Метапредмет «Знак» (стр. 10 )

В подтверждение этого еще раз приведем название работы отца Павла (Флоренского) — «Столп и утверждение Истины», которым является Иисус Христос.

Важнейшими работами, утверждающими возможность изображения Бога-Сына святыми иконописцами и открывающими доступ к обсуждению проблемы обожения человека благодатными нетварными энергиями Святого Григория Паламы являются труды Святого Максима Исповедника. Святому Максиму Исповеднику удалось проследить своеобразие троичных божественных отношений с позиции второй ипостаси.

Как известно, Максим Исповедник выступал как ревностный защитник православной веры против ереси моно-филитов, утверждавших наличие одной воли в Господе Иисусе Христе, настаивая на представленности двух равно сорганизованных воль. Для Максима Исповедника подобная точка зрения либо отрицала наличие второй человеческой природы у Иисуса Христа и приводила к моно-филитству, либо переводила вторую человеческую природу в разряд подчиненной по отношению к первой божественной природе.

Максим Исповедник настаивал на единстве Ипостаси Иисуса Христа, но на равенстве двух сочлененных природ. Прослеживая внутритроичные отношения, Максим Исповедник утверждал необходимость различить единство лица различного по сущности, или по природам, от единосущности различной по лицам (См.- Кристоф Шенборн. Икона Христа Богословские основы. — Милан-Москва, 1999 С.103).

Это различение понятно только в контексте каппадокийского богословия, осуществленного отцами каппадокийцами Василием Кесарий-ским (Великим), Григорием Назианзиным и Григорием Нисским.

Этим великим богословам удалось при анализе отношений Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа различить сущность и ипостась, показывая единство сущности у каждого члена Троицы и в то же время различие лиц.

Единство сущности обнаруживает равенство по природе каждого из лиц и неподчиненность одного лица другому.

начинает более детально анализировать троичные отношения с позиции второго члена Троицы — Господа Иисуса Христа.

Анализ второго члена Троицы особенно важная задача, поскольку Иисус Христос обладает человеческой природой, и прослеживание условий существования этой природы, хотя и человеческой, но отличной от нашей, внутри ипостасных отношений вселяет надежду на понимания условий обожения человеческой природы (что и было в дальнейшем проделано святым Григорием Паламой).

Между нами и Иисусом Христом есть сродство, еще большее сродство есть между нами и Богородицей, Девой Марией. Отсюда обращение к Богородице, матери Господа нашего Иисуса Христа, как источнику софиологических представлений (См. точку зрения по этому вопросу С С Аверинцева), представлений о Софии-Мудрости Божьей, заключенной и воплощенной во всякой твари, связанной с условием происхождения этой твари и условиями ее бессмертия.

Дорогие ученики! А не кажется ли вам, что анализ соотношения природ или естеств (божественного и человеческого) внутри членов Троицы по отношению к Деве Марии и нас по отношению к Деве Марии и затем к Господу нашему Иисусу Христу, или по отношению к Царской Семье, застреленной в Ипатьевском подвале, член которой царевич Алексей был рожден Александрой Федоровной по молитве блаженной Паши Саровской, образует Ряды, в которых могут выделяться конструктивы, — в данном случае конструктивы разделения и соотношения Божественной и человеческой природ.

Нет, мы отнюдь не призываем вас броситься и тут ясе нарисовать какую-нибудь схему. Мы предлагаем попробовать вам начать прослеживать устройство этих конструктивов в воображении и понимании.

Утверждая, что Иисус Христос является Богом, равно-сущностным Богу Отцу и Богу Святому Духу, и вместе с тем отличается от двух других членов Троицы лицом, Максим Исповедник раскрывает единство двух природ в Иисусе Христе через его отношение к Богу Отцу. Здесь действительно есть очень большая, на первый взгляд, трудность: как происходит так, что наличие у Иисуса Христа человеческой природы не изменяет его единосущия с двумя другими членами Троицы?

Это происходит за счет того, что Иисус Христос воспринимает свое человеческое воплощение как дар Отца, который его нисколько не тяготит, и он совершенно свободно посвящает себя служению Отцу, что мы отчетливо обнаруживаем после страшного сомнения и испытания в обращении: «Да будет Воля Твоя!» Таким образом, Иисус Христос обладает нашей человеческой природой как даром от Бога Отца, внутри которого он выступает как Бог по сущности.

Сравните: «Отличительным качеством Лица, свойственного Сыну, — это быть Богом и таким способом, что Сын целиком принимает себя от Отца, дарует Себя ему же целиком» (см. Кристоф Шенборн. Икона Христа. Богословские основы. — Милан-Москва. 1999. С.112). «Логос — это не только космическое орудие Божие; свобода Божия сохраняется полностью и как раз вплоть до самого крайнего послушания Сына, который сам исходит из этой свободы, и настолько, что становится откровением «наивнутреннего внутреннего благости Отца».

«Нашему мышлению, схемы которого искажены грехом, трудно постигнуть подобное таинственное взаимодействие Божественных Лиц. Ибо личная особенность каждого из них не приводит к разделению — ни по сущности, ни по действованию.

Это обусловлено парадоксальным, Божественным способом троичного единства: как характерные для лица свойства Божественных лиц определяются не из противопоставления одного другому, а из способа их отношения друг к другу, так и способ действо-вания, свойственный каждому Лицу, характеризуется взаимоотношениями Лиц между собой. Способ действования Отца соответствует способу Его бытия: Он во всем действует как Отец, поскольку Он является Отцом, источником и происхождением Сына и Св. Духа, равно как и промысла, который все трое осуществляют в домостроительстве творения, искупления и завершения. Сын, целиком принимающий Себя от Отца, становится «Ангелом», Посланцем великого совета Отца, осуществляемого также совместно со Св. Духом. В этом откровении и осуществлении «великого совета» Максим Исповедник и усматривает конечную и самую центральную цель всего сущего. Процитируем фрагмент из его грандиозного сочинения:

«Такова великая сокровенная тайна. Такова блаженная цель, ради которой был сотворен весь мир. Таков конечный промысл, который Бог до начала всего тварно-сущего носил в Духе, — предпосланная цель, ради которой существуют все вещи, но которая сама существует не ради других вещей. Ради устремления к цели Бог сотворил естества всех вещей. Таково назначение и завершение, к которому устремлен и сводится промысл и все, чем промысл управляет, дабы все сотворенное Богом снова было собрано в Нем в первоначальное единство. Такова великая тайна, охватившая все века и открывающая сверх бесконечный и над всеми веками стоящий великий завет Божий, «Ангелом» которого является само Слово Божие, по естеству ставшее человеком и (как раз этим) позволившее открыться, если можно сказать, наивнутреннему внутреннего благости Отца, чтобы Он в Себе нам показал цель, ради которой сотворено, что сотворено и введено в бытие».

«Грандиозное Максимово умозрение домостроительства Божия усматривает средоточие Божественного совета в вочеловечении Логоса» (см. Кристоф Шенборн. Икона Христа Богословские основы.— Милан-Москва, 1999 С.121-122).

«Подобный обмен между Богом и человеком особенно приметен в событии Преображения Христова. Преображение на Фаворской горе позволило понять конечное назначение вочеловечения: «По внешнему облику был Он нам подобен; ибо, в Своей беспредельной любви к людям, Он, не переменив (своего Бого-бытия), принял на себя тварное естество и тем самым стал образом и символом Самого Себя. Из Самого Себя Он символически показал Себя же; сделав Себя Видимым, Он все творение чрез Самого Себя привел к Себе же, Невидимому и полностью Сокровенному».

Но о чем все-таки сообщает нам сам Максим? О том, что Христос «символически из Самого Себя показал Себя же». Логическое ударение падает на «Самого Себя». В своем человеческом естестве Он не явил нам никого другого, кроме как «Самого Себя». «Видимый, Он Сам» — это в то же время «Он Сам, Невидимый и полностью Сокровенный». И путь от Одного к Другому не ведет никуда иначе, как к Нему Самому; путь не покидает своей исходной точки, потому что Сам Господь и есть этот Путь. Человеческое естество Христа, «Он Сам; Видимый» — это образ и символ не некоего потустороннего Божества, но «Он Сам, Невидимый». Никогда невозможно отделить друг от друга обе стороны, видимую и невидимую, поскольку они свойственны единому Господу» (см. Кристоф Шенборн. Икона Христа Богословские основы. — Милан-Москва. 1999. С.129-130).

Итак, вот эта видимая часть, которая закрепляется на иконе или в мышлении, на схеме оказывается погружена в особое состояние идеализационного видения/понимания, эта прорабатываемая зримая единичка-ядрышко оказывается окруженной скрытой духовной стороной понимающего поиска, и собственно так представленное прорисованное тело — упругий графический элемент — и образует конструктив процесса позиционной схематизации, где позиция всегда оказывается представлена в некоторой более сложной оболочке.

Безусловно, уподобление процесса построения позиционных схем форме осмысления Христологического догмата является очень смелым. Можно рисовать человечков, совершенно не задаваясь проблемой тех сложных вещей, о которых мы говорим. Но нас интересует такое понимание процесса схематизации, которое связано с личностным ростом и элементами Богопознания, поскольку язык, конечно же, не может быть освоен человеком без стяжания благодатных энергий. В противном случае, схваченные и выработанные человеком элементы языка, не открывают ему мир, а закрывают мир от него.

Но может ли процесс установления связи с Богоблагодатными энергиями операционализироваться и прорабатываться? Безусловно. И это осуществляется в традиции исихастского (от древнегреческого isulia — молчание) Богословия.

Вот как о задачах антропологического исследования говорят представители этой традиции: «Это касается и наших антропологических тем: если прежде заданием философской антропологии предполагалось «исследование сущностного строения человека» (М. Шеллер), то теперь, в отличие от этого, перед антропологией должна ставиться задача исследования энергийного строения человека. Конкретная личность, индивид, в каждый момент обладает определенным множеством разнородных энергий, которые могут разделяться по очень многим принципам, но, прежде всего, по своему истоку и роду (например, телесные, душевные, духовные энергии, а также по своей направленности к Богу, ближним, вещественному или умственному предмету, внутрь или во вне личности, отталкивание или притяжение и т. п.). Структура этого множества — в моих работах я называю его энетргийным образом человека — и составляет энергийное строение личности. Оно непрерывно меняется (в отличие от статичного сущностного строения), и поэтому в дискурсе энергии антропология динамична, она описывает процессы, деятельность — во внутренней, равно как и во внешней для человека, реальности» (Хоружий совершенного человека в перспективе исихастской антропологии //В кн.: Совершенный человек— М., 1997. С.62).

В соответствии с точкой зрения данного исследователя при построении позиционных схем и организации позиционного самоопределения очень важно понимать, в каком энергийном токе в данный момент оказывается человек. При этом энергийному прочтению оказывается доступна как организационно-деятельностная ситуация, так и душевные движения человека. Разные формы динамического связывания в обращении человека к Богу предлагает выделять и различать ( М. Духовно-творческая традиция в русской культуре //Культура и будущее России. Череповецкие чтения.— М, 1992). «Различение синергии и синархии было введено нами в контексте анализа типов святости в православной духовной традиции и применено далее при рассмотрении особенностей духовно-творческой традиции в русской культуре, — говорит он. — Однако значение его гораздо шире, поскольку в основании его лежит различение таких основополагающих категорий христианского богомыслия, как ипостась, энергия, усия и софия.

Так, синергия, о которой в данной работе уже шла речь, — это лишь один, энергийный срез богочеловечес-ких отношений, в котором происходит соопределение божественной и человеческой воль. Применительно к сознанию, если оно рассматривается как отличное от воли, сообразнее говорить о сипиконии, символическом подобии образов и прообразов человеческого и божественного сознаний-умов (тема преимущественно софиологическая). Когда же речь заходит о богочеловеческой сообщительности лиц, стянутости воли и сознания в единство самопроизволения/самосознания, то синергия и синикония оказываются двумя сторонами синипостасности (в очень важном, но все же частном, аксиологическом контексте можно говорить также о синаксии — созначности даруемых божественных благ и тех ценностей, которые человек претворяет в своей духовной избранности и внутреннем устроении). Наконец, синархия — это соотношение божественной и человеческой природ (начал, статей), никак не сводимых ни к лицам, ни к образам, ни к действиям.

Во всех используемых нами терминах префикс "син" зарезервирован для того, чтобы подчеркнуть специфическую для обозначаемых им состояний соотнесенность с тем (кем), что (кто) находится за их, состояний, пределами, и оставить открытой возможность для их соотнесенности с иным.

Стоит обратить внимание и на то обстоятельство, что различение синархем и синергем, как единиц соответствующих дискурсов, вовсе не совпадает с различением статического и динамического. Как мы увидим вскоре, синар-хии может быть свойственен весьма энергичный дюнамис, а синергия отнюдь не чужда началам стазиса.

Следует отметить также, что синархическим реальностям свойственна своего рода способность к дереализации, к самоустранению в глазах сознания, не обращающего на них прямого и строгого зрения. Опираясь на алгебраическую аналогию, можно сказать, что поскольку син-архемы — это константы, они как таковые как бы выносятся за скобки поля сознавания и не мыслятся в нем как замечаемые и учитываемые данности. Они устраняются, не успев отождествиться. Этим, быть может, и объясняется парадоксально слабая, на мой взгляд, — в сравнении с другими типами дискурсивности — выраженность собственно синархического дискурса; а парадоксальность ее легко почувствовать, вспомнив, какое непомерно большое место в истории мысли занимала эссенциальная версия дискурса о природе»( И Окрест вершин антропологическое воображение и перфективный праксис //В кн.- Совершенный человек.— М., 1997. С. 281-282).

Данный тип понятийных различений синэргия, синар-хия, синикония, синипостасность задают достаточно сложный и разветвленный алфавит, как становится ясно из предложенного фрагмента текста, на основе которого можно описывать реальный процесс простраивания отношений с Богом. Но возникает совершенно особая проблема, как положить эти понятийные различения в основание практических процессов позиционной схематизации в конкретной ситуации?

С точки зрения тех исходных первых шагов по схематизации, которые мы здесь учимся делать, они лежат в очень далеком горизонте Богообщения и Богопознания гениальных совершенных людей, анализу свидетельских текстов о которых и антропологии которых и посвящена цитируемая работа.

Но уже первые шаги позициирования, как преобразования и выхода за свои собственные возможности должны быть соотнесены с вектором богопознания.

Фактически, на наш взгляд, предлагающийся язык или система дискурсивных языков предназначена для распознавания и анализа того шага позиционного простраива-ния, который удается сделать в практической ситуации. Таким образом, повышение уровня личностной организации при разрешении проблемы в практической ситуации только по видимости кажется, что протекает в пустоте. На самом деле существует очень сложная и разветвленная диагностика векторов позиционного движения человека при стяжании благодатных тонких энергий.

Уважаемые ученики! А как вы воспринимаете предложенное различение — синергия, си-нархия, синикония, синипостасность? Как особый тип различения, его необходимо анализировать и рассматривать в рамках метапредмета «Знание». Обратите внимание на саму его конструкцию, которую создает автор: общая приставка син — от греческого crov, которая обозначает объединение, и дальше четыре греческих слова, которые, с одной стороны, прочно вошли в словарь русского языка, а с другой стороны, за счет обращения к древнегреческим корням их можно постоянно вынимать и выделять из структуры древнегреческого языка — архия-архи — начало (например, анархия — безначалие, поэтому син-архия — это «соначалие», кстати, слово «архонт» означает в буквальном переводе просто начальник), «энергия» от еруо, energia — работа, дело, действие, деятельность, «испостасностъ» — испостась — личностное начало, «ико-ния» — от SIKOV — образ, видение.

Дело в том, дорогие ученики, что подобная работа тоже является особым типом схематизации через структуру введения корней языка в современный русский язык, только схематизация не на материале графических элементов, а на материале самих словесных корневых морфологических и семантических структур русского языка.

Создавая каждый раз особого типа словесный неологизм, то есть новое слово из известных и отработанных конструктивных элементов, автор создает ряд слов, в каждое из которых входит элемент «син», тем самым формируя воспроизводимость и своеобразную открытую целостность на уровне ряда, ведь этот ряд можно продолжать, но так как он — открытый, то добавлять еще и элементы подобным образом.

Например, сам автор вводит термин «синаксия», но в менее обязательной, факультативной функции. С другой стороны, введенные заново в русский язык древнегреческие корни для сознания человека говорящего и мыслящего на русском языке вызывают к жизни все семантические группы и семейства однокоренных слов.

Если мы еще добавим к данному набору слова, построенные на противоположном принципе, за счет использования противоположной приставки — бист — разделение, — дюсархия, дюсэргия, дюсипостасность, дюсикония, то за счет соединения двух рядов мы получаем систему прямых и обратных операций.

Таким образом, при помощи этих двух рядов слов мы можем начинать осуществлять и смысловое, и операционально-смысловое и чисто операциональное мышление.

Добавив же к ним систему, обеспечивающих их понятий — ипостась, энергия, усия, софия и ряд других, этот словесно-понятийный ряд может нами быть передвинут на уровень категории — скажем категории Божественного и человеческого сооопределения, в отличие от понятия самоопределения, которым и ограничивается задача человеческого самоопределения.

Но остается вопрос: а стоит ли за этими предкатегориальными элементами какое-либо видение, особый отнормированный образ?

На наш взгляд, при непосредственном обращении к ним он не обнаруживается, наше сознание ограничивается самой структурой оперирования с морфологией слова.

Но мы можем осуществить пересхематизацию данных слов при помощи схемы мыследеятельности.

Каким образом мы это сделаем?

Сам автор говорит, что синэргия — это процесс сооп-ределения воль, а синархия — процесс соотнесения начал и природ, где в результате обнаружения бесконечной несводимости человеческого и Божественного начала может происходить добровольное, по любви, вручение себя подчиненности Божественному началу. Эти процессы образуют устройство со-определения человека и Бога в слое действия на схеме мыследеятельности.

Синикония как соотнесение структуры мысли Бога и человека и обращенность на сообразность и умотождественность, а также синипостасность как соотнесенность воль и самосознания, сознающего начала в человеке, на наш взгляд, и образуют энергийную природу мышления, их следует поместить в слой мышления и дальше начинать прориросывать на схеме мыследеятельности.

А сам процесс мыслекоммуникации или энергийной об-щения\отделения окажется ничем иным как сложной системой распознавания, по какой энергийной линии схождения или разнесения и богооставленности движется человек в своей попытке приблизиться к Богу.

Но, скажут внимательные ученики, ведь при подобной попытке внесения этих понятийных рядов в схему мыследеятельности вы начинаете преобразование и перерисовку самой схемы — вы уже говорите не про материализуемую, прагматическую систему мыследеятелъности, а про энергийную, движущуюся и структурируемую тонкими энергиями-токами, где процессы синархии, синэргии образуют контуры соотносимой с Богом системы действия, а синиконии и синипостасности — системы мышления, при этом сам процесс коммуникации-общения есть не что иное, как сложная ориентационнная система энергийных сближающих и отдаляющих трасс.

Совершенно верно, и более того в дальнейшем встанет проблема: следует ли сохранять морфологическую разнородность всех этих четырех образований — энергии, анархии-началия, ипостасности, иконичности, или их можно будет выводить из единого онтологического основания, а именно энергийности, не растворяя безусловно их в энергии как таковой, но вместе с тем считая энергийность единым общеонтологическим началом.

На данном примере, мы стремились показать тип схематизационной работы на основе корневых систем языка и возможность пересхематизации понятий при помещении их в определенную схему. Все данные интерпертации остаются на совести автора и не имеют никакого отношения к фрагменту приведенного нами замечательного текста .

Проблема позиционной схематизации имеет отношение к очень сложному вопросу из истории православной Церкви, к периоду иконоборческих споров: возможно ли изображение Спасителя на иконах? Не является ли почитание икон идолопоклонством?

Оставляя в стороне очень сложные богословские вопросы, обратим внимание лишь на один момент, имеющий непосредственное отношение к схематизации. Схема является не чем иным, как способом зрительного изображения идеального-невидимого. В этой точке вспыхивает очень много споров по поводу роли, функций и назначения схем в мышлении.

Не является ли схема упрощенчеством, коверкающим и примитивизирующим мышление, обладающее видением идеального.

Нет, с нашей точки зрения, основная функция схемы состоит в том, что она «невидимое делает видимым», точно так же Феодор Студит определяет результаты вочелове-Чивания Бога в образе Спасителя — Иисуса Христа. Парадоксально, но факт: позиционная схема содержит в себе проблему воплощения идеального понимания через собственное предъявляемое и демонстрируемое в ситуации действие.

Можно совершенно четко утверждать, что позиционная схема — это и не схема объекта, и не техническая схема организации действия. Это — схема, обновляющая видение через реализацию действия в ситуации. Стягивая возможное идеальное видение и воплощаемое, предъявляемое, манифестируемое действие другим, в ситуации, человек на позиционной схеме задает конкретные принципы своего действия, которые затем уже после построения позиционной схемы могут «разваливаться», разделяться на схему объекта и безобъектную схему технической организации действия. Но, следовательно, бессмысленно спрашивать по поводу позиционного самоопределения, — что там воображено, что там реализовано.

Позиционная схема — это предъявляемая готовность боя. И в какой-то мере позиционная схематизация, — за которой стоит не просто знакопомечание, — но позиционное выстраивание — является повторением Боговоплощения Христа и делается его энергией. Этой энергией может, безусловно, создаваться и благое, и зловредное.

Отвергая упреки со стороны иконоборцев в идолопоклонстве, Феодор Студит выделяет несколько принципиальных моментов, обосновывающих принципиальную важность создания икон:

1) На иконе присутствует не сам Спаситель, но отношение к лику Спасителя — «Правда, у иконы по естеству нет соединения с Божеством (что относится даже к обоженному телу Христову!), а есть только причастность по отношению, ибо все вещи (икона, крест и т. д.) имеют причастность к благодати и чести Божией»(Цит. по кн Кристоф Шенборн Икона Христа. Богословские основы.— Милан-Москва, 1999. С. 213).

2) На иконе божественное невидимое всеобщее присутствует через индивидуальные личностные характерные черты Спасителя — «всеобщее наблюдается лишь с помощью рассудка и разума; отдельное же — очами, видящими чувственное» (Цит. по кн Кристоф Шенборн Икона Христа. Богословские основы.— Милан-Москва, 1999. С. 208).

«Лицо Христа — "описуемо", но не по Божественной природе, которую никто никогда не видел, а по человеческому естеству, которое стало зримым в лице (Сына), как индивидуального человеческого существа»(Цит. по кн Кристоф Шенборн Икона Христа. Богословские основы.— Милан-Москва, 1999. С. 211).

3) Икона не передает подлинного видения Бога. Она является средством подведения к более высоким уровням духовного умозрения. Но тот, кто отказывается почитать Христа на иконе, не способен восходить к нему на более высоких уровнях умозрения, не видит его в человеческом облике сидящим одесную Отца и, следовательно, для него Христос не существует вообще.

Все эти три момента, выделенные нами у Феодора Сту-дита, являются принципиальными для анализа схем и прежде всего позиционных схем. Поскольку именно позиционные схемы являются ключом к освоению методологических схем.

1. Позиционная схема управляет интенциональным отношением выхода к определенным возможностям действия и идеальному видению. Самого идеального в форме графического знака не представлено. В форме графического знака задано лишь интендирование, отнесение к идеальному.

2. Позиционная схема содержит в себе особую идею конкретности: понимаемое общее оказывается выражено на ней в виде конкретного действия в конкретной ситуации в системе отношений с конкретными людьми.

3. Позиционная схема не способна выразить всего понятого. Она лишь закрепляет некоторый фрагмент понимания и позволяет двигаться к освоению следующего фрагмента. Но тот, кто не осуществляет схематических перерисовок, не обладает возможностью подобного движения.

Более того, можно так перефразировать высказывание Феодора Студита «Кто принципиально отвергает икону, отвергает также в конечном итоге и тайну вочеловечивания»: кто отвергает идею позиционных схем отвергает и тайну мышления. Именно позиционные схемы позволяют последовательно наращивать меру своего понимания непосредственно реализуемого в ситуации действия.

И точно так же с иконой. Как говорил гениальный мистик Евгений Львович Шифферс, — «икона есть иероглиф, зрак обведенного видения святого». Святой нам передал в зрительно воспринимаемой форме возможность увидеть Бога. Мы на основании этого видения можем затем попытаться сделать шаг нашего собственного понимания/видения. Схема есть графически зафиксированный результат мышления-понимания, после которого может начинаться следующий шаг выхода в непонимаемое.

Таким образом, построение позиционных схем является той точкой в мышлении, обеспечивающем организацию действия, где сходится, с одной стороны, проблематика сознания, выявляющая разваливающиеся предпозиционности, которые не удается собрать в единую ипостасную личность, а с другой стороны — вопросы соотношения образа и первообраза, образа и прообраза как граница возможностей «видеть невидимое».

Однако реализация личностного роста на основе позиционных схем осуществляется в конкретной общности. Позиционная схема является средством предъявления в качестве образца, который могут реализовывать все другие члены, своего собственного самоопределения и видения, а, с другой стороны, возможностью перепроектирования самой общности.

Как только удается нарисовать позиционную структуру общности, она тут же становится средством проектного преобразования. Через преобразование общности человек трансформирует и меняет свои собственные способности. Проектирование своих собственных способностей — это возможность перерисовать структуру общности и свое местоположение в ней. А также, возможно, начать видеть вместе с общностью общие сны(Такой очень интересный критерий действительно получившейся организационно-деятельностной игры с полностью включившейся в нее общностью приводил ).

Но, вводя подобную проблематику, мы должны обсудить вопрос, коллективно ли (общностно ли по своей природе мышление и сознание) и можно ли мыслить общностью(см.: Громыко ЮЗ. Выготскианство за рамками концепции . — М., «Пайдейя», 1998) и что это значит? А также самый важный вопрос нашего учебника: какую роль играют схемы в структурации и жизни общности?

Построение общего позиционного пространства. Позиционные схемы и общность

Позиционные схемы, позволяющие выявить структуру общности, занимающиеся решением определенной проблемы, являются формой познания и средством преобразования общности и способностей самого человека.

Здесь мы подходим к принципиальному моменту, выявленному и простроенному, как нам кажется, прежде всего о роли схем в организации существования и функционирования общности. Все дело в том, что открыл важнейший феномен нашей общественной «советской» жизни, который заключался в том, что, высказывая определенную точку зрения по заданному вопросу, люди не понимают, как и почему они ее высказывают подобным образом, какие еще есть точки зрения, как можно точку зрения на некоторый высказываемый вопрос нормировать. Общественная «советская» жизнь, несмотря на бурные общественные изменения в стране, осталась прежней, если еще больше не деградировала. затронул очень сложный слой, связанный с коммуникативно-мыслительной культурой нашего общества. Для наращивания культуры нужна подвижническая работа в течение десятилетий.

Другие, участвующие в коммуникации и обсуждении собеседники, как правило, не способны понять и продемонстрировать понимание точки зрения собеседника. Собственно, в этом слое работы Щедровицким и была выдвинута идея позиционных схем, которые, прежде всего, характеризуются средствами профессиональной деятельности людей, участвующих в дискуссии.

Предполагалось, что схемы профессиональной деятельности и профессионального мышления в очень сильной степени определяют понимание и видение рассматриваемого и обсуждаемого вопроса. Хотя, дорогие ученики, вы понимаете, что можно собрать для обсуждения проблемы людей из одной профессиональной корпорации, у которых должен быть общий тип профессионального мышления и деятельности.

Но и в этом случае окажется, что различие их видений и понимания опять-таки будет весьма значительным, оно определяется не столько средствами профессионального мышления и деятельности, сколько ценностями, целями и перспективой видения.

Таким образом, в зависимости от того, какой будет собираться коллектив, какой будет рассматриваться вопрос, мы в результате рефлексивного анализа индивидуальных продуктов деятельности каждого члена коллектива, в данном случае высказываемого понимания, будем выявлять те или другие организованности мышления, деятельности и сознания, влияющие на понимание и видение каждого члена коллектива. Прикрепляемые к выявляемому на основе рефлексии типу понимания собранных по случаю (ad hoc) членов общности своеобразные таблички с орга-низованностями мышления, деятельности, сознания, превращающиеся в предмет коллективной проработки, и начинают выступать в качестве содержания значка позиции.

Значок позиции как форма определяет, что начинает рефлектироваться и осваиваться в качестве условий/характеристик, определяющих, влияющих на высказываемое видение-понимание рассматриваемого вопроса. Предполагается, что я как участник коллективной дискуссии могу не только понимать, что говорит каждый участник, но вычитывать и осваивать те организованности мышления, деятельности, сознания, которые определяют данный тип понимания.

Позиционная схематизация является особым каналом выхода на обобществление способностей и опыта всех членов коллектива. Участник коллектива может, если он этого пожелает, выявлять специфические способности участников коллективной коммуникации и превращать их в предмет освоения.

Однако конкретная группа-коллектив, с которой ведется работа и внутри которой ее участники осуществляют позиционное самоопределение, не является некоторым изолированным от жизни и отделенным от общества объединением.

Ее члены включены во множество других коллективов и групп, поэтому, осуществляя позиционный анализ группы/коллектива, мы одновременно можем восстанавливать и выявлять позиции по отношению к рассматриваемому вопросу, существующему в более широкой общественной системе. Собственно из этой общественной системы — средств массовой информации, общения — и приносят свои взгляды и идеи члены коллектива.

Поэтому, очень важно, выявить, является ли высказываемая точка зрения собственной или заимствованной, самостоятельно ли она выработана и построена данным членом группы, или она сложилась под воздействием обстоятельств. И самое главное, каково отношение лица, высказывающего данную точку зрения, к ней самой, полностью ли он с ней отождествляется, или относится к ней как к внешне заимствуемой характеристике.

Для различения всех этих разных моментов существует специально отработанный язык схематических различений, позволяющий описывать социальное действие и поведение человека.

При анализе высказываемых точек зрения участников коллективной работы необходимо различать место, роль, персонаж, маску, куклу и собственно позицию.

Место закрепляет положение, занимаемое человеком, в административной структуре деятельности, системе власти, которое определяется его нахождением в административной иерархии, статусом и властными полномочиями. Подобное положение весьма значительно влияет на сознание и мышление человека, на то, что он понимает, и на то, как он смотрит на тот или другой вопрос.

Каждое место наделяет человека определенными возможностями, открывает для него способы восприятия социальной ситуации. Но точно также всякое место одновременно весьма существенно закрывает для человека конкретное восприятие данной ситуации.