Башкирская национальная культура: генезис и этапы развития (стр. 4 )

Кушнаренковская культура, археологическая культура населения лесостепных районов Южного Урала и Приуралья эпохи раннего средневековья (более 40 могильников, отдельных погребений и поселений). Выделена и после раскопок в 1959 г. Кушнаренковского могильника и расположенного рядом с ним поселения, на котором был собран обширный керамический материал, состоящий из фрагментов лепных тонкостенных сосудов с тщательно обработанной поверхностью, украшенных резным орнаментом в виде горизонтальных линий, мелкой косой сетки, двойного зигзага и поясками коротких наклонных оттисков частого зубчатого штампа. О подвижном образе жизни носителей кушнаренковской культуры Приуралья свидетельствуют кратковременные сезонные стоянки, расположенные преимущественно в долинах и на краю надпойменных террас рек Белой, Камы, Ика. Там же находятся наиболее красочные могильники (Манякский, Такталачук, Сынтыштамакский) и отдельные погребения. Погребения кушнаренковской культуры – небольшие земляные курганы, содержащие 1–3 могилы. В насыпях курганов часто встречаются следы ритуального захоронения конских голов и ног (возможно, шкуры). Захоронения совершались в неглубоких ямах прямоугольной или овальной формы. Умерших клали на дно могилы вытянуто на спине, головой на север или северо-запад. В изголовье помещался глиняный сосуд и конина (заупокойная пища). В набор погребального инвентаря входили принадлежности конской сбруи (стремена и удила), детали поясной гарнитуры, геральдического типа, оружие (железные и костяные наконечники стрел, костяные обкладки лука, сабли). Как и керамика, эти вещи не имеют прототипов в археологических культурах Прикамья и Приуралья и свидетельствуют о культурных связях носителей кушнаренковской культуры с кочевниками евразийских степей. Многочисленные аналогии вещам, найденным в погребениях кушнаренковской культуры прослеживаются в могильниках VI – VII вв. н. э. на Северном Кавказе, в Крыму, на Нижнем Дону и Алтае. Время появления носителей кушнаренковской культуры, на Южном Урале и в Приуралье определяется концом VI — началом VII вв. н. э. По мнению Генинга, , и др., прародиной носителей кушнаренковской культуры были лесостепные районы Зауралья и Западной Сибири. Этническая принадлежность этих племен они определяют как угорскую. Согласно точки зрения , носителями кушнаренковской культуры были древние башкиры.

Межовская культура, археологическая культура бронзового века (XII – VIII вв. до н. э.), выделена на основе поздних памятников черкаскульской культуры и в 70-е гг. XХ в. Названа по стоянке на озере Межовское в Зауралье. Известно свыше 200 поселений и могильников межовской культуры в лесной и лесостепной зонах Урала. На территории Башкортостана выявлено более 100 памятников (Ахметово I, Юкалекулекулевское, Юмагузинское, могильник Красногорский I и др.).

Пьяноборская культура, археологическая культура эпохи раннего железа (III в. до н. э. – II в. н. э.). Название получила от с. Пьяный Бор (ныне Красный Бор) Республики Татарстан. Известна с 1880 г. На территории РБ находятся 26 городищ, 49 селищ и 21 могильник пьяноборской культуры. В 1961 г. раскопки проводил , в 1969–1971 гг. , , в 1976–1980 гг. и .

Археологи выделяют 2 стадии в развитии пьяноборской культуры. Первая датируется концом II в. до н. э. – I в. н. э. и представлена комплексами Чеганда 1, Ныргында II, I Уяндыкского, Камышлы-Тамакского, Юлдашевского могильников. К 2-й стадии (II-III вв. н. э.) относится инвентарь Афонинского, Ново-Сасыкульского могильников. Пьяноборские могильники небольшие; погребения совершены в грунтовых ямах прямоугольной формы. Умерших заворачивали в луб, которым иногда выстилали и дно ямы. Остатки жертвенной пищи и сосуды в могилах редки. В мужских погребениях обычны наконечники стрел и копий, железные мечи, удила. Для женских погребений характерны височные подвески так называемые пьяноборского типа (в виде знака вопроса с незамкнутым проволочным кольцом и стержнем конической формы), различные бляшки и накладки, украшавшие одежду и обувь, ожерелья из бус, перстни, браслеты. Керамический материал с поселений представлен обломками круглодонных сосудов чашевидной и горшковидной формы, орнаментирован пояском ямочных вдавлений по шейке, иногда насечками по венчику.

Пьяноборское общество было объединением родственных племен, в котором наблюдалась значительная имущественная и социальная дифференциация как между отдельными племенами и родами, так и внутри рода. Племена пьяноборской культуры и караабызской культуры явились основными компонентами в сложении мазунинской культуры.

Савроматская культура, археологическая культура VIII-IV вв. до н. э. Название получила от древних кочевых ираноязычных племен (савроматов), упоминаемых в античных письменных источниках (Геродот, Гиппократ и др.). Памятники савроматской культуры охватывают территорию степных и частично лесостепных районов Нижнего Поволжья и Южного Урала. Савроматская культура сложилась на базе срубной и андроновской культур. Савроматские памятники представлены курганными могильниками и одинокими курганами, расположенными, как правило, на высоких берегах рек и водоразделах, глубоко в степи. Большинство курганов сооружено из земли, некоторые из них обложены сверху или по периметру камнями. Захоронения совершались в могильных ямах. В могилу помещали конину или баранину, глиняный сосуд с жидкостью, вооружение, конское снаряжение. В женских могилах обычны бронзовые зеркала, различные подвески, браслеты, бусы, изредка вооружение. Памятники савроматской культуры расположены в юго-восточных районах Башкортостана и датируются концом VI-V вв. до н. э.: 2 курганные группы у с. Ивановка Хайбуллинского района, Альмухаметовские и Целинные курганы в Абзелиловском районе. На западе савроматские племена граничили со скифами, на востоке – с сако-массагетами, на севере – с населением ананьинской культуры.

Сарматская культура, археологическая культура конца V в. до н. э. – IV в. н. э. Названа по имени кочевых племен, упоминаемых в античных источниках. По сведениям греческих и римских авторов (Страбон, Диадор Сицилийский, Дионисий и др.), племена сарматов кочевали в степях восточнее Танаиса (Дона). Сарматская культура подразделяется на раннесарматскую, или «прохоровскую» (V-I вв. до н. э.), восходящую к савроматской культуре; среднесарматскую, или «сусловскую» (I в. до н. э. – I в. н. э.), и позднесарматскую (II-IV вв. н. э.). Каждому этапу Сарматской культуры присущи свои особенности в погребальном обряде и вещевом комплексе. Объединяет их курганный обряд захоронения, отсутствие поселений, сопровождение погребенных пищей, о чем свидетельствуют сохранившиеся кости барана и глиняные сосуды. В могилах найдены мечи, кинжалы, копья, стрелы, остатки конского снаряжения. Сарматы занимали обширную территорию евразийских степей от левобережья Дона на Западе до Урала и Эмбы на Востоке и оставили несколько сот курганных могильников. На территории Башкортостана выделяются Альмухаметовские и Булатовские (Абзелиловский район), Бишунгаровские и Старокиишкинские (Кармаскалинский район), Переволочанские (Хайбуллинский район) курганы; Бекешевские, Сибайские и Булатовские курганные могильники (Баймакский район). Большинство исследователей (, , и др.) относят население сарматской культуры к ираноязычным кочевникам, обитавшим в евразийских степях от Монголии до Дуная. Сарматские племена находились на стадии разложения первобытнообщинного строя. Наряду с рядовыми захоронениями, инвентарь которых состоит из 1–2 сосудов или нескольких наконечников стрел, известны так называемые царские курганы, содержащие большое количество высокохудожественных ювелирных изделий. В III-IV вв. н. э. часть сарматских племен была оттеснена к северу и югу гуннами, другая вовлечена в их захватывающие походы на запад. В конце I тыс. н. э. на основе сарматской культуры сложилась культура поздних туркоязычных народов, среди которых были и древние башкирские племена.

Срубная культура, археологическая культура эпохи бронзы. Выделена в 1905 г. Названа по устройству могил в виде срубов. Срубная культура на Южном Урале занимает лесостепную и степную зоны. Известно не менее 500 археологических памятников. В срубной культуре выделяются 3 хронологических периода. Раннесрубная стадия соответствует времени формирования срубных и алакульских древностей (XVII – XVI вв. до н. э.). Для поселения характерны каркасные наземные жилища. Наблюдается большое сходство с абашевской гончарной традицией (элементы колоколовидности, ракушечная примесь, геометрический орнамент и др.). Хозяйство имеет признаки патриархально-пастушеского способа производства. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, занимались обработкой металла. Могильные ямы имели квадратную форму. Часто выявляются деревянные перекрытия, различного рода подстилки и подсыпки (зола, мел, охра, органика и др.), кости животных. Умершие лежали на дне могилы в скорченном положении (часто на левом боку), головой на север, руки, согнутые в локтях, расположены перед лицом (поза адорации). Погребальная керамика представлена сосудами горшечной и баночной форм. Вещевой инвентарь состоит из оружия (топоры, копья, кинжалы, наконечники стрел), орудий труда (ножи, топоры, сребки), псалий и различных видов украшений. Наивысшего расцвета срубная культура достигает во 2-й период (XV-XIV вв. до н. э.). Ведущим остается наземный тип построек. В погребальном обряде поза адорации становится преобладающей. Сокращается число богатых захоронений и количество вещей в них. Посуда стандартизуется на всей территории срубной культурно-исторической общности. В керамике полностью исчезают абашевская и полтавская черты. В замкнутых комплексах (Тюбяк, Юмаковское 11, Старо-Яппаровское, Тавлыкаевское и др.) наряду со срубной встречаются алакульская и межовская посуда. Завершающий этап срубной культуры на Южном Урале (XIV – XII вв. до н. э.) характеризуется глубокой и многообразной перестройкой материальной и духовной культуры. Наблюдается резкое сокращение числа памятников. Вероятно, срубное население приняло участие в формировании ряда культур позднего бронзового века на Южном Урале. К концу 2-го тыс. до н. э. срубные племена северных районов Башкортостана вступили в контакт с населением черкаскульской и курматауской культур; на базе их смешения шло формирование ананьинской культуры.

ТЕМА СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

Археологические культуры – как составляющая материальную культуру башкир.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.  Виды археологических культур на территории Республики Башкортостан.

2.  Сходство и различие археологических культур Бронзового века.

3.  Особенности археологических культур раннего Железного века.

4.  Особенности археологических культур эпохи раннего Средневековья.

5.  Характерные черты Ананьинской, Бахмутинской, Караабызской культур.

6.  Охарактеризуйте особенности Савроматской и Сарматской культур.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.  Археология Южного Урала. – Стерлитамак, 1992.

2.  Горбунов культура Южного Приуралья / . – Уфа, 1986.

3.  Збруева населения Прикамья в ананьинскую эпоху / . – М., 1952.

4.  Мажитов культура // Степи Евразии в эпоху средневековья / . – М., 1981.

5.  Мажитов культура / . – М., 1968.

6.  Матвеева 1 тысячелетия новой эры левобережья реки Белой / . Археология и этнография Башкирии. Т.3. – Уфа, 1968.

7.  Пшеничнюк культура / . Археология и этнография Башкирии. Т.5. – Уфа. 1973.

8.  Смирнов индоевропейцев в свете новейших археологических открытий / , . – М.,1977.

9.  Шмидт изыскания Башкирской экспедиции АН СССР / //Хозяйство Башкирии. – 1929. - № 8-9.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.  Генинг Приуралье в Ш-VII вв. н. э. Проблемы археологии и древней истории угров / . – М., 1972.

2.  Горбунов век Волго-Уральской лесостепи / . – Уфа, 1992.

3.  Горбунов памятники бронзового века в лесостепном Приуралье / . – Куйбышев, 1989.

4.  Magna Hungaria – археологическая реальность? Проблемы древних угров на Южном Урале / . – Уфа, 1989.

5.  Мapков проблема (некоторые итоги и задачи ее решения). Памятники древней истории Волго-Камья / В. Н. Мapков. – Казань, 1994.

6.  Мажитов Южного Урала / . – Стерлитамак, 1993.

7.  Мажитов Урал в 6-8 вв. Степи Евразии в эпоху средневековья. Археология СССР / . – М., 1981.

8.  Памятники отечества. Созвездия курая. (Духовное наследие Башкортостана): Иллюстрированный альманах истории и культуры №38 (2, 1997 г.). – М.: Красный пролетарий, 1997. – 192 с.

9.  Потемкина век степного Притоболья / . – М., 1985.

ГЛОССАРИЙ

«АГИДЕЛЬ» («Ағизел»). Производственное объединение «Башкирские художественные промыслы «Агидель»», (ПО БХП). Головное предприятие находится в г. Уфе. Имеет 5 основных цехов: народных художественных промыслов, художественных изделий из дерева, лаковой миниатюрной живописи, росписи ткани, строчевышитых и ковровых изделий; 3 подготовительных и вспомогательных цеха по обеспечению основных цехов полуфабрикатами; 3 филиала: Шафрановская, Бирская и Мечетлинская фабрики. «Агидель» является единственным предприятием в Башкортостане по изготовлению изделий лаковой миниатюрной живописи из дерева, с художественной росписью и резьбой, ручного ткачества. Часть продукции поставляется в РФ, экспортируется в зарубежные страны. Предприятие было образовано в 1928 – 1929 гг. из артелей в Уфе, объединявших не многочисленные группы кустарей-одиночек, первоначально занимавшихся пошивом шапок. В годы Великой Отечественной войны производили канаты и маскировочные сети. После войны было освоено производство ковров, начат выпуск изделий народных художественных промыслов. В 1963 г. было создано ПО БХП «Агидель». Шафрановская фабрика художественных изделий возникшая на базе промколхоза (1929 г.), в состав объединения вошла в 1972 г. В 1970 г. на фабрике был введен в эксплуатацию швейный цех, в 1974 г. году освоено производство строчевышитых изделий. Шафрановский филиал специализируется на производстве ковров, паласов, художественных изделий из дерева. Бирская фабрика, основанная в 1960 г., вошла в состав объединения в 1963 г. В 1968 г. здесь было освоено производство художественных изделий из ильма, вяза и других текстурных пород древесины, в 1970 г. начато производство деревянных ложек, в 1977 г. – прессованных изделий из древесины. В 1986 г. в состав объединения вошел цех полуфабрикатов, начат выпуск товаров культурно-бытового назначения. Предприятие награждено орденом Дружбы народов (1981 г.); изделиям из дерева присвоена малая золотая медаль международной осенней Лейпцигской ярмарки (1981 г.).

БАЛЕТ, вид сценического искусства; спектакль, содержание которого воплощается в музыкально-хореографических образах. Башкирский балет, артистический состав и художественно-сценическая деятельность балетной труппы Башкирского государственного театра оперы и балета Республики Башкортостан (БГТОиБ) опирается на академическую школу русского классического балета и широко использует традиционные формы башкирской хореографии. Синтез классического танца и его современной модификации с поэтикой башкирского народного танца определяет художественное своеобразие хореографических произведений театра на национальные темы.

Первый состав балетной труппы БГТОиБ под художественным руководством балетмейстеров , , сложился в 1941 г. из выпускников хореографического отделения Башкирского техникума искусств и башкирской студии Ленинградского хореографического училища. Башкирский балет выдвинул плеяду классических танцовщиков, заложивших традиции национального искусства. Насретдинова, Х. Сафиуллин, Т. Худайбердина, Х. Мустаев, Ф. Саттаров, Г. Сулейманова, М. Тагирова, Ф. Юсупов, Ф. Ахметшин, Г. Хафизова, Ф. Грюнвальд. В 1953–1955 гг. в хореографической студии при театре занимался и дебютировал в спектаклях театра («Дон Кихот» , «Журавлиная песнь» и др.) будущий корифей мирового балета . За первые 15 лет своего существования, начиная с «Коппелии» Л. Делиба (пост. Зайцев по А. Сен-Леону и ) и до Декады башкирской литературы и искусства в 1955 г. в Москве, труппа выработала долговременную художественную программу, объединила вокруг себя видных композиторов, хореографов, сценографов, режиссеров. В репертуаре было около 30 развернутых и одноактных спектаклей, хореографических миниатюр, таких, как «Лебединое озеро» , «Тщетная предосторожность» Л. Герольд – П. Гертеля, «Шехерезада» -Корсакова, «Эсмерадьда» и «Конек-Горбунок» Ч. Пуньи, «Красный мак» , «Бахчисарайский фонтан» , «Лауренсия» , «Элегия» и др. в постановке , , Х. Сафиуллина, Ф. Саттарова, , .

БАШКИРСКИЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ ТЕАТР ДРАМЫ имени М. Гафури, государственный театр, награжденный орденом Трудового Красного Знамени. Учрежден 4 декабря 1919 г. в Стерлитамаке как 1-й Башкирский государственный театр. Художественным руководителем и директором был -Иманский.

Складывался в течение длительного времени из профессиональных и полупрофессиональных сценических объединений «Фажига вэ мосэккин исламия», «Сайяр», «Hyp», «Ширкэт», красноармейских театров времен Октябрьской революций и Гражданской войны. В 1-й состав труппы входили А. Абзелилов, С. Валиев-Сульва, М. Гайнисламова-Казаккулова, Г. Гумерская, И. Зайни, М. Иманская, Г. Карамышев, Х. Сабитов, Ф. Самитова, Е. Шляхтина- Сыртланова, Р. Урманцева, Г. Ушанов, 3. и Р. Якуповы, художник С. Якшибаев, зав. музыкальной частью композитор, актер и драматург X. К. Ибагимов. Репертуар включал произведения башкирской драматургии: «Салават-батыр» и «Акшан-батыр» А. Инана (Ф. Сулейманова), «Витязи Отчизны» Ф. Туикина, «Галиябану» М. Файзи (ред. -Иманского), «Ашкадар» и «Алпамыша» М. Бурангулова, «Мактымхылу» и «Карагул» Д. Юлтыя, «Башмачки» и «Зульхабира» , агитационные пьесы на темы дня, произведения татарской драматургии «Несчастный юноша» Г. Камала, «Брачный договор» Г. Исхаки, «Неравные» Ф. Амирхана, «Тагир и Зухра» Ф. Бурнаша, «Враги» Ф. Сайфи-Казанлы. Из мировой классики ставились «Царь Эдип» Софокла, «Скупой» и «Лекарь поневоле» Ж.-Б. Мольера, «Ревизор» , «Без вины виноватые», «Гроза», «На бойком месте» , «Свадьба Кречинского» -Кобылина. Художественная эстетическая концепция театра этих лет представляла собой синтез европейских театральных канонов, преломленных в эстетике просветительского реализма.

БАШКИРСКИЙ ЯЗЫК, национальный язык башкир. Принадлежит к кыпчакско-булгарской подгруппе кыпчакской группы тюркских языков, образующих вместе с монгольскими тунгусо-маньчжурскими языками алтайскую семью. Носители башкирского языка проживают в Республике Башкортостан, Челябинской, Оренбургской, Самарской, Саратовской, Курганской, Свердловской, Пермской, Тюменской областях и Республике Татарстан. Башкироязычные диаспоры представлены также в Якутии (Саха), Республика Коми, Читинской области, в республиках Средней Азии, Казахстане и др.

Башкирский язык образовался в результате взаимодействия многих племенных языков (тюркских, иранских, финно-угорских, монгольских). В словарном составе встречаются полностью усвоенные русские слова вследствие давнего тесного общения со славянскими народами («бүрәнә» – «бревно», «көршәк» – «горшок») и арабские слова, проникшие после принятия башкирами ислама («халыκ» – «народ», «китап» – «книга», «әзәбиәт» – «литература»). По основным лексико-грамматическим и фонетическим признакам башкирский язык относится к κыпчаκским языкам, однако в нем встречаются и черты общие, с огузскими (употребление слов с начала й; наличие слов с начала д: общность демского и других говоров с туркменским языком по звукам [з, с]). Башкирский разговорный язык состоит из 3 диалектов.

Современный башкирский литературный язык имеет единую нормированную систему звуков. Гласные характеризуются по следующим признакам: широкий негубной заднего ряда – а; широкий негубной переднего ряда – а, у, ы; полуузкие губные заднего ряда – о, у, ы; полуузкие губные переднего ряда – ө, е; узкий губной переднего ряда ү; узкий негубной переднего ряда – и. Согласные: по способу образования – фрикативные (у, ф, в, с, з, ж, ш, й, г, ғ, h), взрывные (п, б, т, д, к, κ), аффрикаты (ц, ч), носовые (м, н), боковой (л), дрожащий (р); по месту образования – губные (у, п, б, м, ф, в), язычные (с, з, и, н, л, р, ш, ж, ч, й, г, к, κ), гортанные (h); по акустической характеристике – шумные (у, ф, в, с, з, ш, ж. й, г. ғ, h, п, б, т, д, к, κ, ц, ч), сонорные (м, н, л, р).

Башкирский язык по морфологическому типу относится к языкам агглютинативного строя, т. е. характер лексем и типы синтаксических связей определяются в основном аффиксацией. Башкирский корень слова этимологически является моносиллабическим; полисиллабические корни появились лишь в результате исторического развития. Словообразование производится синтетическим и аналитическим способами. Различают простые и сложные предложения. Сложные предложения состоят из двух или нескольких, односоставных или двусоставных простых предложений, которые соединяются между собой интонацией или с помощью союзов и союзных слов.

Башкирский язык, как и турецкий, азербайджанский, туркменский, узбекский, казахский, киргизский и татарский языки, относится к числу старописьменных языков. Начиная с XVIII в. башкиры пользовались арабской письменностью. Наиболее ранние письменные памятники датируются XIV в. С середины XVI в., после присоединения Башкирии к Русскому государству, язык этих памятников выполнял функцию официального письменного языка. Башкирский национальный язык сформировался в конце ХIX в. Юридический статус башкирского языка как государственного, наравне с русским языком определен постановлением Башкирского ЦИКа от 6 июля 1921 г. Функции башкирского языка в различных сферах жизни народа постоянно менялись в зависимости социально-исторических условий, степени этнической смешанности и общей языковой политики. В Башкортостане широкое развитие получило башкиро-русское двуязычие.

"БАШКИРСКОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО" ("Башκорт халыκ ижады"), систематизированное по жанрам собрание фольклорных произведений. Впервые издано Башкирским книжным издательством в 3 томах (Уфа,1954–1959 гг.). В 1972–1985 гг. выпущено в 18 томах. Каждый том или серия книг имеет, кроме общего названия свода, свое жанровое обозначение. Эпические сказания представлены в 3 книгах: Эпос, кн. 1 – мифологические сказания «Урал-Батыр», «Аκбузат» и др. (1972 г.); кн. 2 – сказания «Алпамыша», «Kузыйкурпес» и «Маянхылу» и др. (1973 г.); кн. 3 – исторические сказания, романтические дастаны, поэтические состязания, кубаиры (1981 г.). Сказки (әкиәттәр) в 5 книгах: кн. 1 – о животных и собственно волшебные (1976 г.); кн. 2 – волшебно-героические (1976 г.); кн. 3 – богатырские (1978 г.); кн. 4 – социально-бытовые (1981 г.); кн. 5 – сатирические (1983 г.). Песни (йырзар) в 3 книгах: кн. 1 – эпические и лирико-эпические (1974 г.); кн. 2 – песни-четверостишия и обрядовые (1977 г.); кн. 3 – песни и наигрыши (йырзар hәм көйзәр) (1983 г.). Отдельными книгами опубликованы баиты (бәйеттәр) (1978 г.). предания и легенды (риүәйәттәр, легендалар) (1980 г.), загадки (йомаκтар) (1980 г.). пословицы и поговорки (Мәκәлдәр, әйтемдәр) (1980 г.), анекдоты (көләмәстәр) (1985 г.). Современный фольклор издан в 2 книгах: «Песни и баиты» («Йырзар hәм бәйеттәр») (1981 г.) и «Сказки предания, устные рассказы. Творчество сэсэнов» («Әкиәттәр, риүәйәттәр, хикәйәләр. Сәсәндәр ижады») (1982 г.). Свод «Башкирское народное творчество» в переводе на русский язык в 12 томах, выпускаемый в свет издательством «Kитап», имеет сквозную нумерацию: т. 1 – «Эпос» (1987 г.); т. 2 – «Предания и легенды» (1987 г.); т. 3 – «Богатырские сказки» (1988 г.); т. 4 – «Волшебные сказки, сказки о животных» (1989 г.); т. 5 – «Бытовые сказки» (1990 г.); т. 6 – «Шуточные сказки и кулямасы» (1992 г.); т. 7 – «Пословицы, поговорки, приметы и загадки» (1993 г.); т. 8 – Песни (1995 г.).

БАШКИРЫ (самоназвание башκорт), коренной народ Республики Башкортостан. За пределами Республики Башкортостан живут в Челябинский, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Тюменской, Курганской, Самарской областях, Татарстане, Казахстане, Средней Азии, на Украине. Расовый состав башкир неоднороден, представляет смешение европеоидных и монголоидных типов с локальными вариациями. Башкирский язык относится к западной ветви тюркской группы алтайской семьи, имеет разветвленную диалектную структуру. Часть населения Башкортостана говорит на татарском и русском языках. Верующие Башкортостана – мусульмане-суниты.

По проблеме этногенеза башкир долгое время параллельно существовали две гипотезы: угро-мадьярская (, Д. Шлецер, Д. Месарош, и др.) и тюркская (, -Зернов, , ). В XХ в. исследованиями , , Дж. Г. Киекбаева и др. была обоснована точка зрения, согласно которой в происхождении башкир, формировании их этнокультурного облика решающую роль сыграли тюркские племена южносибирско-центрально-азиатского происхождения при участии местного (приуральского) населения финно-угорского (в т. ч. угро-мадьярского), сармато-аланского (древнеиранского). Древнетюркские предки башкир, испытавшие на прародине влияние монголов и тунгусо-маньчжуров, до прихода на Южный Урал кочевали на юге Западной Сибири, в Казахстане, затем в приуральско-сырдарьинских степях, вступая в контакты с печенежско-oгyзскими и кимако-кыпчакскими племенами. В конце IX – в начале X вв. башкиры живут на Южном Урале с прилегающими с западными, южными и восточными лесными и лесостепными пространствами. С IX в. становится известным этноним «башκорт». По мнению многих исследователей, он берет начало от имени известного по письменным источникам военачальника Башкирда, под предводительством которого башкиры объединились в военно-политический союз и затем начали осваивать северные территории расселения. Другое название башкир (иштəк/ истəк) предположительно также было антропонимом. На Южном Урале башкиры частью вытеснили, частью ассимилировали аборигенное (финно-угорское, иранское) население, вступили в контакт с камско-волжскими болгарами, оседлыми племенами Урало-Поволжья и Западной Сибири. В X в. в среду башкир начал проникать ислам, ставший в XIV в. господствующей религией. Ко времени татаро-монгольского нашествия (XIII в.) процесс формирования башкирского этноса в основном завершился, благодаря чему башкиры в тяжелых условиях господства Золотой Орды сохранили этнокультурную самобытность и этническое самосознание. Упорное, временами успешное сопротивление башкир совместно с болгарами монгольскому завоеванию нашло отражение в фольклорных источниках. Процесс культурного и этнического развития Башкортостана в золотоордынский период не был прерван. Вместе с исламом распространяются письменность, книжные знания и литература, появляются монументальные памятники мемориальной архитектуры; в состав народа вливаются новые племена тюркского (кыпсаки, болгары, ногайцы) и монгольского происхождения, что, однако, не нарушило сложившегося этнокультурного своеобразия народа. После завоевания Казани войсками Ивана IV (1552 г.) башкиры приняли российское подданство. За башкирами было признано право владеть своими землями на вотчинных началах, жить по своим обычаям и религии. В последующие два столетия башкиры отстаивали свои права, многократно восставали. При подавлении выступлений сжигались сотни деревень, истреблялись и продавались в рабство десятки тысяч башкир. В целом, несмотря на жестокую колониальную политику царизма, вхождение башкир в Россию имело и положительные последствия, самое главное – оно способствовало усилению хозяйственно-культурного сотрудничества башкир с другими народами Урало-Поволжья. В результате произошли глубокие изменения в образе жизни народа, быту и культуре.

Традиционными занятиями башкир, унаследованными от древних азиатских предков, были полукочевое скотоводство, игравшее ведущую роль в хозяйстве, бортничество, охота и рыбная ловля. Разводили главным образом лошадей, овец, меньше – коров, имелись верблюды. Башкирам было знакомо земледелие, подчиненное кочевому образу жизни. Основные культуры – просо, ячмень, конопля. Ремесла – выплавка железа и меди, изготовление оружия и орудий труда, войлоков, паласов и тканей из животного и растительного сырья – были обусловлены потребностями кочевого хозяйства. Расселение башкир по Южному Уралу сопровождалось упадком скотоводства, изменением методов его ведения, усилением роли земледелия, которое стало ведущим направлением хозяйства к XVIII в. в северо-западных районах, к концу ХIX в. – на востоке. Значительное влияние на трансформацию хозяйства оказали сокращение пастбищных угодий и тесное общение с финно-угорским, тюркским и славянским населением, численность которого в крае постоянно росла.

В условиях кочевой жизни башкиры имели несколько мест поселения: зимнее (κышлау), весеннее (язлау), летнее (йəйлəү), осеннее (көзләү). На месте зимников в процессе перехода к оседлости возникали постоянные поселения – аулы. Основным типом жилища долгое время оставалась войлочная юрта (тирмә) с решетчатым деревянным сборным каркасом. Были известны постройки земляночного тина, пластовые, саманные и срубные строения. В XVIII – начале ХХ вв. почти всюду преобладали бревенчатые срубные дома, деревня башкир мало чем отличались от поселений соседних народов. Почти в каждом ауле имелась мечеть. Одежда башкир, как и вся материальная культура, представляла сочетание традиций степных кочевников и местных оседлых племен. Для ее изготовления широко применялись кожа, меха и шкуры, изделия из шерсти, белый и узорный холст, привозимые из Средней Азии шелковые ткани. Характерны были серебряные украшения, привозимые с Востока кораллы, раковины, камни (сердолик, бирюза и др.). В пище преобладали мясомолочные блюда, заметное место занимали кушанья и напитки из злаков. По мере культурно-экономического прогресса обогащалась материальная культура, стали разнообразнее одежда и украшения, кушанья и напитки. Одновременно росла имущественная и социальная дифференциация, сопровождаемая усилением эксплуатации, распространением товарно-денежных отношений; было известно ростовщичество. В то же время в социальном устройстве и общественных отношениях продолжали функционировать архаические институты, обычаи и обряды: родоплеменное деление, родо-общинная солидарность и взаимопомощь и т. д. Древние обычаи и обряды (κарғатуй, йыйын, телəк и т. д.), видоизменяясь, постепенно переплетались с мусульманскими.

В 1798 г. в Уфе было учреждено Духовное собрание мусульман России, что знаменовало официальное признание царским правительством права башкир, татар и других мусульманских народов жить по своей религии. Одновременно в Башкирии была введена кантонная система управления, в результате чего башкиры стали военно-служилым сословием. В 1865 г. кантоны были упразднены, башкиры были подчинены гражданской администрации. В ХIX – начале ХХ вв. налаживается хозяйство башкир, увеличивается их численность (более 1 млн человек к 1897 г.), происходит дальнейшее развитие просвещения, культуры, рост национального самосознания.

После Февральской революции 1917 г. башкиры вступили в активную борьбу за создание своей государственности, ознаменовавшуюся в марте 1919 г. образованием БАССР, что стало важнейшим фактором в дальнейшей этической консолидации башкир и развитии их культуры. До конца 1926 г. численность башкир по сравнению с революционным периодом сократилась почти вдвое и составила в СССР 714 тыс. человек, БАССР в современных границах – 584,8 тыс. человек: сказались последствия Гражданской войны, засухи и голода 1921 – 1922 гг. Отрицательно повлияли на рост численности башкир засуха и голод 1932 – 1933 гг., репрессии 30-х гг., Великая Отечественная война, ассимиляция башкир в составе татарского и русского населения. Дореволюционная численность народа была достигнута лишь к 1989 г. Происходит, особенно в послевоенный период, миграция башкир в другие области и республики. Удельный вес башкир, живущих за пределами республики, равный 18 % в 1926 г. и 25,4 % в 1959 г., достиг 40,4 % в 1989 г. Существенные изменения произошли в социально-демографической структуре башкир, увеличилась доля рабочего класса, ИТР, интеллигенции, быстрыми темпами росла численность городского населения, в котором удельный вес башкир с 1,8 % в 1926 г. и 5,8 % в1938 г. возрос до 42,3 % к 1989 г. Сложились многочисленные группы башкир в Уфе (122 тыс.), Стерлитамаке (28 тыс.), Салавате (28 тыс.), Нефтекамске (22,6 тыс.), Сибае (20 тыс.), Ишимбае (16 тыс.) и др. городах. В последние годы замедлились темпы и масштабы урбанизации, участились случаи обратной миграции в деревни, наблюдается возвращение мигрантов – башкир из республик Средней Азии, Казахстана и других регионов. В районах и городах возникли национально-культурные клубы, которые проводят большую работу по сохранению национальной самобытности народа, расширению функций башкирского языка, развитию культуры, выступают инициаторами в хозяйственно-культурном строительстве. В Уфе действуют Башкирский народный центр «Урал», Всебашкирский центр национальной культуры «Ак тирма», Общество башкирских женщин и др.

БИБЛИОТЕКА ДЕТСКАЯ республиканская, филиал Национальной библиотеки им. А.-З. Валиди. Находится в Уфе, основана в 1957 г. на базе городской детской библиотеки № 11. Фонд детской библиотеки (на 1995 г.) составляет 200 тыс. ед. Детская библиотека получает обязательные экземпляры всей детской литературы, издаваемой в РБ и России. Фонд комплектуется с учетом возрастных особенностей читателей, содержит научно-популярную, художественную и справочную литературу, детские периодические издания, грампластинки, диафильмы и диапозитивы, а также научно-методическую литературу и библиографические издания для руководителей детского чтения. Библиотека ежегодно обслуживает 13 тыс. человек. Издает библиографические и методические пособия, справочники по истории, литературе; осуществляет методическое руководство детскими библиотеками республики.

БИБЛИОТЕКА им. А.-З. ВАЛИДИ РБ, национальная, универсальная библиотека, является информационно-библиографическим и методическим центром для библиотек республики. Открыта 9 июня 1921 г. как Центральная научная библиотека БАССР. На момент открытия насчитывала более 17 тыс. книг. В 1933 г. в состав библиотеки вошли Центральная мусульманская библиотека, в 1936 – Центральная массовая библиотека им. М. Горького. В том же году она получает статус Республиканской библиотеки БАССР. В 1960 г. ей присваивается имя . В 1988 г. в ее состав как филиалы вошли республиканские детская и юношеская библиотека. В 1992 г. преобразована в национальную библиотеку РБ, в том же году ей присвоено имя Ахмет-Заки Валиди. Библиотека получает обязательные экземпляры всех печатных изданий, выходящих в РБ и РФ. В фондах библиотеки (на 1995 г.) свыше 3 млн. книг по всем отраслям знаний на башкирском, русском, татарском, арабском, тюркском, английском, немецком, французском и др. языках. Более 1 млн. экземпляров составляет фонд специальных видов технической литературы (стандарты, технические условия, промышленные каталоги, патенты). В отделе редких книг имеются рукописные книги XV – XVI вв. (200 экз.) по философии, логике, народной медицине, праву, языкознанию; первые и прижизненные издания русских писателей, книги с автографами, экслибрисами библиотек , , ; произведения восточных писателей, изданные в XVIII – ХIX вв.; справочная литература, газеты и книги, изданные в Башкирии в ХIX в. Ежегодно библиотека обслуживает около 100 тыс. читателей, выписывает более 300 наименований газет, более 1000 наименований журналов. Информационно-библиографический отдел библиотеки составляет и издает указатели и справочники по истории, экономике, культуре республике, о городах, районах. Библиотека ведет работу по комплектованию, созданию национальных сводных каталогов и национальной библиографии, а также республиканской библиотечной автоматизированной информационной системы.

БИБЛИОТЕКИ, культурно-просветительные и научно-вспомогательные учреждения, собирающие и хранящие произведения печати и письменности для общего пользования. В Уфе с конца XVIII в. организовывались различного рода учебные заведения, при которых создавались библиотеки. В 1835 г. в Уфе открылась 1-я частная платная библиотека – читальня, просуществовавшая до конца 1864 г. В 1864 г. открылась публичная библиотека при губернском статистическом комитете, в 1868 г. публичная частная библиотека – читальня книгопродавца при его книжном магазине. К началу 1917 г. в Уфимской губернии насчитывалось 340 библиотек, в том числе 13 городских и 327 сельских, из которых только 20% находились в “инородческих” (башкирских, татарских, чувашских, марийских) селах.

К началу 90-х гг. ХХ в. в Башкортостане действует 6 тыс. библиотек, из них 1725 входят в систему Министерства культуры РБ, функционирует 66 централизованных библиотечных систем. Книжный фонд библиотек республики составляет 70 млн экз., ежегодно обслуживается около 5 млн читателей, в том числе библиотеки системы Министерства культуры имеют в фондах 22,5 млн экз. книг и ежегодно обслуживают около 2 млн читателей. Крупнейшими библиотеками республики являются Национальная библиотека им. А.-З. Валиди РБ, Научная библиотека Уфимского научного центра РАН, Республиканская научная медицинская библиотека, Республиканская специализированная библиотека для слепых, библиотеки Башкирского государственного университета, Уфимского авиационно-технического университета, Уфимского нефтяного технического университета, Башкирского государственного аграрного университета, Центральная городская библиотека (Уфа), Центральная городская детская библиотека им. Ш. Худайбердина (Уфа) и др.

БОНДАРНОЕ ПРОИЗВОДСТВО развивается в Башкортостане с начала ХХ в., хотя клепаной посудой производства русских, татарских и других мастеров башкиры (особенно в северо–западных и северо–восточных районах, в Восточном Зауралье) пользовались раньше. В начале ХХ в. появились башкиры-бондари в северных деревнях, а также в современном Нуримановском (д. Ст.-Кулево), Архангельском (д. Ташбукан) районах. Они производили посуду или только заготовки (дубовые, осиновые клепки, черемуховые обручи), которые скупались на пристанях р. Белой и вывозились в другие регионы России. В местах развития бондарного производства клепаная посуда сбыта почти не находила. Ее выбор ограничивался кадками (сапсак) для хранения кумыса, бочками для воды (мискә, ничкә, бучкә), ведрами (агас бизрә), квашнями (әпәй силәге, әпәй күнәге). В восточном Зауралье из-за отсутствия сырья для производства долбленой посуды бондарное производство получило большое развитие, и в начале ХХ в. почти вся деревянная посуда у зауральских башкир была клепаной.

БОРТНИЧЕСТВО (солоксолок), начальная форма пчеловодства, основанная на содержании пчел в дуплах (бортях) деревьев для получения меда; традиционное занятие башкир. Первые сведения о башкирском бортничестве известны с XVII в. (сообщалось о правах башкир на пользование «бортными ухожьями»). Расцвет бортничества падает на XVIII – ХIX вв., о чем писал: «…едва ли сыщется такой народ, который мог бы превзойти башкир в пчелиных промыслах». Башкиры имели борти (солок) и дуплянки (кыр агас) с дикими пчелами (кыр корто). Каждый хозяин имел тамгу, которую ставил на свою борть. Борть выдалбливают в деревьях на высоте 6–8 метров диаметром 60–90 см. При этом используются различные приспособления и инструменты. Во избежание травмирования дерева и с целью создания лучших зоогигиенических условий в жилище пчел убирается только неживая часть древесины. Искусственное дупло сообщается с внешней средой 2 отверстиями: должеей (через нее осматривают гнездо, отбирают мед) и летком. Потолок и дно борти делают с небольшим наклоном в сторону должеи. Внутренний объем бортей бывает в пределах 48–85 тыс. см3. Такое жилище пчел, имеющее обтекаемую форму и массивные стенки с внутренней слоем сухой древесины толщиной до 3 см, обладает хорошими теплоизолирующими свойствами, а внутреннее устройство борти и компактное расположение сотов способствуют поддержанию постоянной температуры в гнезде и экономному расходу кормов. Лучшее время для долбления бортей сентябрь – октябрь. Эксплуатация их может длиться до 150 лет. Выдолбленную борть оставляют на 1–2 года для просушки. Предусмотрена защита бортей от медведей и куниц со стороны должеи «тукмаком» (дубовая доска размером 120x35x6 см), а летков – установкой летковых вкладышей. Весенняя ревизия пчелиных семей в бортях начинается с наступлением теплой погоды (в конце апреля – начале мая) с целью подкармливания голодающих пчелиных семей, изъятия сот для оснащения ими незаселенных бортей. Осенняя ревизия проводится для отбора излишков меда, подготовки гнезда пчел к зиме. Основой бортничества является башкирская популяция среднерусской породы пчел, которая сформировалась в особых климатических условиях Южного Урала. Главной особенностью башкирских бортевых пчел является ранняя и высокая биологическая активность, проявляющаяся уже в конце января. От каждой бортевой семьи отходит 2–3, а то и 4–5 роев. Сильные пчелиные семьи в рамочных ульях в дни обильного взятка приносят до 10–12 кг меда. С вырубкой лесов и развитием скотоводства и земледелия бортничество теряет свое значение и уступает место колодному и пасечному пчеловодству. Бортничество сохранилось в Бурзянском районе РБ. В защиту бортничества выступали отечественные ученые-пчеловоды А. Кожевников, , . С целью сохранения и изучения бортевых пчел в естественном состоянии с 1986 г. организован государственный заповедник Шульганташ на базе Прибельского филиала (1958 г.) Башкирского государственного заповедника. На территории заповедника изучением бортевых пчел занимались и .

БУЛГАРСКИЙ ЯЗЫК, обработанная наддиалектная форма языка Булгарского государства, в состав которого входили и западные районы древнего Башкортостана. Булгарский язык играл роль функционального языка, используемого в текстах надмогильных плит, записи на которых в основном выполнены почерками куфи или сульс арабского письма. До принятия арабской письменности булгары пользовались руническим и уйгурским алфавитами. Язык булгарских эпитафий не выступает этническим определителем. Все памятники разделяются на з-, р-, й-, и дж-язычные. Разговорный язык булгар не нашел отражения в эпитафиях. Характер булгарского языка менялся в зависимости от социально-экономических преобразований. Языковая стратификация Булгарии в начальный период ее образования была многоплановой, т. к. в один союз были объединены, во-первых, родственные тюркские племена, во-вторых, племена с языками иной структуры (финно-угорские, славянские). К XII в. в Булгарии сформировался обобщенный тип языка — булгарское общенародное койне, которое имело общетюркский характер. Письменная форма булгарского наддиалектного койне сыграла важную роль в становлении литературных норм тюрки Урала и Поволжья.

ВЫШИВКА, вид традиционного декоративно-прикладного искусства башкир. Для башкирской вышивки характерны как свободные, так и счетные швы. К свободным швам относятся тамбур (элмэ, йүрмәп сигеү, кайыу, сигеү), косая сетка (куш элмә, салып сигеү), ковровый шов (купертеп сигеү, купертеп hырыу), стебельчатый шов (яны теген) и несчетная односторонняя гладь (нагыш). Свободными швами выполняются главным образом растительные мотивы. Тамбур распространен по всей Башкирии, косая сетка — по юго-востоку, ковровый шов — в Зауралье, северных и западных районах, стебельчатый шов и несчетная гладь — на севере республики. К свободным швам относятся также золотое шитье и шитье бисером. К счетным швам относятся роспись, косой стежок, двусторонняя счетная гладь, набор и крест. Счетные швы выполняются по счету ниток ткани, что обуславливает прямоугольно-уступчатый характер орнамента. Для всех видов счетных швов, кроме набора, которым вышивается весь узор, характерны определенные сочетания: косой стежок, роспись, крест; счетная гладь, роспись, крест и др. К счетным примыкают строчевые вышивки (селтәр) по разреженному холсту. Наибольшее применение получила цветная перевить, которую выполняли по ажурной сетке. Основным материалом для вышивки до середины ХIX в. служила домотканина, а со 2-й половины ХIX в. — покупные хлопчатобумажные и шелковые ткани; использовались шелковые, шерстяные, реже хлопчатобумажные нити домашнего или фабричного производства. Вышивали иглой или крючком, с пяльцами и без них. С развитием товарно-денежных отношений постепенно исчезали трудоемкие счетные (техника счетных швов сохранилась только в Зауралье) и строчевые вышивки. Вышивали в основном свободными швами. Изменения в технике шва и материале сопровождались изменениями в орнаментике: геометрический рисунок уступил место рисунку с растительными мотивами. Разнообразию приемов вышивания у башкир соответствует богатство орнаментального рисунка, цветовой гаммы, мотивов вышивки, их сочетаний и широкий ассортимент изделий, вышивка остается широко распространенной формой художественного творчества.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕЛЕРАДИОВЕЩАТЕЛЬНАЯ КОМПАНИЯ "БАШКОРТОСТАН", крупная вещательная компания, освещающая экономическую, политическую, культурную, научную, спортивную, духовную жизнь республики.

Регулярные радиопередачи в республике начались в 1928 г. на башкирском и русском языках, после учреждения в 1927 г. Уфимской радиовещательной компании. С введением в строй в 1934 г. радиовещательной станции им. 15-летия БАССР увеличились мощность и количество узлов радиотрансляции. В программу республиканского радио включались доклады, лекции, концерты, радиогазеты, трансляции из Москвы. С 1945 г. ежемесячно стали передаваться из Уфы в Москву по телефону концерты башкирской музыки, которые транслировались по 2-й программе союзного вещания. В 1958 г. отдел радиоинформации Министерства культуры БАССР был реорганизован в Комитет по телевидению и радиовещанию Совета министров БАССР. На радио были созданы главные редакции общественно-политического и художественного вещания. С конца 60-х гг. Башкирское радио участвует в объединенной программе 6 республик «Между Волгой и Уралом». В 1977 г. впервые в прямом эфире была проведена совместная передача с журналистами из округа Галле (Германия). В 1986 г. введено стереофоническое вещание на ультракоротких волнах. Техническое переоснащение в 1994 г. позволило перейти с радиовещания на средних волнах на длинноволновый диапазон, что дало возможность расширить географию передач республиканского радио и организовать в 1995 г. «Радио-2», работающее на ультракоротких частотах. Вещание осуществляется по 2 каналам на башкирском, русском, татарском и чувашском языках. Работают творческие объединения «Дайра», «Ижад», «Заман», «Мирас», «Радио-2». Общий объем вещания Башкирского радио в 1995 г. составляет 17 ч/сут.

Первые передачи Башкирской студии телевидения начались в 1959 г. с завершением строительства телецентра в Уфе. Передачи шли на башкирском и русском языке в течение 2,5 ч. по 3 раза в неделю. В 1960 г., с введением в эксплуатацию передвижной телевизионной станции, была организована трансляция из зала Башкирской государственной филармонии. В 1963 г. программа Башкирской студии впервые была показана по Центральному телевидению (ЦТ). С 1966 г. в республике ежедневно транслируются передачи ЦТ, программы телестудий других республик, а также из стран, входящих в систему «Интервидение». В 1975 г. была введена в строй система видеозаписи. В 1979 г. состоялась первая цветная трансляция в республике, а с 1985 г. все передачи Башкирского телевидения стали передаваться в цветном изображении. По 3 каналам Башкирского телевидения транслируются художественные, музыкально-литературные, познавательные, развлекательные, информационные программы на башкирском, русском, татарском, чувашском языках. Работают творческие объединения «Атайсал», «Хазина», «Тамаша», «Тамыр», «Музыка», «Студия-3», отделы общественно-политической, информации. Общий объем вещания Башкирского телевидения в 1995 г. составлял 26 ч. 15 мин. в неделю.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АНСАМБЛЬ НАРОДНОГО ТАНЦА РБ им. Ф. А. ГАСКАРОВА (АНТ) – профессиональный танцевальный коллектив. Сложился в 1936–1938 гг. при концертно-эстрадном бюро Объединенных театров БАССР из учащихся балетного отделения Башкирского театрально-художественного училища и участников художественной самодеятельности (1-й концерт состоялся 20 мая 1936 г.; художественный руководитель ). 1 марта 1938 г. реорганизуется в Башкирский ансамбль песни, пляски и народной музыки при создаваемой Башкирской государственной филармонии. Общее художественное руководство осуществляют , ; художественный руководитель танцевального ансамбля с 11 марта 1939 г. стал . В 1940 г. выделяется в отдельную художественную единицу – Башкирский государственный ансамбль народного танца; в 1991 г. приобретает статус самостоятельного юридического лица и современное название. Классический художественный образ АНТ сложился в 1940–1970-е гг. усилиями 2–3 поколений балетмейстеров, танцовщиков, музыкантов. Кроме , художественное руководство осуществляли , , и др. Постановочную работу вели также , , и др. Становлению артистического коллектива и формированию репертуара способствовали актеры Башкирского академического театра драмы Б. Юсупова, Т. Рашитова, Т. Ушанов и др. Музыкальную часть длительное время возглавлял композитор и концертмейстер ; ее представляли также концертмейстеры – пианисты , , баянисты В. Масленников, М. Скорняков, А. Корнеев, А. Султанов и др., кураисты Р. Буляканов, Х. Мулдакаев, М. Рахматуллин и др. В творчестве АНТ непосредственное участие принимали композиторы , , и др. В период Великой Отечественной войны сложился 1-й базовый состав АНТ: солировали Х. Магазова, А. Морозова, М. Идрисов, С. Шумков и др. Репертуар составляли в основном произведения, отражающие форму и хореографию народного танца: «Вороной иноходец» («Кара юрга»), «Баик» («Байык»), «Охотник» («Һунарсы»), «Муглифа» («Мөглифә»), «Загида» («Заhизә»), «Перовский» и многие др. Складываются первые образцы массовых танцев, синтезирующих фольклорные образы: «Танец башкирских джигитов», «Гульназира», «Гвардейцы» и др. В послевоенное 10-летие в коллектив вошли З. Аюпова, Р. Бадретдинов, Е. Варламова, Ф. Гареева, Х. Зубайдуллин, Л. и Ф. Каримовы, Э. и Т. Урмановы, А. Фахрутдинов, М. Шамсутдинов, М. Шумкова и др. Ключевым художественным методом искусства АНТ становится самобытное балетмейстерское претворение тем, форм и образов национального фольклора в развернутые пластические композиции, такие, как «Баик» (вариант), «Бишбармак», «Танец с ведром», «Три брата», «Семь девушек», «Косари» и др.