Башкирская национальная культура: генезис и этапы развития (стр. 5 )

1960–70-е гг. – период расцвета искусства АНТ. Творчество коллектива характеризуется утверждением новых танцевально-пластических тем, становлением выразительных художественных фигур и характеров, почерпнутых из современной истории и культуры народа. В программе – варианты сложившихся произведений АНТ, премьеры самобытных композиций: «Азамат», «Башкирский воин», «Жених», «Проказницы», «Северные амуры», «Юность наших бабушек», «Влюбленные строители», «Весенний поток» и др., танцы других народов Башкортостана, России и мира. В коллектив приходит новое поколение танцовщиков: Р. Зайнуллин, А. Зиннуров, А. Ишбердин, Г. Исмагилова, М. Мажитов, Я. Нагаева, Т. Сагидуллин, М. Тимергазеев, А. Тухватуллина, Р. Харисов, Ф. Хасанов, Р. Хатмуллина, Ш. Яруллина-Мубарякова и др. Концертмейстеры-баянисты Ю. Осипов, Ф. Сайфуллин, З. Султанов, Р. Фасхетдинов, кураисты Я. Вахитов, А. Хальфетдинов и др. Конец 70 – начало 80-х гг. отмечены некоторой монотонностью репертуара АНТ. Заметный творческий подъем определился с середины 80-х. После ансамблем руководили его питомцы – Х. Зубайдуллин, А. Фахрутдинов, Ф. Гареева. Пришли молодые артисты – воспитанники хореографических училищ (прежде всего Уфимского хореографического училища) Г. и Р. Абдульмановы, Г. Асадуллина, А. Байгазов, С. и Р. Габитовы, А. Фасхутдинов, Р. и Н. Шамсутдиновы, Ф. Абдульманов, Г. и А. Зубайдуллины, А. Тимергазеева, Р. Хайруллин и др. Сложился оркестр классических и народных инструментов под руководством . В постановках балетмейстеров , Ф. Гареевой и др. формируется репертуар, состоящий из многофигурных композиций «Гуси-лебеди», «Цветущий край», «На зов курая»; хореографических миниатюр «Салават», «Охота на беркута», «Бурзяночки», «Песнь табунщика», «Медный каблук» и др. Большое место в репертуаре занимают хореографические сюиты на темы танцев народов Башкортостана, России и мира. Карта гастролей АНТ охватывает все районы и города Башкортостана, большинство республик, краев и областей бывшей СССР. В Великую Отечественную войну коллектив выезжал с концертами на фронт. Первая гастрольная поездка АНТ по регионам СССР состоялась в 1947 г. с выездом в Приморский край и на остров Сахалин. Крупные гастроли за рубежом проходили по странам Юго-Восточной Азии, Европы, Северной Америки. Артистические группы АНТ принимали участие и стали лауреатами 4-го, 5-го, 7-го, 11-го всемирного фестивалей молодежи и студентов, многих всесоюзных и всероссийских конкурсов; ансамбль - лауреат Всесоюзного конкурса (1967 г.), Всероссийского конкурса (1978 г.). В 1988 г. АНТ присвоено имя . Директорами АНТ были: , , Р. Бадретдинов, и др. С 1996 г. АНТ возглавляют художественный руководитель , директор .

ДЕКАДЫ, НЕДЕЛИ И ДНИ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА. Праздники и смотры литературы и искусства являются одной из форм пропаганды национальной культуры и средством укрепления творческих связей. Традиция их проведения возникла в современный период. В Москве в мае–июне 1955 г. прошла Декада башкирской литературы и искусства. В ней приняли участие Башкирский государственный театр оперы и балета, Башкирский академический театр драмы, Башкирская государственная филармония, Башкирский государственный ансамбль народного танца (всего 800 человек). Крупные праздники литературы, искусства и культуры с 1960 по 1990-е гг.: Месячник советской музыкальной культуры в Башкирии (февраль–март 1961 г.), Дни культуры БАССР в г. Ульяновске (октябрь 1968 г.), Декада украинской литературы и искусства в РСФСР, в том числе в Уфе (май 1969 г.), Дни культуры БАССР в Ленинграде (октябрь 1969 г.), Неделя башкирской литературы на Украине (октябрь 1970 г.), Дни башкирской литературы и искусства в Якутии (июль 1973 г.), Дни башкирской литературы и искусства в каракалпакии (ноябрь 1976 г.), Дни Каракалпакской литературы и искусства в Башкирии (июнь 1977 г.), Дни казахской литературы и искусства в Башкирии (август 1977 г.), Дни башкирской литературы в Запорожской области Украины (май 1978 г.), Дни украинской литературы в Башкирии (июнь 1978 г.), Неделя дружбы «Башкирия – Галле» (июнь 1979 г.), Дни культуры БАССР в Чувашии (март 1981 г.), Дни советской музыки в БАССР (май 1981 г.), Дни российской культуры в Башкирии (сентябрь 1989 г.), Дни культуры Горного Алтая в Башкирии (сентябрь 1982 г.), Дни литературы и искусства ТАССР в БАССР (май 1988 г.), Дни литературы и искусства ТАССР в БАССР (май 1989 г.). Кроме того, с 1960 г. недели и дни башкирской литературы и искусства регулярно проводятся в городах и районах республики, в регионах компактного проживания башкир (в Челябинской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, Курганской, Тюменской, Саратовской и др. областях).

ЖИВОПИСЬ. Становление искусства живописи в Башкортостане, впитавшей лучшие традиции русской живописи и башкирского народного искусства, приходится на середину 10-х годов ХХ в. и связано с деятельностью первых профессиональных художников республики – , , . Объединившись в 1913 г. в Общество любителей живописи (с 1916 г. Уфимский художественный кружок), они оказали огромное воздействие на процесс формирования и развития национальной живописи. Годы деятельности общества совпали с пребыванием в Башкирии в 1915–1918 гг. основоположника русского футуризма , произведения которого пробудили интерес местных художников к декоративно-пластичной стороне живописи. Пример тому – работа «Домик на даче» (1919 г.), этюды и пейзажи кон. 10-х – нач. 20-х гг. Развиваясь, как и все современное искусство в рамках идеологической заданности, живопись в 20 – 30-х гг. в творчестве ведущих мастеров сохранило духовную содержательность образов. Своеобразную поэзию нашел в изображении нефтяных вышек, первых колхозных тракторов. создал цикл исторических картин о Салавате Юлаеве; и написали серию типологических портретов башкир, многофигурные композиции со сценами национального быта. Живописными работами 1937 г. «Мажит Гафури», «Актер Мингажев» открыл серию портретов деятельности башкирской культуры. К документально точному отражению эпохи стремился в своих индустриальных пейзажах. В 1926 г. в Уфе открылся Башкирский государственный техникум искусств (ныне Уфимское училище искусств), где преподавали , , которые подготовили целое поколение живописцев. Среди них , , и др. В 1934 г. был создан Союз художников БАССР. К 20-лелию Октябрьской революции состоялась его первая выставка в Уфе.

Во время Великой Отечественной воины многие художники уходили на фронт, но художественная жизнь не прерывалась. В 1942–1943 гг. в Уфе издавались «Окна ТАСС», прошли выставки «За Родину!». Тема войны пришла в творчество , , . Вторая половина 40-х – начало 50-х гг. стали временем активизации творчества живописцев, вышедших в довоенные годы из стен Башкирского техникума искусств. Циклы произведений о башкирской нефти создал . отражен в исторических картинах и , создавшего также цикл портретов деятелей башкирской культуры. К теме воины обратились , . Башкирскую природу запечатлели в своих картинах и . Стремлением к объемной пластике и декоративной насыщенности цвета отличаются натюрморты, пейзажи и композиции . В середине 50-х гг. в изобразительном искусстве Башкирии появилась плеяда ярких талантов: , , и др., в творчестве которых воплотились характерные черты башкирской школы живописи. 60–70-е гг. стали временем утверждения жанровой картины. Она вобрала в себя широкий круг тем и привлекла множество мастеров. В произведениях , , отражена историко-революционная тема. Жизни тружеников села посвящены полотна , , . С позиции гуманизма и нравственности воплотили в своих картинах тему Великой Отечественной воины и . Тема труда стала главной в творчестве , , . В жанре портрета работали , .

Яркая страница башкирской живописи этих лет – пейзаж. В произведениях , , он перерастает рамки жанра, обретает характер пейзажа-картины. Уральской природе посвящены произведения , , . Обобщенными геометризированными формами, активным звучанием цвета отличаются индустриальные пейзажи . Поэтически раскрыла тему народной жизни в жанре натюрморта . Начало 60-х гг. – отправная точка развития монументальных форм и живописи. Во 2-й половине 70-х гг. в живопись пришло новое поколение художников: , , и др., творческая зрелость которых приходится на 80-е гг. В их произведениях отражены духовно-нравственные, интеллектуальные перемены в жизни общества. Ассоциативное, с нотами публицистичности, искусство развивает метод фотореализма. Классические традиции питают полотна и . К вечным темам бытия обращаются и . Традиции башкирской живописной школы своеобразно преломляются в полотнах , , . С конца 80-х гг. в башкирском искусстве наряду с традициями реалистичной живописи (, , и др.) развиваются формы авангардного искусства. Так появились творческие группы «Март», «Инзер», «Сары-бия», «Чингиз-хан».

ЖИЛИЩА ВРЕМЕННЫЕ. Такие жилища сооружались на летних стойбищах (йәйләү) башкир. Издавна к ним относятся юрты (тирмә) классического образца: конические корьевые, лубяные, берестяные шалаши-чумы (кыуыш); прямоугольные корьевые или плетеные балаганчики (аласык), бревенчатые избушки (бурама), кошомные шатры (сатыр) и др. В Оренбургских степях, в восточном Зауралье (челябинские и курганские башкиры) были широко распространены юрты. Как временные жилища население юго-восточного Зауралья (современные Баймакский, Абзелиловский и Хайбуллинский районы РБ) использовали юрты и крытые войлоком конические и сферические жердевые настройки. По южным отрогам Уральских гор (Зилаирский, Зианчуринский и Кугарчинский районы РБ) сооружали аласыки, иногда сборные из заготовок-щитов. Основной областью построек из плетня был юго-западный Башкортостан (бассейн р. Дема). В горах были распространены бревенчатые избушки и высокие шалаши-чумы. Традиция сооружений временных жилищ позднее были использованы в усадьбах. С переходом к оседлости башкир традиционные формы временных жилищ утрачены.

ЗОДЧЕСТВО БАШКИРСКОЕ ТРАДИЦИОННОЕ. Исходной формой жилища у башкир была четырехстенная изба (hынар йорт, дүрт мөйөшлө өй) с пристроем – сенями (солан). Часто со стороны сеней пристраивали вторую избу (куш йорт), которая служила жилым помещением и кухней. Со 2-ой половины ХIX в. нередко ставили пятистенки с выходом из комнат в общие длинные сени. Традиционной формой крыш долгое время оставалась двускатная. Скаты опирались на бревенчатые фронтоны, являвшиеся продолжением стен, или на стропильную конструкцию из нескольких пар столбов, закрепленных на срубе. Избы покрывали корой, тесом, дранкой с применением деревянных слег, крюков, желобов, свясел. Особенностью башкирских крыш в некоторых горных аулах было нависание одного ската на другой и отсутствие конькового бревна. Фронтоны в старых домах часто оставались открытыми, что обеспечивало вентиляцию и предохраняло кору и тес от гниения. Распространение четырехскатных крыш относятся к концу ХIX в. и связано с домами-пятистенками. Пол в северных и горных районах поднимали над землей, половые балки врубали в 3–4-й венец сруба, под домом устраивали подпол, за счет чего дома здесь были выше, чем в южных и юго-восточных аулах, где пол опирался на 1-й и 2-й венец. В северных, центральных и юго-восточных горно-лесных районах Башкортостана основным строительным материалом был лес. В бассейне р. Дема и в степном Зауралье из-за недостатка леса сооружали плетневые мазанки (ситән өй) с уплощенной земляной или двускатной соломенной крышей. Дерево использовалось для каркаса стен и опор крыши. Бревенчатые избы нередко также обмазывали глиной. В южных степях строили избы глинобитные (балсык өй), саманные (саман өй), из камня-плитняка (таш өй). Покрытие было глинобитным. Пол в таких жилищах оставался земляным. Саманные и глинобитные избы были особенно характерны для приволжских и оренбургских башкирских селений. В XХ в. зодчество сопровождается совершенствованием техники возведения домов, применением современных материалов (железа, шифера, кирпича, обработанного на станках леса). Нередко используют типовые проекты планировки, более рационально разделяется пространство. Со 2-ой половиной ХХ в. связано комфортабельное обустройство жилищ, появление в них технических нововведений и удобств (водопровода, парового или водяного отопления, газа и др.). Жилищное строительство сопровождается архитектурно-декоративным оформлением жилого комплекса, развитием и распространением домовой резьбы.

ИНТЕРЬЕР ТРАДИЦИОННЫЙ БАШКИРСКИЙ. Организация внутреннего пространства жилища предметами из дерева, ткани, кожи, шерсти, металла, расположенными в определенной системе, создающими впечатления круглого, замкнутого пространства. Сформировался как интерьер юрты. Содержимое юрты находилось на виду и, кроме своего утилитарного значения, включалось в единую декоративную систему. Вход располагался с южной стороны. Противоположная входу сторона считалась главной, почетной (түр ягы), предназначенной для гостей. В центре жилища располагался очаг. Над ним, в самой верхней точке купола, находилось дымовое отверстие. Если очаг был вынесен на улицу, то в центре на кошмах расстилалась скатерть, вокруг которой раскидывались подушки, мягкие подстилки, чепраки. Особое внимание уделялось полу, который должен был быть теплым, мягким и уютным (гостям предлагали дополнительные коврики и подушки). С помощью занавески (шаршау) юрта разделялась на мужскую (западную) и женскую (восточную) половины. В мужской половине у стены напротив входа размещались сундуки на низеньких деревянных подставках. На сундуках складывались паласы, кошмы, стеганные одеяла, тюфяки, подушки, перетянутые специально нарядно расшитой лентой (түшәк тартма). На стенах была развешана праздничная одежда. На видном месте помещались резные седла, инкрустированная упряжь, лук в кожаном футляре и стрелы в колчане, сабля и другое боевое оружие. На женской половине была сосредоточена различная кухонная утварь.

Центральным местом в башкирской избе являются низкие и просторные деревянные нары (hике, урын, урындык), встроенные в противоположную входу стену. Размещение предметов, убранство нар напоминает оформление мужской половины юрты. Занавес отгораживает нары на ночь, разделяя дом на две половины. Женская часть избы обозначена печью и кухонными принадлежностями. Были распространены печи 2 основных типов: очаги с высокой топкой, переходящие в прямую трубу, – сувалы (сыуал) и большие печи (оло мейес), состоящие из хлебной печи и очажка (усак) с котлом. Как и в интерьере юрты, организация внутреннего пространства дома исходила из его конструкции и отличалась простотой и рациональностью. Развитие интерьера башкир шло по пути функционального разделения жилища, появления дополнительных комнат, устройства простейших удобств, использования различных типов печей. Нововведением были круглые и прямоугольные обогреватели печи-голландки (галанка). С 60-х г. ХХ в. начала распространяться система парового отопления, осуществляется газификация домов. Появились дома городского типа и коттеджи с удобствами. Многие элементы интерьера башкир утратили утилитарное значение и сохранились как декоративные.

КАРГАТУЙ (Каргатуй, карга буткаhы), башкирский праздник весенне-летнего цикла, известен в центральных и восточных районах Башкортостана, в Зауралье. Традиционно праздник устраивался с наступлением весны. В западном и юго-западном Башкортостане его проводили за день до сабантуя, в нем участвовали главным образом женщины и подростки, но могли присутствовать и мужчины. Праздник начинался с молений на кладбище, иногда сопровождался жертвоприношениями (корбан салыу). В ходе праздника молодые женщины, девушки устраивали импровизированное представление с песнями, танцами, играми. Распорядительницу праздника называли алсабыр или юлбарсы. После общей трапезы участницы оставляли остатки ритуальной каши (карга буткаhы) на пнях деревьев, камнях с благопожеланиями птицам. У юго-восточных и горных башкир каргатуй почти всегда устраивали на ближайшей горной вершине. Во время празднества деревья наряжались цветными шалями, бусами и другими украшениями, выставлялись молочные продукты; мальчики имитировали карканье птиц. В южных и западных районах праздник известен под названием «карга буткаhы», у западных башкир обряд был исключительно подростковым. Истоки праздника лежат в архаических пластах верований: культа птиц, ранней форме культа предков. Возможна двойная интерпретация праздника: «воронья свадьба», «воронья каша», т. к. возникновение связано с культом вороны, и «грачиная свадьба», «грачиная каша», что обусловлено изменением характера обряда, ставшего своеобразной встречей весны.

КЕРАМИКА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ, особый раздел декоративно-прикладного и монументального искусства. Пластические свойства, разнообразие технологий, богатство декора художественной керамики позволяют создавать утилитарные предметы, декор, композиции, вазы, панно, произведения малой пластики и скульптуры. Появление профессиональной художественной керамики в Башкирии относится к 50-м гг. ХХ в. и связано с творчеством . Начиная с середины 60-х гг. в республике сложилась большая группа художников-керамистов: , , и др. Почти все керамисты работали в системе Башкирского отделения Художественного фонда РСФСР, выполняя заказы по оформлению интерьеров административных зданий, дворцов и домов культуры, детских садов и школ, учреждений общественного питания в Уфе, Стерлитамаке, Ишимбае, Салавате и других городах и районах республики. Творчество лучших мастеров художественной керамики отмечено яркой индивидуальностью и разнообразием пластических трактовок. Произведениям присущи строгие формы, монохромная матовая, без глазури поверхность и декоративность с использованием элементов и мотивов народного искусства. , в совершенстве владеющий технологией изготовления художественной керамики, для создания образа широко пользуется метафорой. Фольклорные и мифологические образы, пластичность, цельность и глубинная связь с традициями народного искусства присущи творчеству . Смелая декоративность, оригинальность, поиск своей палитры и цвето-пластического решения отличает работы молодых художников , , X. И. Латыпова. Лучшие произведения башкирской художественной керамики приобретены Всероссийским музеем декоративно-прикладного искусства (г. Москва) и Музеем керамики (Кусково, г. Москва), а также Художественных музеем имени , галереей «Урал» и другими местными музеями.

КИНОСТУДИЯ «БАШКОРТОСТАН», государственная киностудия, основанная 25 мая 1990 г. Снято около 25 документальных и документально-хроникальных фильмов (1995 г.), среди них «Аркаим», «Я – Салават», «Деревенька моя», «Акмулла» и «Ахмет-Заки Вадиди Тоган» (реж. , 1-й дир. киностудии «Башкортостан»), а также «Гаскаров» и «Истоки» – о Башкирском государственном ансамбле народного танца им. Ф. Гаскарова (реж. ). В 1991 г. режиссером снят первый художественно-публицистический фильм «Врата свободы». После обучения на киностудии «Казахфильм» группа художников-мультипликаторов (Р. Шарафутдинов, В. Байрамгулов, А. Мичурин, Р. Камбулатов и др.) приступила к производству мультфильмов (1991 г.). В 1994 г. состоялась премьера первых мультфильмов «Сад расходящихся тропок» и «Паучок». Специалисты для киностудии «Башкортостан» готовятся во Всероссийском государственном институте кинематографии, Всероссийском институте переподготовки и повышения квалификации работников кинематографии (г. Москва), Институте кино и телевидения (СПб.). На 2005 г. в составе киностудии «Башкортостан» работало около 70 человек.

КИНОФИКАЦИЯ. Первый киносеанс в Уфе состоялся 28 сентября 1901 г. Киносеть Башкортостана сложилась в 20 – 30-е гг. ХХ в. Руководство пунктами кинопоказа осуществляла фотокиносекция при Уфимском губисполкоме (1919 г.), с 1922 г. – фотокиноотдел при Башнаркомпросе. В первые послереволюционные годы кино находилось в руках частных предпринимателей. На территории республики имелось 9 киноустановок, из них 6 в Уфе, 3 в уездных городах и одна (школьная) установка в п. Инзер. В 1924 г. была организована 1-я кинопередвижка, прикрепленная к труппе Башкирского театра драмы. В 30-е гг. в Башкортостане расширяется киносеть и начинается обучение киномехаников в Уфе, Самаре, Казани. Госкиносеть была представлена городскими кинотеатрами, сельскими узкопленочными стационарами, автозвукопередвижками. К 1933 г. насчитывалось 260 (государственных и ведомственных), в кон. 40-х гг. – 271 киноустановка. 1-я звуковая киноустановка начала работать при Дворце искусства и труда (1932 г.). В годы Великой Отечественной войны многие киноустановки прекратили обслуживание населения.

Планомерное развитие киносети республики вновь началось в послевоенные годы. В 50-е гг. киноустановки стали широко распространяться в клубах, дворцах культуры, школах, кинозалах и спортзалах. Резко сократилось количество немых передвижек. В 1956 г. была установлена 1-я широкоэкранная киноустановка в кинотеатре "Октябрь" в г. Уфе. На 1995 г. в РБ имелось свыше 2 тыс. киноустановок, приобретено 380 копий 240 новых художественных фильмов, обслужено 7 млн 200 тыс. зрителей. Руководство киносетью осуществляли: с 1922 г. трест «Кино», с 1942 г. управление кинофикации при Совете Министров БАССР, с 1953 г. отдел кинофикации Министерства культуры БАССР, с 1963 г. управление кинофикации при Совете Министров БАССР, с 1979 г. госкомитет БАССР по кинофикации, в гг. Республиканское киновидеобъединение при Министерстве культуры, в 1992 г. оно преобразовано в Республиканское государственное творческое производственное управление Башкиновидеопрокат.

КОСТЮМ БАШКИРСКИЙ. Характерно широкое использование домашнего сукна, войлока, кожи (для обуви), овчины, меха, также покупных кустарных тканей, в меньшей мере употреблялся крапивный конопляный холст. С переходом к оседлости домашние ткани из растительных волокон при изготовлении одежды, особенно нательной (рубах, штанов), приобрели главенствующее значение. До конца ХХ в. мужская и женская одежда отличались не столько формой и покроем, сколько приемами декоративно-художественного оформления. Носили рубахи или платья (күлдәк), штаны «с широким шагом» (ыштан), безрукавный короткий камзол (камзул) или кафтан (кәзәки). В торжественной или официальной обстановке надевали шелковые или бархатные халаты (елән), бешметы. Теплой одеждой служили суконные чекмени (сәкмән), шубы (тун), тулупы (толоп). В мужской костюм башкир входили штаны (салбар) из плотной ткани. Рубахи и платья имели туникообразный (без швов в плечах) покрой. Верхняя одежда кроилась приталенной, расклешенной в палах, с косыми плечевыми срезами, округлой проймой. На камзол или кафтан было принято надевать тканевый или суконный халат. Другой особенностью костюма башкирского было включение халатов и даже шуб в праздничный комплект. Старинные еляны и чекмени вышивались разноцветным узором, украшались цветным сукном, позументом, нашивками кораллов, сердолика, перламутра, монетами, ювелирными бляхами. В музейных собраниях сохранились праздничные шубы, крытые бархатом, шелком, отделанные мехом выдры, лисы (кама тун, төлкө тун). На севере Башкортостана верхняя одежда рано перешла в разряд сезонной. Праздничный костюм башкирский в ХIX в. состоял здесь из платья и камзола, а с конца. ХIX в. у молодых женщин – из платья и фартука. Их шили из орнаментированной домашней ткани или из фабричной, вышитой узорами. Так же украшали мужские праздничные рубахи; штаны шили из браного холста. Вышивка и аппликация на платьях и фартуках были приняты у зауральских башкир. Вышивались также мужские рубахи и пояса.

Традиционная обувь (сапоги, башмаки, туфли, кожаные калоши) изготавливалась из кожи домашней выделки. В южных и юго-восточных скотоводческих районах кожаные сапоги (итек) носило почти все взрослое население. В других местах сапоги были преимущественно обувью молодых мужчин. Праздничные сапоги имели каблук, шпунты и подковы, их украшали металлическими заклепками. Нарядно выглядели женские башмаки (ката, башмак) с цветной строчкой, шерстяными кисточками. У дамских башкир они являлись праздничной и свадебной обувью. Кожаную обувь носили с суконными, войлочными чулками (тула ойок, кейез ойок) или портянками (сылгау). Кожаные галоши (күн калуш) надевали на ичиги (ситек). В горном Башкортостане и в Восточном Зауралье была принята обувь с суконными голенищами на твердой (ката) и мягкой (сарык) подошве. Низкую меховую обувь из конской или коровьей шкуры (кынйырак) с небольшим холщовым верхом надевали зимой охотники на северо-востоке Башкортостана. В качестве летней и осенней рабочей обуви на севере Башкортостана распространились лапти (сабата).

Головные уборы демонстрировали возрастное, семейное, социально-имущественное положе­ние человека. Женские головные уборы, особенно праздничные, отличались яркой декоративностью, разнообразием нашивок из кораллов, монет, серебряных блях. В истории XVIII – ХIX вв. описываются богатые уборы кашмау (кашмау) и калябаш (кәләпуш, башкейем), сплошь покрытые серебром и кораллами. Калябаш в виде высокой шапочки с широким наспинником и спускающейся на плечи и грудь сетки вышел из употребления в 1-й пол. ХIX в. Несколько десятилетий назад в ряде мест молодые невесты носили покрывало кушъяулык (кушьяулык), украшая его вышивкой, а подбородную тесьму – монетами, бисером. Вместе с ним или с обычным платком, повязанным по-мусульмански (за два соседних угла), часто надевали маленькие шапочки-колпачки (калпак), особенно популярные в северных районах. В старину существовало несколько разновидностей колпачков, среди которых необычно смотрелись украшенные ажурным орнаментом белые вязаные головные уборы (ак калпак). На плоские и овальные бархатные колпачки нашивали бисер, жемчуг, серебряную или золотую канитель, блестки. Головным убором пожилых женщин был белый полотняный или ситцевый платок (тастар); богатые башкирки поверх платка или белого покрывала надевали меховые шайки (кама бүрек) с плоским бархатным верхом и широким околышем из меха выдры. Во многих районах Башкортостана вязали пуховые шали и платки. Имели распространение шелковые и кашемировые шали, девичьи головные уборы – ободки (манлайса) с бусами, монетами, боковыми подвесками-кистями (сук), иногда с накостной лентой. В северных районах сохранились воспоминания о девичьих шапочках (такыя) с бусами и монетами. В редких случаях девушки носили тюбетейки. Традиционные мужские головные уборы изготавливались из овчины, меха, войлока, покупных тканей. Повседневной для мужчин всех возрастов была небольшая стеганая шапочка тюбетейка (тубәтәй): у пожилых темная, у людей среднего и особенно молодого возраста цветная (зеленая, красная, синяя), иногда вышитая шерстью и шелком, украшенная бисером, кораллами, позументом. Были распространены меховые шапки (бүрек, кәпәс) из овчины, из шкуры волка, рыси, крытые сверху тканью; их край окаймляла узкая выпушка или полоска более дорогого меха. Ценились шапки из выдры, бобра (кама бүрек, камсат бүрек), из лисьих шкурок или лисьих лапок (төлкө бүрек). В степном Башкортостане в холода надевали малахаи (көләпәрә, колаксын) – уборы с высокой тульей и полостью, прикрывающей плечи и спину. Их выкраивали из войлока, сукна, подбивали мехом. Небольшие колпаки из войлока с разрезными полями носили в юго-восточных селениях. В северных и западных районах чаще встречались цельнокатаные шляпы с полями (эшләпә). Состоятельные башкиры надевали иногда турецкие фетровые фески (фәс) с кистью. К старинным уборам можно отнести так называемую "шапку кантонного начальника'' – головной убор с очень высокой тульей и якоревидными отворотами, из бархата или цветного сукна, украшенный галуном. Люди духовного сана на тюбетейку (иногда на меховую шапку, шляпу) повязывали белую чалму (сәллә, салма). Костюм башкир дополняли многочисленные украшения из кораллов и серебра. В башкирской одежде в начале ХХ в. сохранялось немало территориальных различий, в основе которых лежат племенные и родовые культурные традиции. В 60-х гг. ХХ в. были выделены и описаны костюмные локальные комплексы. С изменениями в социально-экономическом развитии края многие народные традиции башкирского костюма утрачены. До 50–60-х гг. ХХ в. они сохранялись у людей старшего поколения. Большую консервативность проявлял женский костюм. В 60-х гг. на северо-востоке Башкортостана, в Челябинской и Курганской областях наблюдался расцвет вышивального искусства. Особенно богато выглядела праздничная и обрядовая (свадебная) одежда. К концу ХХ в. башкирский костюм существенно видоизмененный сохранился главным образом в фольклорных коллективах.

КУКУШКИН ЧАЙ, башкирский обряд весенне-летнего цикла (кәкүк сәйе). Распространен в южном Башкортостане и в Зауралье. На востоке Башкортостана (Учалинский районн известен под названием «йома сәйе» – («чай в пятницу»), в северных районах РБ и в Пермской областях – «сәйесмә» – («чаепитие»). Кукушкин чай представляет собой своеобразную встречу весны и приходится на так называемый месяц кукушки (кәкүк айы). Традиционно кукушкин чай – это коллективное чаепитие, сопровождающееся играми, песнями, плясками, гаданиями. Жители деревни собирались на чаепитие в определенном месте (на берегу реки, на склоне горы), или каждая хозяйка устраивала угощение на лужайке перед домом. Считалось, что чем больше радушия окажет хозяйка, тем благополучней сложится год для ее семьи, кукушкин чай, как и каргатуй, восходит к архаичным верованиям и обрядам, связанным с почитанием птиц и предков.

КУХНЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ. У башкир национальная кухня формировалась на базе скотоводческого мясо-молочного хозяйства. Важным продуктом питания было коровье молоко (hөт) и молочные продукты. Собранные с отстоявшегося сырого или кипяченого молока сливки (каймак) подавали к чаю, оставляли для заправки супа, сбивали в масло (май). Употреблялись повсеместно заквашенное молоко (катык, ойоткан), творог (эремсек). Вываренная и подсушенная творожистая масса (кызыл эремсек, әжекәй) заготовлялась впрок. На большой части территории Башкортостана делали корот (корот). В летнюю пору пили разбавленный водой катык, пахту от сбитого масла (айран) или кумыс (кымыз). Большую роль в национальной кухне башкир играли мясные блюда. Традиционным угощением была вареная конина или баранина с лапшой (бишбармак, тукмас, халма, куллама, итле аш). С мясом гостям подавали кусочки вяленой колбасы (казы). После подачи мяса гостям подносили чашу с бульоном (һурпа), приправленным коротом. В кухне горно-лесных башкир заметное место занимала дичь (утки, тетерева), мясо диких коз, лосей, рыба. В рационе башкир с давних пор присутствовали злаки. Многие современные блюда с применением целого или дробленого зерна имеют древнее происхождение: похлебка из ячменя (күжә), каленые ячмень и пшеница (курмас), толокно из курмаса (талкан), некоторые блюда из пшена; лепешки (йәймә, көлсә), лапша (һалма, тукмас и др.), изделия из пресного теста (бауырһак, йыуаса, майгикмәк, күмәс и др.). Башкиры пекли дрожжевой хлеб и различные пироги в духовой печи. На хмелевой закваске ставили иногда и традиционные мучные кушанья (лепешки, блины, печенье). К концу ХIX в. прочное место в питании населения занимает картофель, чуть позже и другие овощи. Разнообразили летнее меню травы, дикие коренья (саранка, борщовник, черемша, дикий лук, щавель), которые употреблялись как приправа к крупяным супам (өйрә) и мучным жидким кушаньям (ыумас, боламык). Из диких ягод (клубники, смородины, горной вишни) делали тонкую пастилу (как). Любимым напитком стал чай. Кроме покупного чая заваривали листья душицы, зверобоя, смородины и др. Сахар заменяли мёдом. Хмельными напитками были буза (буза) и медовуха (әсе бал). Башкирские кушанья (бишбармак, катык, корот, тукмас, бәлеш и др.) пользуются признанием у многих народов.

ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ, памятники художественного творчества, дошедшие до наших дней. Башкирский народ обладает богатым литературным наследием. Его духовным достоянием, как и других тюркских народов, по праву считаются древнетюркские письмена памятники V – XII вв., орхоно-енисейские рунические надписи, произведения «Кутадгу билик» Ю. Баласагуни, «Дивану лугат ат-тюрк» М. Кашгари. «Хибат ал-хакаик» А. Юнаки и «Китабе деде-и Коркут». Сокровищницу башкирской литературы составляют также общие для тюркских народов Урало-Поволжья средневековые поэмы «Кысса-и Йусуф» Кул Гали, «Хосроу и Ширин» Кутби, «Мухаббатнаме» Хорезми, «Жумжума султан» Хусема Катиба; «Гулистан бит-тюрки» и «Сухаилва Гульдурсун» С. Сараи. Своеобразными историко-литературными памятниками являются шежере, ряд произведений в жанрах таварих и тарихнаме, датируемые XVI – ХIX вв. Из прошлых веков до наших дней дошли многочисленные анонимные произведения в жанрах касыда, мадхия, марсия, дастан, кысса, хикмет, газель, маснави, рубаи, рисаля, насихат и т. п. Как и у других восточных народов, в прошлые века у башкир была развита изустная литуратура, которая представлена творчеством поэтов-импровизаторов (йырау) XIV – XVI вв. Хабрау-йырау, Асан-кайгы, Казтуган-йырау, Шалгыз-йырау. Со 2-й половины 16 в. получили известность произведения сэсэнов Кубагуша, Караса, Ерэнсэ и Баик-Айдара. Позднее их традиции продолжили Буранбай-Яркей, Ишмухамет-сэсэн, Габит-сэсэн, М. Бурангулов и др. Начиная с позднего средневековья происходит постепенная дифференциация общетюркского литературного потока, усиливается национальная тематика, теснее становится связь с фольклором, формируются оригинальные жанры и поэтические формы. Этот процесс в башкирской литературе прослеживается в творчестве М. Кулуя, Салавата Юлаева, Г. Усмана, Т. Ялсыгула аль-Башкорди, М. Кутуш-Кипсаки, А. Каргалы, Х. Салихова, Ш. Заки, Т. Сокроя, М. Акмуллы, М. Уметбаева, Р. Фахретдинова, М. Гафури, С. Яшишулова, Ф. Туйкина, Я. Юлаева, Т. Ниязбаева, Ф. Сулейманова (А. Инана), Ш. Бабича, Ф. Валиева, Т. Рафики, Ш. Аминева, З. Хади, Х. Габитова и других писателей, живших в XVII – начале ХХ вв.

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ, башкирское – отрасль науки, изучающая художественную литературу, ее историю, сущность и развитие. Включает в себя 3 основных направления: теорию литературы, историю литературы, литературную критику. Башкирская литература как наука начинает складываться во 2-й пол. ХIX в. До этого наблюдались лишь отдельные проявления литературоведческой и эстетической мысли в виде откликов на те или иные явления литературы в статьях и обзорах Т. Ялсыгула аль-Башкорди, Г. Усмана. Биксурин, С. Кукляшев, М. Иванов в учебниках по языку тюрки и литературе давали первые сведения о фольклоре и литературе башкир. М. Уметбаев в книге «Ядкар» (1897 г.) и статьях дает систематический анализ башкирской литературы, характеризует творчество писателей. В серии книг «Асар» (1900–1904 гг.) Р. Фахретдинов обобщает материалы о жизни и творчестве башкирских и татарских писателей, этот труд носит библиографический характер. В начале ХХ в. в печати часто появлялись статьи Р. Фахретдинова, М. Гафури, Ахмет-Заки Валидова и других авторов о литературе, обзоры, литературные портреты писателей, рецензии на книги. В предреволюционные годы происходило зарождение и становление башкирской литературной критики и интенсивное развитие литературоведческой мысли.

МОНУМЕНТАЛЬНАЯ СКУЛЬПТУРА, вид изобразительного искусства, произведения которого создаются для конкретного архитектурного, пространственного или природного окружения, отличаются единством содержания, обобщенностью форм, крупным масштабом и отражают значительные исторические события, создаются в честь выдающихся людей. К монументальной скульптуре относятся памятники, монументы, мемориальные сооружения, скульптурные композиции и т. д. Первым скульптурным памятником, установленным на территории Башкирии, был памятник. в г. Уфе (мрамор, гранит, 1924 г., скульптор , арх. ); в 1939 г. в ходе реконструкции памятника прежняя скульптура была заменена скульптурой работы скульптора .

Начало становления монументальной скульптуры в Башкирии приходится на годы Великой Отечественной войны, когда в республике жили и работали видные деятели искусства, эвакуированные из Москвы, Ленинграда, Киева и других городов, в их числе скульпторы , . работал над эскизами и моделью памятника Салавату Юлаеву; со скульптурными портретами: А. Матросова, Г. Мингажева и др., участвовала на различных художественных выставках. В начале 30-х гг. башкирским скульптором создаются два первых памятника в Уфе: И. Якутову (бронза, гранит, 1951 г., архитектор II. И. Озерная) и Салавату Юлаеву (бронза, гранит, 1952 г., архитектор тот же).

В 1953 г. в Уфу из Ленинграда был доставлен и установлен памятник А. Матросову (бронза, гранит, скульптор , арх. ). В 1959 г. в Уфе был открыт памятник (бронза, гранит, скульптор , арх. ), а в 1963 г. в с. Биштяки Кармаскалинского района (чугун, мрамор, скульптор ). Начиная с 60-х гг. скульпторы все чаще обращаются к монументальной скульптуре.

Искусство скульптурного памятника получает более широкое развитие, расширяя диапазон композиционных и пластических решений. Наиболее значительными произведениями монументальной скульптуры являются Монумент дружбы в честь 400-летия присоединения Башкирии к Русскому государству (бронза, гранит, 1965 г., скульпторы , , арх. , ), памятники (бронза, гранит, 1967 г., скульптор , арх. ); Салавату Юлаеву (чугун, гранит, 1967 г., скульптор . арх. ) в Уфе; памятники первооткрывателям башкирской нефти в Ишимбае (гранит, 1969 г., скульпторы , , арх. ); М. Губайдуллину в с. Киргиз-Мияки Миякинского района (бронза, гранит, 1970 г., скульптор ); памятник чеверевцам – защитникам революции в г. Дюртюли (кованная медь, иск. камень, 1974 г., скульптор , архитектор ); «Подвиг» в Белебее (иск. камень, 1975 г., те же авторы); героям Октябрьской революции и Гражданской войны в Уфе (бронза, гранит, 1975 г., скульптор , арх. ); героям Гражданской войны в Уфе (бронза, гранит, 1971 г., скульптор , арх. ); памятник боевой и трудовой славы в Кумертау (ков. медь, гранит, 1976 г., скульпторы , , арх. И. Сабиров); памятник погибшим красноармейцам на месте расстрела в Нефтекамске (ков. алюминий. 1978 г., скульпторы , , арх. А. Черных.); монумент боевой и трудовой славы в Яна8 г., скульптор ): памятник М. Гафури в Уфе (бронза, гранит, 1978 г., скульптор , архитектор ); Ш. Худайбердину в Уфе (гранит, 1981 г., скульпторы , , ); А. Матросову и М. Губайдуллину в Уфе (бронза, гранит, 1980 г., скульпторы , , арх. ); Салавату Юлаеву в Палдиски в Эстонии (ков. медь, гранит, 1988 г., скульптор , арх. А. Мянд); Марине Цветаевой в д. Усень-Ивановское Белебеевского района (ков. медь, 1992 г., скульптор ); горельеф на Доме-музее в Уфе (бронза, 1992 г., скульптор , арх. ); мемориальный рельеф Аксакову на здании Башкирского государственного театра оперы и балета в Уфе (бронза, 1992 г., скульптор ); памятник погибшим врачам в Великой Отечественной войне в Уфе (мрамор, гранит, 1993 г., скульптор , арх. ); погибшим воинам в Сибае (ков. медь. 1995 г., скульптор , арх. тот же); памятник М. Акмулле в с. Туксанбаево (ков. медь, гранит, 1990 г., скульптор ); памятник Клавдии Абрамовой-Разуваевой в Уфе (гипс, 1967 г., скульптор ).

В дальнейшем монументальная скульптура продолжает свое развитие и пополняется произведениями молодых скульпторов: рельефом на здании вокзала ст. Аксаково (бронза, 1992 г., скульптор ); рельефом на здании Башкирского театра оперы и балета в Уфе (эпоксид, 1994 г., скульптор ); комплексом у в с. Малояз Салаватского района (медь, 1984 г., скульптор X. М. Хабибрахманов) и др.

НАРОДНЫЕ ВИДЫ СПОРТА, традиционные физические упражнения и методы закаливания, которые являются составной частью национальной культуры башкир и других народов РБ. Среди башкир были распространены физические упражнения и игры, способствующие развитию силы, ловкости, выносливости, глазомера, мужества, необходимых в трудовой деятельности и при защите своей земли от врагов. Зимние виды: катания на коньках, ледяных каруселях, санках с крутых гор и берегов. К народным видам спорта относятся стрельба из лука, лазание по гладкому столбу, перетягивание палки и каната, гребля на лодках, плавание на дальность, ныряние и прыжки в воду, городки, лапта, джигитовка, конные скачки и бега, преодоление препятствий на коне, метание охотничьего кинжала, борьба курэш, конно-лыжные и мото-лыжные виды спорта, состязания по бегу, взятие «снежной крепости», бег в мешках, метание копья и камней, поднятие тяжестей, прыжки через костер, игра в «бабки» и др. Башкиры обучали детей верховой езде с трехлетнего возраста. Физические упражнения, игры, развлечения дополнялись средствами закаливания организма: купанием в ледяной воде, жаркой баней, обливанием холодной водой, обтиранием снегом. В Башкортостане популярны игры кыз кыуыу, аузарыш, кук буре, кот алыу. Были распространены спортивные игры с мячом из войлока, который закатывали в лунки (сокор), гоняли клюками (сәкән) и деревянными булавами (сукмар). Игры и состязания на протяжении многих веков входят в программу больших народных праздников, сабантуя, каргатуя.

НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ. Сольные (мужские и женские) и массовые танцы, являются одним из наиболее популярных видов искусства у башкир. Возникнув в эпоху первобытного строя, танец отражал особенности трудовой деятельности, различных обрядов и верований. К самым древним следует отнести охотничьи танцы и те, которые связаны с культом природы, животных и птиц. Наиболее развитыми формами в башкирской хореографии обладают сольные танцы с их яркой изобразительностью. Мужские танцы основаны на охотничьих движениях: стрельба из лука, выслеживание добычи, трепет кистей рук (подражание крыльям ловчих птиц) и др. Танец воплощал образ охотника, воина, отличного наездника, храброго джигита. Движения в женских танцах связаны с подражанием различным трудовым процессам: тереблению шерсти, прядению, сбиванию масла, вышиванию и др. Женский танец украшали щелчки пальцами рук, игра плечами, колыхания рук из стороны в сторону и так называемые «трельные движения», изображающие полет бабочек, птиц, трепет листьев на деревьях. Массовые танцы были основаны на круговых мизансценах, движения рук были ограничены. Общими для массовых танцев были повторяющиеся круговые ходы, парные кружения, вращения солистов в центре круга. Наряду с круговой формой построения у башкир бытовали и танцы линейной формы.

По тематике народные танцы подразделяются на обрядовые и игровые. В обрядовых танцах сохранились отголоски языческих верований: магии, шаманизма, тотемизма, анимистических представлений. Обрядовые танцы исполнялись женщинами в честь пробуждающейся природы; хороводы призваны были обеспечить рост трав, хороший приплод скота, общественное и личное благополучие: «Өс таган» («Треножник»), «Үткес» («Прохождение через что-то») и др. Обряды «изгнания болезни» исполнялись с шумными танцами: «Шайтан уйыны» («Чертово игрище»), «Биртек» («Лечение поясницы»), «Кот койоу» («Отливание души»). Поклонение священным птицам выражали танцы «Аккош» («Лебедь»), «Кәкүк» («Кукушка»), «Сынрау торна» («Звенящий журавль»). Среди обрядовых плясок большое место занимали свадебные, наиболее популярные из них «Киленсәк» («Невестушка»), «Һыу юлы» («Дорога к воде»), «Йыуаса» («Свадебные сласти»). Здесь магические мотивы тесно переплетаются с игровыми, театрализованными сюжетами. Танец «Һыу юлы» символизирует знакомство молодой женщины с «хозяином» воды. В прошлом свадьба справлялась как общедеревенский праздник, поэтому многим праздничным танцам были свойственны элементы выбора пары, завязывания знакомства, сватовства. Игровые танцы связаны в основном с темой труда и быта башкир: «Һунарсы» («Охотник»), «Көтөүсе» («Пастух»), «Иляү» («Прядение»), «Тула басыу» («Валяние сукна»). К ним относятся и различные заимствованные танцы: «Казачий», «Гопак», «Полька», «Сербиянка» и др.

Народным танцам свойственна фигурная организация движений, строящихся по принципу многократной повторяемости: бесшумные, легкие, плавные движения в первой части фигуры чередуются с динамичными, резкими во второй. Плавный «переменный ход» выполняет роль своеобразного пластичного рефрена: нередко фигура начинается с «переменного хода» и завершается игровым или подражательным движением. Движения ног отличаются разнообразием как в женских, так и мужских танцах; в основном это ходы и дроби: простой ход, боковой – с ударом внутренней стороны ступни одной ноги о другую, ход с носка на всю ступню, ход «накрест», «скользящие» ходы в сторону, назад, беговой ход с подскоками, прыжками и др. Дробные движения подразделяются на простые и сложные. К первым относятся «тройной притоп» на полных ступнях, легкие притопы на месте; сложные движения сопровождаются подскоками, прыжками, поворотами.

Народные танцы исполнялись под аккомпанемент курая, кубыза, думбыры, ударных инструментов с голосовым сопровождением – такмаком на деревянных настилах, плоских камнях, кусках железа, подносах. Дополнительный звуковой эффект создавал звон серебряных монет и подвесок на руках, косах, нагрудниках. В конце ХIX – начале ХХ вв. в Башкирии получили распространение гармоника, тальянка, скрипка, мандолина.

Первые упоминания о народных танцах имеются в эпосе, легендах, преданиях. Шаманские и эпические танцы наблюдал в 1770 г. , а танцы-подражания животным описал . Характеристику «птичьих» танцев находим у . в монографии «Башкиры» упоминает женские обрядовые хороводы. В последнее время башкирские народные танцы были представлены на международных фольклорных фестивалях в Новгороде, Москве, Австрии. Ансамбли, танцевальные кружки, фольклорные коллективы имеются на предприятиях, в школах, Дворцах культуры и сельских клубах.

НАРОДНЫЙ ТЕАТР. 1. Элементарная форма театрального искусства, вписанная в произведения башкирского фольклора и народной культуры в целом. Восходит к синкретизму первобытной религии, социальных и производственных отношений первобытного общества; реализует мифологическую концепцию природы, общества и истории. Был представлен автономными формированиями шаманских мистерий, свадебного обряда, воинского ритуала, народной хореографии и некоторых праздников, заключавших в себе пережитки первобытной культуры, традиционного быта. В эпоху становления профессионального сценического искусства народный театр слился с классической формой театра и определил многие самобытные художественные черты башкирского театра. Носителями эстетики народного театра и народной исполнительской культуры выступали режиссер и драматург Г. Тимеров, актеры Б. Юсупова, Г. Ушанов, кураист Ю. Исянбаев, певец Г. Альмухаметов и др.

2. Высшая форма развития театральной самодеятельности. Звание «народный театр» присваивается лучшим драматическим коллективам при домах и дворцах культуры за творческие успехи, зрелую художественно-эстетическую программу. Звание «народный театр» в республике впервые было присвоено в 1959 г. четырем драматическим коллективам: Кигинскому башкирскому, Янаульскому татарскому, русским при ДК им. Калинина в Уфе и при ДК нефтяников в Октябрьском. В настоящее время число народных театров в системе Министерства культуры РБ составляет свыше 50. Они представляют национальную художественную самодеятельность всех народов, проживающих в крае.

НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ. Башкирский народный инструментарий состоит из ныне бытующих (курай, кубыз, думбыра), вышедших из употребления (кыл-кубыз, сорнай, борго, дунгур, думбурзяк, награ, шакылдак, ятаган) и проникших в быт в конце ХIX в. инструментов европейского происхождения (тальянка, мандолина, скрипка).

Курай, сорнай, борго относятся к классу аэрофонов. Сорнай (һорнай) – сигнальный инструмент из рога. Различают два вида сорная: мундштучный и язычковый. Борго (борго) – охотничий сигнальный инструмент. Кубыз (кумыз), самозвучащий язычковый инструмент типа варгана. Думбыра, кыл-кубыз, ятаган относятся к классу хордофонов. Кыл-кубыз (кыл-кумыз) – длинный смычковый инструмент. В древности кыл-кубыз применяли баксы (шаманы) для изгнания духов при лечении больных, исполняя ритуальные песни харнау (һарнау). В настоящее время разновидности кыл-кубыза изредка встречаются у гайнинских башкир Пермской области. Ятаган (ятаган) – струнный щипковый инструмент типа цитры монгольского происхождения. Аналогичные инструменты бытуют у некоторых других тюркских народов: у казахов – житэгэн, у хакасов – чатыхан, у тувинцев – чадаган. Дунгур (донгор) – ударный инструмент типа бубна. При игре ударяют пальцами и ладонью. Думбурзяк (дөмбөрзәк) – ударный инструмент типа большого барабана. Награ (нәгрә) – инструмент среднеазиатского происхождения. Исполнитель кладет инструмент на колени и поочередно ударяет с обеих сторон пальцами и ладонями.