерна Духа в материи, не может обеспечить необходимую степень осознанности своей психики мгновенно. Вначале он должен выжить биологически и социально, сформировать уровень осознанности (развития индивидуального сознания), необходимый и достаточный для духовного пробуждения.
3. Программы физического выживания и психического развития реализуются на основании физической (генетической) и полевой (поведенческой, культурной и духовной) форм наследственности. Они должны быть отработаны полностью, в строгой последовательности одна за другой.
4. Все это позволяет рассматривать человеческую жизнь, как вынашивание духовного плода, где на каждом из её этапов возможен срыв духовной беременности, сопровождающийся утяжелением кармического груза (осложнением духовной наследственности монады).

Носители программ человеческой психики – нейронные сети мозга – предмет специальных исследований психофизиологии. Ниже мы лишь свяжем терминологию психофизиологии с терминами, принятыми в восточных и эзотерических учениях, чтобы перейти к обсуждению динамики духовного пробуждения.

 

            Нейронные сети и нейропластичность мозга

Как известно еще из исследований И.П. Павлова  и В.М.Бехтерева между головным мозгом и остальными системами организма существуют нервные связи (сигнальные системы по Павлову), основанные на проведении электрохимических сигналов по нейросетям. Активированный рецептором либо пусковым сигналом коры головного мозга, нейрон генерирует электрический импульс, который проходит вдоль аксона и передается на синапс, где через химические вещества информация переходит к следующему нейрону. Так функционирует нейронная сеть, которая исполняет функции транслятора, переводящего сигналы внешнего либо внутреннего возбуждения на язык механического и биохимического реагирования данного организма. Известно, что, например, субъективное зрительное восприятие одних и тех же объектов внешнего мира у животных совершенно разное. При этом не важно, как именно внешняя среда отражается в феноменальном поле перцепции данного организма, а важно, чтобы его поведение было максимально эффективно с точки зрения скорости и точности достижения цели. Так называемые базовые поведенческие акты (такие как, дыхание, питание, самозащита) представляют собой необходимые «комплектующие психики» при появлении на свет любого новорожденного организма. Так «работают» полевые формы наследственности. Соответствующие нейросети не требуют специализации, они готовы к применению с первых мгновений жизни, поскольку без них выживание организма будет невозможно. Эти базовые комплектующие психики известны как безусловные рефлексы. Колоссальный объем нейронов, готовых к образованию нейросетей с момента рождения человека, позволяет достаточно быстро расширять состав базовых безусловных программ за счет научения (привыкание, импринтинг и сенсибилизация ). При этом происходит  специализация все новых нейронных сетей относительно поведенческих актов.  Уже к трём годам жизни человека мозг достигает 80% своего взрослого потенциала. Более того, - к восьми-девяти месяцам жизни ребенок имеет гораздо более сложно-связанную нейронную сеть, чем у любого взрослого человека. Избыточность – залог психического выживания. Природа генетически подготавливает мозг человека к различным вариантам развития психики. То, что будет задействовано из этого арсенала, определяется полевыми формами поведенческой наследственности, культурным кодом человека и актуализацией его психического потенциала.  

Функционально человеческий мозг, как операционная система психологических программ, чрезвычайно пластичен. Активностью своих зон мозг скорее отражает поведение человека, чем определяет его. В результате этого он самоорганизуется, отражая неповторимую индивидуальность строящегося характера и субъективной реальности человека. В этом смысле человек в полной мере сам «кузнец своей внутренней погоды». Пластичность мозга парадоксальна. Она способна как развивать его когнитивные способности, так и обнулять их.

Нейросистема управления программами психики  обеспечивает связь пластичного мозга с организмом на основе нейропептидов, которые обладают дуальной природой

• На прямой связи «Мозг-тело» они ведут себя, как гормоны (например эндорфин, имеющий успокаивающее и обезболивающее воздействие). Когда нейропептиды покидают мозг и начинают действовать в организме как гормоны, они взаимодействуют со всеми важными системами, включая иммунную. Переживание радости и бодрости активизируют нейропептиды, ответственные за выработку дофамина, серотонина и эндорфинов. Повышенный уровень этих гормонов вызывает повышенную сопротивляемость организма болезням, внутреннее ощущение «хорошего самочувствия».
• На обратной связи «Тело-мозг» нейропептиды работают, как  нейро-трансмиттеры - химические вещества, вызывающие изменения в функционировании головного мозга. Здесь они обеспечивают открытие новых нейронных дорожек, «сетей» и «рефлексов».  Подробнее см., например, И.Г. Лошкарева «Тело и душа. Эмоции и гормоны» .

           

         Потребности и мотивации

            Любой психологической активности человека предшествует переживание потребности и её осознание, которая приобретает форму мотивации. Не смотря на то, что и потребности и мотивации являются ключевыми предметами изучения в психологии, здесь до сих пор существует терминологический казус в толковании этих терминов. «Мотивация» понимается и как осознанная потребность (Ковалев, А.Г. , «Психология личности»), и как предмет потребности (Леонтьев, А.Н., «Деятельность. Сознание. Личность»), и даже отождествляется с понятием «Потребность» (Симонов, П.В., «Междисциплинарная концепция человека: потребностно-информационный подход»).

В нашем обсуждении мы будем различать эти понятия, следуя системно-эволюционному подходу. Это позволит нам определиться с информационной первичностью понятия потребность, для которой мотивация служит лишь конкретным способом её воплощения. Причем способом, который доступен рационализации лишь в сознании человека, как носителя разума.

Для того, чтобы определить эти понятия, как различные, оттолкнёмся от этимологии слов, их обозначающих.

Потребность – от старославянского тръб и/или индоевропейская terb (теребить) нуждаться - это зависимость организма от определённых факторов внешней или внутренней среды, либо над-физиологическое влечение психики, определяемое её культурной и/или духовной наследственностью. Потребность возникает в форме переживания конфликта (при отклонениях параметров внутренней среды организма, внешней угрозе выживания либо внутренней угрозе духовного пробуждения). Потребность животного лежит в основе его инстинктивного поведения. Она окрашена эмоцией (страх, жажда, голод). Потребности человека не ограничиваются эмоциональными компонентами, на определённом уровне (метапотребности) они определяются исключительно трансцендентными составляющими его психики. Будучи источником физической или духовной активности человека, они лежат в основе его мотиваций и проявляются в них. Потребность переживается эмоционально, как противоречие, которое должно быть устранено.

Мотив – от латинского moveo (movero), французского motif – значит двигать, приводить в движение, толкать. Этот термин имеет смысл лишь для объяснения человеческого поведения, поскольку мотив/мотивация – это потребность человека, проявленная в форме образа или представление в его индивидуальном сознании.

Движение от потребности к мотиву есть движение от возможности к действительности, от потенциального к актуальному. Таким образом, потребности относятся к информационному уровню жизни, где они образуют причину поведения. Что, касается мотивов, то они сугубо субъективны, ибо в психике человека отождествляются либо с образом, либо с представлением. Иными словами, мотив это не просто побуждение к действию, но и явный стимул, который человек создаёт в воображении, перед тем как начать действовать. Если так, то мотивация, как осознаваемое руководство к действию, отличает человеческое поведение от поведения любого животного, не обладающего такой возможностью. Например, потребность в еде у человека удовлетворяется, через побуждение съесть конкретный пирожок, в котором мотив представлен образом пирожка. Одна и та же потребность может реализовываться через разные мотивы (образы). В нашем примере насытиться можно не только при помощи пирожка.

С позиций системно-эволюционного подхода к психике мотивация есть опережающее отражение будущего поведенческого акта, по которому субъект будет судить об удовлетворении/не удовлетворении  своей потребности. Для инициации активности необходимо соотнесение потребности с предметом (мотивом), который способен данную потребность удовлетворить. Человек, обладающий абстрактным мышлением, способен выполнить это соотнесение в уме. В том случае, когда его возможности либо обстоятельства, которые его обуславливают, не позволяют реализовать данный мотив, человек воздерживается от действия, либо ищет иную мотивацию.

Как отмечает Ф.Н. Апиш в статье «Соотношение мотивов и потребностей»: «При всем внешнем сходстве и даже родстве, потребность и мотив не одно и то же. Потребности предопределены, заданы человеку его природой, социальными отношениями, тогда как мотив – явление чисто субъективное, «мое» и более ничье».

 

            Иерархия потребностей

            Эволюционно потребности ранжируются по степени первичности проявлений их в онтогенезе.  Очевидно, что первыми должны удовлетворяться потребности выживания: в воздухе, в питье, в пище, в тепле и т.п. Подобные потребности не нуждаются в осознании, поскольку программы, их удовлетворяющие (инстинкты), являются безусловно исполняемыми. Такие функции тела, как дыхание или питание материнским молоком, являются врождёнными не только для человека, но для представителя любого их млекопитающих. Они передаются из поколения в поколения на уровне полевых форм поведенческой наследственности.

К психическим программам биологического выживания у человека добавляются программы его выживания и адаптации в социуме, а также программы духовного пробуждения, основанные на полевых формах культурной и духовной наследственности.  Российский психолог П.В.Симонов выделяет три главные группы потребностей человека:

• Биологические – индивидуальное и видовое существование человека, квазипотребности в пище, одежде, жилище;
• Социальные – потребность принадлежать группе и занимать определенное место в ней, потребность в признании и любви;
• Идеальные – потребности самопознания и актуализации самости.

В какой-то степени социальные потребности свойственны и стадным животным. Что касается идеальных потребностей, то они - прерогатива лишь человека.

Наиболее распространена в психологии иерархия потребностей Абрахама Маслоу, Он выделил два универсальных типа потребностей, лежащих в основе развития личности: «дефицитарные» («физиологические» и «в безопасности»), которые прекращаются после их удовлетворения. Выше них расположены потребности социального уровня («в принадлежности и любви», «в уважении и признании»). Наконец, венчают иерархию «ростовые» потребности, которые напротив, только усиливаются после их реализации. Эти потребности  психолог соотносил с мета уровнем (метапотребности): познавательные, эстетические и потребность в самоактуализации (духовном пробуждении).

А. Маслоу сформулировал закон поступательного развития мотивации, согласно которому мотивация человека развивается поступательно: движение на более высокий уровень происходит в том случае, если удовлетворены потребности низ­шего уровня. Другими словами, если человек голоден и у него нет крыши над головой, то ему будет трудно создать семью и тем более испытывать уважение к себе или, уж тем более, заниматься творчеством.

Последователи Гуманитарной парадигмы в психологии дополнили теорию личностного роста идеей возможности возврата к потребностям нижнего уровня и повторного прохождения ступеней иерархии потребностей. Так в Спиральной Динамике К. Грейвза отмечается, что в определенных жизненных ситуациях (кризисных обстоятельствах) человек может «опуститься» на уровень выживания. В этом случае (психологическая регрессия) на первый план его жизни снова выйдут дефицитарные потребности. Но тот, кто хотя бы однажды вкусил властный зов метапотребности, - непременно вернется к ней, лишь только удовлетворит свои потребности нижнего уровня. «Что значит человек, Когда его заветные желанья — Еда да сон? Животное – и всё...» Так утверждал герой Шекспира.

Наиболее важными для человека в гуманитарной парадигме являются потребности метауровня, связанные с самопознанием и самоактуализацией. Реализовать их в полной мере невозможно, поскольку они выводят человека на нескончаемый сверхсознательный уровень. Ни один чело­век не может достичь такого уровня самоактуализации, при котором он лишается каких либо дальнейших мотиваций роста. У каждого всегда остаются таланты для дальнейшего развития. В рамках психологии эволюции и духовного пробуждения потребности метауровня требуют не только осознанности (т.е. явно выраженного мотива), но и постоянных волевых усилий со стороны человека. Такова плата за роскошь возвращения к целостному мировосприятию и переживанию состояния духовного пробуждения (просветления).

Термин «пирамида потребностей» в приложении к иерархии, предложенной А. Маслоу, глубоко символичен. Форма пирамиды отражает  численность людей, мотивируемых в своих поступках и смыслах потребностями каждого уровня. Действительно, если высоту пирамиды условно соотнести с полным диапазоном потребностей, а объемы фигур, отсекаемых от пирамиды на соответствующих уровнях, - с долей человечества, вовлеченного в соответствующий пласт потребностей, то доля тех, кто мотивируется метапотребностями будет все меньше по сравнению с долей тех, кем движут потребности выживания-размножения с увеличением угла при вершине . Впрочем, иначе и не может быть, если учесть, что на каждый следующий уровень в иерархии потребностей попадает лишь часть живущего человечества из числа, удовлетворивших предыдущие. Динамика этого процесса, т.е. изменение угла при вершине (острота треугольника)  в развертке по историческому времени, очевидно, будет отражать тенденцию духовного прогресса  человеческой цивилизации. Иными словами, куда ведет пресловутый прогресс технологий – в сторону увеличения доли «Божьих чад», питаемых потребностями духа в сравнении с «чадами плоти и крови», питаемых потребностями тела или в обратном направлении? 

          

          Безусловное и обусловленное социумом развитие психики 

          Программы этого уровня (контуры) разворачиваются на основе полевой поведенческой наследственности, с которой человек приходит в этот мир. Они обновляются и дополняются все новыми модификациями по мере изменений окружающей человека среды, которые вынуждают его психику постоянно адаптироваться к новым условиям. Эти обновления касаются, прежде всего, более молодых программ - выживание в социуме (социализация). До определенного возраста настройка программ выживания происходит на бессознательном (дрессура) или полусознательном (суггестия) уровне. По мере взросления, человек все больше участвует в настройке программ своей психики (см. подробнее Субботский Е.В., «Строящееся сознание»). Наконец, на уровне метапрограмм человек имеет возможность их перепрограммирования (см. Тимоти Лири «Семь языков Бога», Роберт Антон Уилсон. «Прометей восставший. Психология эволюции»). Метапрограммы мы рассмотрим в следующем разделе.

Ниже, опираясь на схематизацию Р.А.Уилсона, мы кратко рассмотрим программы развития психики человека, нацеленные на удовлетворение его дефицитарных потребностей.

          Оральная программа

          Эта программа первичного выживания, по сути,  - древнейший комплекс рефлексов, свойственный всем позвоночным животным начиная с рептилий. Он включает собственно кормление (сосание материнской груди) и обеспечение безопасности (прижимание к матери). Соответствующие нейронные сети специализированы под эти действия от рождения. Они обеспечивают связь с эндокринной системой и другими жизненно важными системами организма.  Под управлением этой программы выживания, человек мотивируется в одномерном (дипольном) пространстве состояний «Опасно - Благоприятно».       

          Территориальная программа

          Эта программа вторичного выживания за счет обеспечения безопасного пространства пребывания свойственна всем млекопитающим. Она обуславливается первыми попытками перемещения в пространстве и ассоциируется с «территорией безопасности». Обычно эта программа закрепляется отцом детеныша либо объектом, выполняющим роль Альфа самца в форме импринта. Соответствующая нейронная структура сосредоточена в таламусе и связана с мышцами.

Психика ребенка, управляемая Оральным и Территориальным контурами биоцентрична. Эго еще только зарождается, но физический мир уже не воспринимается как продолжение себя. Он заигрывает и одновременно несет потенциальные опасности. Пространство потребностей ребенка здесь двухмерно: (Опасно-Безопасно) - (Нападать - Убегать). Территориальная программа выживания так же, как и оральная, наследуются из моторных матриц вида Homo sapiens. Энергетически они подпитываются за счет нижних чакр, главным образом корневой чакры - Муладхара.

Следующие две программы уже не столь жестко связаны моторной наследственностью, хотя и носят следы расовой и культурной наследственности. Речь идет о семантической и социо-сексуальной программах выживания в обществе.

          Семантическая программа

          Эта программа первичного выживания в социуме за счет вербальных и символьных систем общения (второй сигнальной системы человека). С её помощью человек получает возможность создавать целостные образы, представления, рационализировать восприятие, структурировать содержание индивидуального сознания и передавать эти структуры из поколения в поколение. Таким образом, с её помощью формируется культурная форма наследственности (культурный код народа).

Семантическая программа активируется родителями или воспитателями при помощи суггестии. Она ассоциируется с началом образного мышления и зарождением у ребенка первых представлений об окружающем мире. На этом уровне закладываются первые образы (вербально-символьные соответствия), формируются жесткие языковые и культурные ограничения. По завершению отработки этой программы в двумерное пространство потребностей добавляется третье измерение: «Верить - Объяснять». На этапе активной отработки этой программы окончательно формируется Эго с его зоной психологического комфорта. Вместе с ним формируется двойственное, тоннельное восприятие реальности.

          Социо-сексуальная программа          

          Эта психическая программа продолжения рода и окончательной адаптации к социуму. Ее конечная задача заключается в формировании потенциального родителя, т.е. того, кто готов производить наследников и заботится о их выживании в условиях дикой природы и человеческого общества (порою более жестких). Социо-сексуальная программа активируется в равной степени родителями и воспитателями. Она приводит возникновению у подростка первой социальной роли, а также базовых представлений о морали и нравственности. Соответствующий нейронный контур больше связан с правым полушарием головного мозга. Оно интуитивно, невербально, отвечает за воображение и чувственность. Поскольку этот контур формируется на фоне биологической программы полового созревания, молодой человек постоянно пребывает в состоянии внутреннего конфликта между своим либидо и нормами общепринятого социального поведения. Это закладывает дополнительное, четвертое измерение («Хорошо - Плохо») в пространстве его мотиваций и способствует формированию внутренних запретов и табу (Супер-эго в терминологии З.Фрейда).

По завершению  отработки социо-сексуальной программы (этапа социализации) в развитии человеческой личности формируются морально-нравственные границы ее тоннельной реальности, примеряется и фиксируется набор подходящих социальных шаблонов и стереотипов поведения. Ранее сформированная зона психического комфорта меняет конфигурацию и ее границы приобретают все большую жесткость. Встроенный в общество молодой человек готов к своему первому осознанному выбору: быть как все или следовать своей индивидуальности.

Семантическая и Социо-сексуальная программы энергетически подпитываются за счет нижних и средних чакр . 

 

Перечисленные четыре психологические программы связаны с исполнением дефицитарных потребностей человека, которые обеспечивают его выживание в природе и социуме. Если ограничить развитие человеческой личности рамками этих четырёх программ, то оно сведется к сплошному компромиссу между животными влечениями и социальными рамками. Именно таковы все классические конфликтные модели развития личности.  С точки зрения Вечной Философии  и гуманистических ветвей психологии, утверждающих примат духовной природы человека над животной, описанные выше программы - не более чем пролог к его духовному пробуждению.

 

          Программы духовного пробуждения

          Вечная Философия рассматривает выживание человека в природе и обществе как необходимую и достаточную предпосылку реализации его главного предназначения - духовного пробуждения (см. например, Сатпрем, 2005. «Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания»). Этот процесс предполагает многоступенчатый рост осознанности, в котором каждая очередная ступень пробуждения последовательно освобождает человека от иллюзорности двойственного восприятия и выводит его на все более высокий уровень осознанности. В восточной традиции духовное пробуждение (достижение просветления) трактуется, как скачок в расширении сознания, которому предшествуют годы упорных духовных практик (медитации, отказ от мирских благ, отшельничество и т.п.). Идея цельности (соборности) и духовного роста человека не чужда и отечественной философской традиции (B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев). Однако, наиболее явно идея духовного пробуждения на жизненном поприще выражена у русского писателя и философа Л.Н.Толстого в его учении о Пути Восхождения к духовному рождению (см. Мардов И.Б. 1993..Путь восхождения ).

Идеи трансформации индивидуального сознания и духовного прозрения не новы. Согласно древнеиндийским сакральным традициям (Веды), давшим начало Буддизму и Брахманизму за человеком признается «уникальная способность к духовному саморазвитию» (см., например, Островская и Рудой, «Буддийский взгляд на мир»). Мистики были убеждены, что становление индивидуального сознания на определенном этапе диктуется уже влечением души, а не плоти и потому - входит в противоречие с программами биологического выживания. Опыт множества поколений искателей доказывает, что люди способны к расширению своей осознанности  посредством специального вида практик и обучения, которое они сознательно выбирают. Все, что для этого требуется это внимание к пробуждению метапотребностей духовного роста. Именно потребность в самоактуализации побуждает человека встать на внутренний путь познания Истины . Человек, изначально воспринимающий себя «глазами» своего эго  как объект, которому необходимо выжить в биологическом мире, должен сделать следующий шаг и осознать, что он больше, чем объект биологического выживания и продолжения рода. Даже более того – он не объект мира, но скорее, неотделимая от него, самоосознающая его часть. Именно в этом контексте следует понимать изречение Льва Николаевича Толстого: «Человек это Путь к Богу » и слова английского эволюциониста Джулиана Хаксли: «Человек - не что иное, как эволюция, осознавшая саму себя».

Для квантового скачка в осознанности требуются новая оптика восприятия, лишенная фильтров биологической и социальной обусловленности. История мистических прозрений утверждают, что такой скачёк возможен, и, более того, даже весьма вероятен, при сознательном выборе определенного, духовно ориентированного стиля жизни. Но, если так, - предусмотрен ли такой скачек природой, ведь если природой предусмотрено пробуждение в человеке метапотребности к самопознанию и творчеству, значит — эволюцией обеспечен и инструмент удовлетворения такой потребности. Не являются ли мистические практики сознательной эволюции способом «разбудить» их?

Нейрофизиологические исследования последних лет подтверждают тезис о том, что у нас есть «дремлющие до поры» способности, которые при соответствующих условиях могут быть «включены». Так, открытие в 2001-м году сети пассивного (созерцательного) режима активности мозга, в который он неизменно возвращается, будучи свободным от рационализации и/или внутреннего диалога позволяет предположить существование у человека дремлющей третьей сигнальной системы в дополнение к первым двум, пробужденным его дефицитарными потребностями. Эта система открывает человеку нелокальный доступ к содержанию эгрегоров, к которым он подключен на ментально-чувственном уровне (прямому знанию). Впрочем, потенциал доступа еще не гарантирует его реализацию. Переживание прямого знания сродни просветлению. Оно становится доступно лишь такой личности, чья метамотивация достаточно сильна, чтобы удерживать свой запрос к Вселенной, а ум достаточно успокоен, чтобы воспринять её ответ на сверхсознательном уровне. Подробнее о возможностях третьей сигнальной системы, квантово-механическом состоянии неопределённости нейронных связей мозга и роли сознательного выбора речь идёт в статье «Третья сигнальная система человека – прямой доступ к смыслам». Здесь мы лишь констатируем, что открытия последних десятилетий в области квантовой физики, неврологии мозга, и трансперсональной психологии, по сути, транслируют на современном языке и уровне  информированности древние знания человечества, отраженные в большинстве теософских учениях и школах мира (Индуизм, Буддизм, Даосизм, Христианство , Ислам, Зороастризм).

Если в человеке природой заложены подсознательные программы роста, удовлетворяющие дефицитарным потребностям и питающиеся за счет энергообмена через нижние - средние чакры, то логично предположить, что существуют также и программы запускающие программы развития психики, которые призваны удовлетворить метапотребности человека. Тем более, что верхние чакры человека как раз и предназначены для соответствующего энергообмена. Эти программы требуют осознанности. Учитывая, что младенец появляется на свет с девственно целостным самовосприятием, и лишь с годами нарабатывает в себе Эго и двойственное восприятие реальности, можно говорить скорее о возвращении утраченной целостности при помощи метапрограмм сознательной эволюции. Это не совсем возврат, но скорее обновление на новом витке, поскольку  происходит оно на более высоком уровне осознанности, свойственном человеку, прошедшему этапы личностного, а затем и духовного роста. Заметим, что этот взгляд на эволюцию индивидуального сознания не нов. В индуистской духовной традиции человек рассматривается как процесс воплощения бессмертного Духа (Брахмана) в материи. На каждом из этапов своей жизни (при условии нормального хода воплощения Духа), он представляется обновленной психологически сущностью, в которой эго играет все меньшую роль. Изменения в его сознании на каждом из жизненных этапов духовного пробуждения столь значительны, что для обозначения «человеческой сущности» на каждом из этапов ее самоидентификации Санскрит предлагает несколько имен:  Манушья, Нара и Пуруша. Подробнее о представлениях древних философий о человеческом «я»  - в разделе «Древнейшие учения о человеческом предназначении» статьи «Базовая метапотребность». Точно также просветление в буддийской традиции не рассматривается как победа над сознанием идущего по внутреннему пути, но, скорее, - как возвращение к его истоку - Татхате . Подробнее об этом «Махаяна-шраддхотпада шастра. (Дачэн-цисинь лунь). Трактат о пробуждении веры в Махаяну. Перевод и предисловие Е.А. Торчинова.  

Ниже мы кратко рассмотрим три последовательно включаемые метапрограммы сознательной эволюции психики (расширения сознания), следуя стилистике Р.А.Уилсона (Уилсон Р.А., «Квантовая психология»).

          Психосоматическая программа

          Эта программа позволяет обнаружить непроявленное  единство тела и психики (психосоматику). Феномены психосоматики  - плацебо («исцеления верой»), «регенерации», «омоложения», блаженства, экстаза, восторга и т. д. проявлялись на протяжении многих тысяч лет во всех известных культурах. Психосоматическая программа функционирует за счет обратных связей «головной мозг (правое полушарие, задняя часть) —нейропептиды—иммунная система». Однако, нейропептидные связи, обладая дуальной природой, позволяют  не только исцелять заболевшее тело, но и разрушать здоровое, обнаруживая при этом положительную обратную связь между «психо» и «сома», т.е. материальность наших мыслей. В классическом приложении психосоматика изучает как раз это - природу и симптомы заболеваний тела, генерируемых на уровне психики. Например, известно, что те, кто отличается высокой степенью подозрительности, цинизма и недружелюбия, умирают раньше остальных. 

Активизируется психосоматическая программа благодаря специальным практикам (например йогическая  пранаяма), либо спонтанно в результате замеченного синхронизма «настроение - исцеление». Энергетически соответствующий нейронный контур подпитывается за счет верхних чакр: сердца (Анахата) и горла (Вишудха).

В результате отработки психосоматической программы человек, впервые ощущает пробуждение в себе Наблюдающего «Я». Это позволяет ему наблюдать в себе не только тело со всеми его желаниями, но и разум, способный синтезировать мыслеобразы. Это открывает вход к внутреннему пути познания - самоанализу. Человек хочет знать, что правильно и справедливо не только для него и похожих на него людей, но для всех народов. В результате власть эго над человеком ослабевает. Это необратимое изменение. Как только человек увидит мир с глобальной точки зрения, он уже не сможет смотреть на него прежними глазами.

          Трансперсональная программа

          Эта программа активирует третью сигнальную систему человеческого мозга. Результатом этого служит спонтанный (в состоянии интуитивного озарения) доступ к антропогенным эгрегорам, суммирующим ментально-чувственный опыт многих тысяч поколений людей. Его структура иерархична, а границы не определены, поскольку корнями они уходят к границам земной Ноосферы. 

При нормальном развитии психики в направлении духовного пробуждения эта программа активизирует третью сигнальную систему естественным образом. Все, что для этого требуется это неукротимое намерение к прямому знанию (интенция) и успокоение ума (прекращение внутреннего диалога), переводящее мозг в созерцательный режим. Беда в том, что такой естественный путь для современного человека, погруженного в раздёрганное и перевозбуждённое состояние массового сознания, практически недостижимо. Его можно добиться благодаря углубленным медитативным практикам, либо систематическим применением мощных психоделиков (аяхуаска, ЛСД и т.п.), либо холотропным дыханием. Однако такой ускоренный путь активации программы сопряжен с опасностью переживания т.н. духовного кризиса пробуждения. Подробнее причины и следствия неестественного и слишком резкого включения трансперсональной программы обсуждаются в разделе «Суррогатное «просветление» статьи «Выход или погружение в тоннель?». 

Энергетически соответствующий нейронный контур подпитывается за счет верхних чакр: горла (Вишудха) и третьего глаза (Аджина).

Сознание человека, достигшего этого уровня еще дуально, но уже и не привязано к телу или разуму. Наблюдающее «Я» , преодолевая отождествление с разумом и телом, получает возможность знать о них как об объектах своего внимания, иметь некоторый опыт этих явлений. Это уже не только разум, который созерцает мир. Это Наблюдающее «Я», которое созерцает как разум, так и мир. 

          Нелокальное «я»

          Выход на этот уровень осознанности ассоциируется с понятием «просветление», т.е. с такой необратимой трансформацией двойственное мировосприятия, которое возвращает человеку его изначально целостное мировосприятие  и одновременно растворяет в нем границы Эго. С точки зрения мистической традиции, актуализация этой программы знаменует окончательное духовное пробуждение (рождение человека в Духе).

На этом уровне осознанности  третья сигнальная система человека  включена постоянно. Переживание прямого знания не требует абстрактного мышления и участия языка. Здесь не происходит разделения на объект и субъект (познающий сливается с познаваемым), поэтому на получаемые знания не оказывают искажающего влияния фильтры рационализации восприятия. Энергетически этот нейронный контур подпитывается за счет макушечной чакры (Сахасрара).

Поскольку людей, достигших этого уровня осознанности чрезвычайно мало, а свидетельства переживаемого ими состояния не отражаются вербально, говорить о негативных или позитивных эффектах Духовного рождения не приходится. Очевидно лишь то, что просветлённый человек (человек, рожденный духовно) качественно отличается  от обычного, как психически, так и по физиологическим своим показателям. Подробнее об этом см., например, Голдстейн Д., «Опыт прозрения».

          

          Программы духовного пробуждения vs. безусловные программы

          Программы духовного пробуждения отличаются от безусловных программ развития психики тем, что требуют осознанного намерения человека идти по пути расширения своего сознания. По сути, они обеспечивают исполнение метапотребностей человека в самоидентификации, самоактуализации и безусловной любви. Эволюционно, они на много моложе, чем программы обеспечения биологического и социального выживания. Передаются они путём полевых форм духовной наследственности, описанных в статье «Непроявленные информационные корни жизни ». Поскольку задержка в их активации значительна (об этом мы подробно говорим ниже), а само включение их зависит от пребывания психики человека на восходящей ветви её развития к духовному пробуждению, то доживают до них, к сожалению, немногие. Этим во многом объясняется то, что о них молчит классические возрастная психология и психология развития личности. Вместе с тем современные ветви гуманистической психологии и психотерапии неявно опираются на них.

Какова же в современном человечестве доля людей идущих путем сознательной эволюции к пробуждению в себе дремлющих духовных начал? Р.А. Уилсон на момент окончания своей монографии «Психология эволюции» (июль 1983 г.)  оценивает ее так:

• Доля людей с незавершенным развитием 3-го (семантического) контура ~ 50%;
• Доля людей с завершенным развитием всех 4-х дефицитарных контуров  ~ 20 %;
• Доля людей осознанно эволюционирующих на уровне психосоматической метапрограммы  ~ 20 %;
• Оставшиеся ~ 10 % - адепты высших, 6-го и 7-го (не более 1%) контуров. Из них не более 3% овладели трансперсональным контуром. Они образуют то, что Георгий Гурджиев называл «Внутренним Кругом человечества». Они -- духовный потенциал человечества,  предпосылка квантового скачка на уровень общечеловеческой коллективно осознанности.

Примерно к таким же оценкам несколько позже пришел и Д.Хокинс на основе выборочной калибровки  уровней осознанности взрослых людей (см., например, Хокинс Д., «От отчаяния к просветлению, Эволюция сознания» ). В его логарифмической шкале осознанности 0-1000, уровни до 200 калибруются, как пребывание бодрствующего содержания сознания в пределах дефицитарных программ. Здесь по его оценкам постоянно остается порядка 78% человечества. Иными словами на путь осознанной эволюции потенциально способны выйти лишь 22% от общего числа современной человеческой расы.

Таким образом, разброс по уровню осознанности взрослых людей в современном человечестве покрывает гигантский интервал спектра сознания:  от робото-подобных, социализированных приматов, живущих в основном за счет шаблонов поведения и мышления до адептов пробуждающегося Духа. При этом доля первых намного превышает долю последних. Почему так происходит и каковы перспективы вовлечения все большего числа людей в процесс осознанной эволюции психики и, как результат, расширения сознания?

На первый вопрос мы попытаемся ответить в следующей части этой статьи. Что касается перспектив, то здесь мы сошлемся на цитату из книги Д. Хокинса, 2008. «Глаз «Я», от которого ничего не скрыто» : «Один человек с уровнем осознанности 700 (включенный 6-й контур) уравновешивает негативную энергию 70 миллионов людей с уровнем ниже 200. Один человек с уров­нем осознанности 500 (включенный 5-й контур) уравновешивает 750 000 с уровнем ниже 200».

 

Элементарная динамика одухотворения материи на комплексной плоскости

          Древние тексты восточных духовных школ, интегрированные в Вечной Философии, говорят о множественности миров (реальностей), как об иерархии тонких планов бытия,  которые следуют непрерывно друг за другом — от чистой Материи до чистого Духа. В глобальном энергоинформационном обмене по мере удаления от материального плана в сторону «чистого Духа» доля информации (витальность) нарастает экспоненциально. Одновременно возрастает относительное число степеней свободы систем, которые находятся в нелокальном состоянии квантовой суперпозиции (квантовая запутанность). Это определяет иерархию антропогенных эгрегоров по степени их стабильности и глобальности. Так, область относительно низкой витальности с громадным числом недолго живущих но мощных семейных эгрегоров, которые питают более глобальные и стабильные эгрегоры рода. Те, в свою очередь питают еще более стабильные и глобальные эгрегоры этносов. Подробнее об этом в статье «Эгрегоры и психосфера тонких планов бытия».

Вербализация таких трансцендентных понятий, как тонкие планы  бытия или эгрегоры занятие заведомо неблагодарное. На помощь можно привлечь язык математики, который содержит в себе сакральные элементы в компактном и до конца не интерпретируемом виде. Речь идет о неких служебных символах математического языка, на которых строится теория, но которые сами по себе из этой теории не выводятся согласно теореме Гёделя о неполноте (например, «бесконечно малое» или «мнимое число»). Один из изобретателей комплексных чисел, немецкий математик Готфрид Лейбниц определял мнимое число как i  х i  = -1, но как философ он толковал его как «Святой Дух». Американский физик и психолог Арнольд Минделл, широко использующий язык комплексных чисел в своей Процессуальной психологии, так обосновал свой выбор: «Поле комплексных чисел представляет ту идею, что все, что бы мы ни видели, обладает как действительными (измеримыми) так и мнимыми (неизмеряемыми) характеристиками» (А. Минделл «Квантовый ум»). В самом деле, мнимое число не имеет референта в физическом мире, но может быть в нём проявлено при возведении в квадрат. Согласно квантовой теории материальный мир возникает как результат выбора одной из множества возможностей его существования, находящегося в нелокальном состоянии квантовой суперпозиции. Математически становление материального объекта описывается коллапсом волновой функции, которая в при этом из комплекснозначной (неизмеримой) превращается в реальную (измеряемую). Аналогия, используемая А Минделлом, очевидна.  

 

Текущий духовный потенциал человеческой личности в локальной комплексной системе координат

          Даже в классическом психоанализе психика человека содержит явную (сознательную) и неявную (подсознательную) компоненты. Если же подходить к человеку с позиций метапсихологии, рассматривая его, как дуальное существо, носителя «зерна Духа» в материи, то понятия явной и неявной компонент психики наполняется еще более глубоким смыслом. Под явной (реальной) компонентой мы будем понимать составляющую человеческой психики, проявляемую в его поведении и в этом смысле поддающейся неким объективным описаниям (например, результатами психологических тестов). Под неявной (мнимой) компонентой будем понимать всю духовную составляющую человеческой психики, которая ассоциируется с понятием психосфера, душа и не может быть ни описана, ни измерена. Тогда, объединяя все проявляемые психические свойства субъекта в единую реальную компоненту вектора его психики, а  непроявленные - в духовную, мы приходим к плоскому (двухмерному) базису векторного представления.

Говоря о человеческой личности, как об одухотворенном субъекте материального мира, мы отмечаем, что ее духовная компонента никак не может быть измерена, но, тем не менее, она находит свое отражение в поведении личности, т.е. - в ее  проявлении на материальном плане (например в бескорыстной любви). Для векторного представления такого рода субъекта, как ничто лучше, подходит комплексная плоскость, содержащая действительную и мнимую оси. Эти оси ортогональны друг другу, поскольку мнимые числа не входят в континуум действительных чисел и наоборот

Аналогия комплексного числа (a + bi) и двумерного векторного R представления личности в ее материальной и духовной компонентах проиллюстрирована на рисунке 1.  Заметим, что комплексное  число (a + bi) в явном виде никак не представимо на области действительных чисел, поскольку содержит мнимую часть - bi. Однако модуль вектора R комплексного числа (a + bi) уже выражается числом через его действительную и мнимую части. В векторной алгебре длина вектора соответствует модулю комплексного числа, а само комплексное число может быть представлено в показательной форме R = R exp(if) , где  f - фаза, которая связывает части комплексного числа с модулем его вектора формулой Эйлера: a = R´Cos(f),b= R´Sin(f).  

Рис. 1. Локальная комплексная плоскость и вектор развития личности

При отсутствии мнимой компоненты (b=0) комплексное число вырождается в действительное. Соответственно личность, не имеющая духовной компоненты, сугубо материальна. Наоборот,  при отсутствии действительной компоненты (a=0), комплексное число вырождается в мнимое, а личность перестает быть материальной. Соответственно, можно полагать, что в данной модели интерпретируема не столько длина вектора, сколько угол его наклона к действительной (материальной) оси - f (фаза). При одной и той же длине вектора R («амплитуда личности», доступная измерению), бòльшей духовностью (текущим духовным потенциалом) будет обладать личность с бòльшей фазой (см. рис.1,б). Таким образом, духовный потенциал личности при прочих равных условиях определяется фазовым углом f ее вектора R, т.е. превышением над материальной осью. 

Все рассуждения о мнимой (духовной) и действительной (материальной) компонентах , разумеется, совершенно абстрактны, и не имеют приложения к обсуждаемой теме пока в комплексной плоскости условно двухкомпонентной личности не определены хотя бы качественно меры по вертикальному и горизонтальному направлениям. 

 

Представление траектории самоактуализации в глобальной комплексной плоскости «Осознанность - Время»

          Проще всего представить глобальное информационное поле (в дальнейшем поле Сознания), пользуясь аналогиями с потенциальными векторными полями. При этом, однако, следует сделать оговорку, что согласно квантовой теории информационного поля, оно не ослабевает с расстоянием поскольку энергозатраты на его уровне стремятся к нулю. Абсолют (Бог, если пользоваться наиболее общепринятым антропоморфизмом) представляет в этом информационном поле бесконечный (условно положительный) потенциал духовности (бесконечную осознанность, бесконечное множество вариантов воплощения). Это поле содержит в себе бесчисленное множество вариантов воплощения и пронизывает бесчисленное множество планов бытия, образуя на каждом порождающую (наследственную) матрицу очередного уровня . В простейшем, центрально симметричном случае (Абсолют в центре) иерархия уровней Сознания, описанная во введении к разделу, вырождается в непрерывную, в общем случае нелинейную шкалу значений потенциала поля Сознания. С ней можно ассоциировать духовную компоненту личностного потенциала на рис.1. Эта ось (вертикальная ось на рис.2), вдоль которой мы отслеживаем потенциал осознанности берет начало от нулевого потенциала. Для удобства и иллюстративности последующих рассуждений поставим в соответствие любой из принятых мер сознания (например, уровень осознанности по Д. Хокинсу ) вдоль мнимой оси условную плотность духовной тени[1], обратную потенциалу осознанности (т.е. от бесконечности при нулевом уровне духовности, измеряемому по мнимой шкале, до нуля в пределе бесконечной осознанности - Абсолют). Тогда уместным оказывается аналогия стратификации объектов, воплощенных в материи и пребывающих на разных уровнях осознания, с распределением тел, обладающих неявной плавучестью[2], в жидкости с непрерывно возрастающей по глубине плотностью согласно их потенциалу всплытия . Действительно, если любой материальный объект, обладающий непроявленным (скрытым) потенциалом всплытия погрузить на самое дно (воплотить в материи), где плотность жидкости приближается к бесконечности, то он будет всплывать и остановится на уровне, при котором достигнет нулевой плавучести. Это вполне аналогично стремлению человека к всё бόльшему расширению сознания вплоть до слияния с Абсолютом, выраженном в переживании просветления. Стратификация объектов по уровню плавучести в жидкости с градиентной плотностью служит конструктивной аналогией в нашем исследовании еще и потому, что она иллюстрирует известный тезис мистиков о том, что человека окружает та реальность, которая соответствует уровню его осознанности. Вот, как формулирует эту мысль Д.Хокинс: «Человек пребывает в той реальности, которая для него опытно постижима на его уровне сознания. Здесь его опыт представляется ему истиной. Но, картины реальности весьма разнятся от уровня к уровню». В примере изображенном на рис.2 тело всплывёт ровно до того уровня, который будет соответствовать его нулевой плавучести (т.е. до наступления равновесия).