Методические рекомендации по курсу «История России XVII – XVIII в.» (стр. 2 )

Литература Древней Руси. Хрестоматия. М. “Высшая школа”. 1990 г., стр. 389

Вопросы, задания. Возможно ли по предложенному вам тексту определить о каком событии в нём говорится, где и когда оно произошло? Каково отношение автора к участникам этих событий? А какой будет ваша оценка?

Сказание Авраамия Палицына. Приход под Троицкий Сергиев монастырь панов польских и литовских и русских изменников, гетмана Петра Сапеги и пана Александра Лисовского и иных многих.

“ Когда же завершились всенощное славословие и молебен, тут же собралось множество народа, и по совещании начальников и всех людей было крестное целование, что сидеть в осаде без измены. <...> И стой поры было в городе братолюбие великое, и все с усердием без измены бились с врагом. И тогда литовские люди поставили стражу многую вокруг Троицкого монастыря, и не было проходу ни из ограды, ни в ограду.

<…>

“И была в городе тогда теснота большая, скорбь, беды и напасти. И у всех тогда оказавшихся в осаде кровью сердца кипели, но полезного дела, которое они начали, они не прекращали. Смерти они ожидали, но на Господа Бога упование возлагали и всячески врагам сопротивлялись.”

<…>

“Во время псалмопения внезапно ядро ударило в большой колокол, влетело в алтарное окно святой Троицы, пробило в Деисусе у образа архистратига Михаила доску подле правого крыла, и, ударившись вскользь по столпу, а затем в стену, отскочило то ядро в насвечник перед образом святой живоначальной Троицы, ранило священника, и отлетев в левый крылос, развалилось. В то же время другое ядро пробило железные двери с южной стороны у церкви живоначальной Троицы и пробило доску местного образа великого чудотворца Николы выше левого плеча подле венца; за иконой же ядра не оказалось.

И тогда в церкви святой Троицы напал страх великий на всех предстоящих людей, и все заволновались, и полит был пол церковный слезами, и пение замедлилось от множества плача. И воздевали все руки вверх и к пребезначальной Троице и к пречистой Богородице и великим чудотворцам Сергию и Никону и молили о помощи и заступлении от врагов. Во время же пения стихир архимандрит Иосаф в великой печали и сетовании погружён был в лёгкое забытьё, и вот видит великого архистратига Михаила; лицо же его как свет сияло, в руке своей он держал скипетр и говорил противникам: “О враги лютеране! Вот ваша беззаконники, дерзость и до моего образа дошла. Всесильный же Бог воздаст вам вскоре отмщение”. И сказав, святой стал невидим. Архимандрит же поведал об этом видении всей братии. И облеклись они в священные ризы и пели молебны всесильному Богу и архистратигу Михаилу.

Воинские повести древней Руси. Лениздат. 1985.стр.413, 4

Вопросы. О каких событиях повествует Авраамий Палицын? Когда они происходили? Как духовенство помогало народу противостоять врагу?

Историческое прошлое в оценках историков.

Лихолетье в России. Голод в начале XVII в.

«В начале XVII в. на Россию обрушились неслыханные стихийные бедствия, вызвавшие массовое разорение деревни. В дни холодного лета 1601 г. длительные дожди помешали созреванию хлебов. Ранние морозы довершили беду. Крестьяне использовали незрелые, «зыблые», семена, чтобы засеять озимь. В итоге на озимых полях хлеб либо вовсе не пророс, либо дал плохие всходы. Посевы, на которые земледельцы возлагали все свои надежды, были погублены морозами в 1602. В 1603 г. деревне нечем было засевать поля. Наступил страшный голод.

По обыкновению цены поднимались к весне. Нечего удивляться, что уже весной 1601 г. хлеб стал дорожать. Через год цены на рожь – основной продукт питания русских людей – поднялись в 6 раз, а затем ещё втрое. Не только малоимущие, но и средние слои населения не могли покупать такой хлеб.

Исчерпав запасы продовольствия, голодающие стали ловить и поедать кошек и собак, есть траву и липовую кору. Голодная смерть косила население по всей стране. Трупы умерших валялись по дорогам. В городах их едва успевали вывозить в поле, где закапывали в большие ямы. Только в Москве городские власти за время голода погребли на трёх больших братских кладбищах 120 тысяч мертвецов. Эту цифру приводят такие осведомлённые современники, как француз Жак Маржерет и русский писатель и монах Авраамий Палицын.

Правительство Бориса Годунова не жалело средств на борьбу с голодом. В Москве нуждающимся были розданы огромные суммы денег. Но деньги теряли цену день ото дня. Казённая копейка не могла более пропитать семью и даже одного человека. Между тем слухи о царской милостыне распространились по стране, и народ толпами хдынул в столицу, отчего голод там усилился. Борис провёл розыск хлебным запасам по всему государству и приказал продавать народу зерно из царских житниц. Но запасы истощились довольно быстро. Немало хлеба, проданого по твёрдым ценам, всё-таки попало в руки хлебных скупщиков. Новый царь, пытавшийся бороться с хлебной спекуляцией, даэе велел казнить нескольких столичных пекарей, мошенничавших на выпечке хлеба. Но всё это не очень помогло.

… К гг. бедствие достигло неслыханных масштабов. Надеясь на помощь казны, множество голодающих крестьян из Подмосковья и десятки других уездов хлынули в Москву, но там их ждала голодная смерть. Правительство предпринимало отчаянные усилия, чтобы наладить снабжение столицы. Направленные в провинцию чиновники старались собрать хлеб по крохам, где можно. Но их усилия не привели к нужным результатам. Запасы хлеба по стране были почти полностью исчерпаны, а то, что удавалось заготовить в уездах, не удавалось доставить в Москву. На дорогах появились многочисленные шайки «разбоев», которые отбивали и грабили обозы с продовольствием, направлявшиеся в столицу. Действия «разбоев» усугубляли народные бедствия, обрекали на гибель тысячи крестьян-беженцев. <…>

… Возможности помощи голодающим были исчерпаны, и раздача денег бедноте полностью прекращена. В наихудшем положении оказались беженцы, которых было едва ли не больше коренных жителей Москвы. Беженцы забили площади и пустыри – «полые места», пожарища, овраги и лужки. Они вынуждены были жить под открытом небом либо в наспех сколоченных будках и шалашах. Лишённые помощи, они были обречены на мучительную смерть. Каждое утро по московским улицам проезжали повозки, в которых увозили трупы умерших за ночь людей.

Угроза голодной смерти толкала отчаявшихся людей на разбой и грабёж. … Беднота нападала на хоромы богачей, устраивала поджоги, чтобы легче было грабить, набрасывалась на обозы, едва те появлялись на столичных улицах. Перестали функционировать рынки. Стоило торговцу показаться на улице, как его мгновенно окружала толпа, и ему приходилось думать лишь об одном – как спастись от давки. Голодающие отбивали хлеб и тут же поедали его».

Скрынников . Москва в XVI-XVII веках. М.: Московский рабочий, 1989. Стр. 211-216.

Исторические личности. Кузьма Минин.

«Кузьма Минин принадлежал к зижиточным слоям посадского населения. Его отец Мина Анкудинов происходил из Балахны и был солепромышленником. Братья Кузьмы наследовали отцовские соляные варницы. Сам Кузьма переселился из Балханы в уездный центр. Нижний Новгород и занялся торговлей. Он завёл лавку в мясном ряду и вёл дело вместе сыном Нефёдом. Мелочная торговля позволила семье вести безбедное существование и скопить кое-какие деньги на чёрный день. Но Минин не принадлежал к числу тех, для кого стяжание составляло цель и смысл жизни. Он не задумываясь пожертвовал материальным благополучием семьи и сбережениями, когда того потребовали высшие интересы.

Феодальное общество не благоволило к своим пасынкам – «чёрным людям», платящим царские подати. До времени Смуты политика была для них недоступной сферой деятельности. Сословные предрассудки имели силу железного закона. Чтобы вырваться из их плена, человеку нужно было обладать подлинным мужеством. Минин хорошо помнил, какой внутренней борьбы стоило ему решение ввязаться в большую политику. Монахи, записавшие воспоминания Кузьмы, придали им религиозную окраску.

В конце лета, вспоминал Минин. Он не раз уходил из топленой избы в сад и проводил ночь в летней постройке – повалуше. Там его трижды посетил один и тот же сон. Виделось Кузьме, будто идёт он со многими ратными людьми на очищение Московского государства. Мысль о подвиге давно волновала Минина. Но он не решался признаваться в этом даже самому себе. Как человек трезвый, Кузьма привык сообразовывать замыслы с наличными средствами. Поэтому, пробуждаясь ото сна, он каждый раз оказывался во власти безотчётного страха. «За своё ли дело берёшься?» – спрашивал себя Минин. Сомнения осаждали его со всех сторон. Владелец мясной лавки отдавал себе отчёт в том, что у него нет никакого воинского опыта («не было воинское строение ему в обычай»).А кроме того, Кузьма принадлежал не к власти имущим (старейшинам), а к чёрным тяглым людям. Минин вспоминал, что при пробуждении его било как в лихорадке. Он всем существом своим ощущал непомерную тяжесть и, "болезнуя чревом», едва поднимался с постели. Среди тяжких терзаний рождалась вера в то, что сама судьба призвала его совершить подвиг во имя Родины. В его голове вновь и вновь звучали слова, как бы услышанные им сквозь сон: «Если старейшие (дворяне и воеводы) не возьмутся за дело, то его возьмут на себя юные (молодые тяглые люди), и тогда начинание их во благо обратится и в доброе совершение придёт!».

Избрание в земские старосты Кузьма воспринял как зов судьбы. С его приходом съезжая изба стала подлинным оплотом патриотических сил. <…>

Сходки в съезжей избе становились всё более многолюдными. Минин со слезами на глазах убеждал сограждан в том, что Нижнему не избежать общей участи и его будущее решится в Москве. «Московское государство, - говорил он разорено, люди посечены и пленены, невозможно рассказать о таковых бедах. Бог хранил наш город от напастей, но враги замышляют и его предать разорению, мы же нимало об этом не беспокоимся и не исполняем свой долг». В съезжую избу набивалось много всякого народа. Одни одобряли речи нового старосты. Другие бранили его, плевались. Состоятельные люди (старейшие) опасались за свои кошельки. Они понимали, что организация военных сил потребует больших денег. Зато среди прочего люда Минин нашёл множество последователей. Почин старосты поддержала молодёжь. По возвращении со сходки они не раз обращались с укором к отцам, привыкшим считать копейку. "«что в нашем богатстве? – спрашивали они. – Коли придут враги и град наш возьмут, не разорят ли нас, как и прочих? И нашему единому городу устоять ли?»

Всё больше людей собиралось на площади перед городской управой. Наконец, настал решительный момент. Минин «возопил» ко всему народу, «Если мы хотим помочь Московскому государству, - говорил нижегородский трибун, - то не будем жалеть своего имущества, животов наших; не то что животы, но дворы свои продадим, жён и детей заложим!» <…>

Сбор средство начался с добровольных пожертвований. Земский староста подал пример всем остальным.

. На страже московских рубежей. М.: Моск. Рабочий, 1986. Стр. 216-217.

Гражданская война в период смуты.

«Все попытки и усилия Бориса Годунова вывести страну из кризиса оказались тщетными. Нестабильность в Государстве порождала недовольство самых различных слоёв общества политикой властей. Зрела идея о справедливом царе, способном восстановить порядки. Им стал Григорий Отрепьев, объявивший себя законным государем, «царевичем Дмитрием». Началась борьба за московский трон, в которую вовлекаются широкие слои общества: бояре, дворяне, посадские люди, холопы, крестьяне, казаки. В России вспыхнула гражданская война …».

, . Налоги в России до XIX в. Изд. второе. СПб.: Историческая иллюстрация, Стр. 58.

Из истории местного самоуправления в России. Самоуправление в Смутное время.

«В смутное время органы местного самоуправления в центральных и северных областях – посадские (то есть городские) и волостные (то есть крестьянские) миры – сослужили великую службу русскому народу и государству.

Вступивший на престол после убийства первого Лжедмитрия князь Василий Шуйский (который по выражению современника, «внезапно и самодвижно воздвигся и сам царь поставися», без избрания «всея земли») не пользовался авторитетом у народа. Его соперник, второй Лжедмитрий, устроил в селе Тушино под Москвой свой «царский двор», и под его знамёна собрались неимущие, недовольные и анархически настроенные элементы, стремившиеся к власти и «беструдному богатству». Оба самозванных царя рассылали по городам грамоты с требованиями повиновения и присылке ратных людей, денег и припасов. В городах забурлила политическая жизнь. На собраниях, созываемых городскими властями, собирались все слои населения и горячо обсуждали политическкую ситуацию. Так на городских площадях XVII в. как бы возродилось древнерусское вече. <…>

Православное духовенство – патриарх Гермоген, а после его смерти в заключении руководители Троице-Сергиева монастыря архимандрит Дионисий и келарь Авраам Палицын – рассылало по городам грамоты, возбуждающие религиозно-нравственные чувства и протестующие против принятия на русский престол иноземца и иноверца. По городам снова созываются всенародные собрания. Собираются деньги, сёестные и боевые припасы, призываются или нанимаются ратные люди, формируется так называемое «первое земское ополчение». Оно состояло из двух частей 1) московских дворян и детей боярских с военными слугами и 2) донских казаков. Летом 1611 г. ополчение подошло к Москве, но между его двумя частями произошёл раздор, казаки убили воздя земских людей Пркопия Ляпунова и ополчение распалось. Однако тяжёлая нудача не обескуражила земские миры.

Средневолжские города, начиная с Нижнего Новгорода, становятся центрами формирования второго земского ополчения. Командовать им был призван князь Дмитрий Пожарский, а посадский староста Нижнего стал казначеем земской рати. Рассылаемые из Нижнего призывные грамоты о помощи встечали живой отклик посадских и волостных миров, и силы ополчения росли. В марте 1612 г. оно двинулось на запад и в апреле пришло в Ярославль. Здесь земская рать пробыла около четырёх месяцев, готовясь к походу на Москву. В эти месяцы Россия стала как бы республикой, Ярославль – её столицей, а командование земской рати – «князь Пожарский со товарищи» – её правительством. Оно созвало в Ярославль «выборных людей» от местных миров, и здесь образовался «совет всея земли». Отсюда рассылались уже не только воззвания, но и прямые приказы.».

Сергей Пушкарёв. Самоуправление и свобода в России. Посев. США. 1985. Стр. 13-15.

Из истории самоуправления в России. Земский собор 1613 года: демократический и монархический элементы.

«22 октября 1612 г. Кремль был взят, польский гарнизон сдался в плен, и главной заботой вождей земского ополчения стала тщательная подготовка земского собора для «великого дела» – всенародного избрания нового царя. На собор созывались выборные люди от «всякого чину» служилых людей, от посадских и северных «всеуездных» миров, от подмосковных «чёрных сотен и слобод», от донских казаков, стоявших в лагере под Москвой. В декабре «выборные люди» стали съезжаться в Москву, в январе и начале февраля они долго обсуждали трудный вопрос и, наконец, согласились на кандидатуре 16-летнего Михаила Фёдоровича Романова, из популярной боярской фамилии. Затем был устроен своего рода референдум: собор послал по городам своих послов, чтобы узнать, как население на местах отнесётся к кандидатуре Михаила. Послы привезли положительные ответы, и в феврале 1613 г. Михаил был провозглашён царём всея Руси.

Земский собор 1613 г. был не единственным собором, которому пришлось избирать нового царя. За пятнадцать лет до этого, в 1598 г., когда умер последний царь из династии , не оставивший ни сына, ни завещения, то собрался 2совет всея земли» и выбрал на царство боярина Бориса Фёдоровича Годунова, который при слабом царе Фёдоре был фактическим правителем государства. Широковещательная избирательная грамота (составленная, надо полагать, руководившим собором патриархом Иовом) приводит два основания для избрания Бориса. Первое – это «всенародное желание», и грамота приводит религиозно-демократическое изречение: «глас народа – глас Божий». Второе – это родственная связь Бориса с угасшей царской династией: царь Фёдор был женат на сестре Бориса. Здесь, как и в древней Руси, переплетаются демократический и монархический элементы.».

Сергей Пушкарёв. Самоуправление и свобода в России. Посев. США. 1985. Стр. 15-16.

Из истории Русской Православной Церкви. Церковь в смутное время.

«Явление самозванца было страшным событием сколько для государства, столько же и для православной церкви, потому что он явился орудием иезуитов и католической пропаганды, угрожая православию Московской Руси той же участью, какой оно подверглось в западной России. Желая найти себе поддержку в могущественном ордене иезуитов, он позволил обратить себя в католичество и завязал длительные сношения с папским нунцием в Польше. В начале 1604 года в Кракове нунций взял с него клятву послушания римскому престолу и присоединил его к Римской церкви. В своём послании к папе Лжедмитрий обещался обратить в католичество всю Россию и был немедленно обнадёжен из Рима в содействии апостольской власти. В это же время он письменно обязался отдать своей будущий супруге Марине Мнишек Новгород и Псков с правом строить там костёлы, а будущему тестю пану Мнишеку – княжества Северское и Смоленское.

Патриарх Иов со всею твёрдостью восстал против самозванца. Он посылал грамоты князю Острожскому, польскому дворянству и духовенству с увещеванием не верить Лжедмитрию, старался рассеять тревожные об нём слухи в самой России, предал его анафеме, велел во всех церквах читать грамоту, в которой доказывалось, что ЛжеДмитрий был не кто иной, как беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев, и предавались проклатию все, которые будут стоять за него. После смерти Бориса патриарх также ревностно стал действовать в пользу сына Борисова Фёдора. В 1605 году, завладев Москвой, приверженцы самозванца прежде всего приступили к свержению патриарха: ворвавшись в Успенский собор во время литургии, они сорвали с Иова святительскую одежду, облекли его в рясу простого монаха и увезли в Старицкий монастырь, где он и оставался до кончины (+ 1607). Царь Фёдор был убит и на русский престол вступил самозванец.»

. История Русской Церкви. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. 19

Тушинский вор и усиление гражданской войны в стране.

«Тушинцы сильны были не «польской подмогой», а тем, что в старен бушевала гражданская война и народ ждал «счастливого царства» после возврата на трон доброго царя. Под властью Лжедмитрия II Псков и Вологда, Ярославль и Астрахань. Вскоре в Тушине появился свой патриарх. Им стал захваченный в плен Филарет Романов. В думу «вора» вошла родня Романова: бояре и князь . Самым влиятельными лицами в Тушинском лагере были Филарет и атаман Заруцкий. Впервые в русской истории простой казак получил титул боярина и стал крупным землевладельцем. Болотниковцы и казаки были недовольны тем, что власть вновь ускользнула из их рук. …

От Москвы до Тушина было рукой подать, и многие дворяне бежали туда в поисках богатства и чести. Но у Лжедмитрия II не было денег, и беглецы возвращались ни с чем. Случалось, что «тушинские перелёты» по несколько раз переходили от царя Василия к «царьку» и обратно. В Москве недовольные предпринимали попытки переворота. От неудачливого государя отвернулись даже его недавние друзья.

Тушинский вор контролировал огромную территорию, но его режим начал утрачивать привлекательность в глазах народа. Гетман Ружинский распоряжался в России как в завоёванной стране. Долг наёмным солдат ам рос, и обеспокоенные шляхтичи избрали «децимвиров» – комиссию из десяти человек, которая установила жёсткий контроль за финансами тушинского «царька». Распоряжение гетмана и децимвиров были обязательны для всех, включая тушинских бояр. Поборы и реквизиции росли. Любые попытки сопротивления со стороны населения жестоко преследовались. <…>

Насилия тушинцев вызвали отпор. Тушинцы были изгнаны из Вологды и Поморья, из Галича и Костромы. Наличие двух царей полностью парализовало государственную власть и сделало Россию лёгкой добычей для соседей».

Скрынников . X-XVII века. – СПб.: Издательство «Питер» стр.261-262.

Исторические личности. Служение отечеству патриарха Гермогена.

«На престол восшёл виновник переворота князь Василий Иванович Шуйский, а патриархом был избран Гермоген казанский. До своего святительства в Казани он был священником казанской гостиннодворной церкви святителя Николая и в этом сане первый послужил в 1579 году явлению Уазанской иконы Богоматери, приняв её из земли, где она была обретена, потом постригся в Казанском Спасском монастыре в монашество и был здесь архимандритом, наконец, в 1589 году сделан казанским митрополитом. … Во время своего патриаршества он явился непоколебимым столпом церкви и государства. По своей честностной прямоте. Он был не совсем в ладах с мелким и двоедушным Шуйским, но эти личные отношения не мешали ему крепко стоять за последнего, как за царя, Богом данного.

Ещё до избрания патриарха, когда пошли слухи в о втором самозванце, были торжественно перенесены в Москву из Углича мощи царевича Дмитрия. Мера эта не помогла к успокоению взволнованных умов, потому что в Москве хорошо помнили, как тот же Шуйский, который теперь с благоговением нёс по Москве святые мощи, свидетельствовал прежде, что царевич сам заколол себя ножом в припадке падучей болезни. Новый патриарх прежде всего разослал по всей России увещевательные грамоты к народу и к самим мятежникам, которые поднялись во имя нового самозванца. В Северской украйне., потом вместе с царём прибегнул к новому средству подействовать на народ, назначив в Успенском соборе церемонию народного покаяния. Для неё нарочито вызвали из Старицы уже слепого и дряхлого патриарха Иова. Составлена была трогательная грамота, в которой возлагалось от лица народа исповедание измен, клятвопреступлений, убийств, поруганий святыни и других земских грехов со смерти царя Фёдора. По прочтении грамоты народного покаяния протодиаконом патриархи велели прочитать от своего имени грамоту разрешения. Но желанных результатов не оказала и эта церемония. Волнение во имя Дмитрия всё росло, несмотря даже на то, что не было ещё налицо и самого самозванца. Наконец нашёлся такой человек и с помощью поляков, казаков и разных русских изменников подступил к Москве и утвердился в 12 верстах от неё в с. Тушине. Благородный пан Мнишек признал его своим зятем, а Марина мужем; явились около него ad maiorem Dei glorian и братья иезуиты. В Польше написали ему целый наказ, как действовать для распространения в России католичества. По этому наказу, всех ревнителей православия, особенно духовенство, предполагалось совершенно оттереть от престола, окружив царя католиками и униатами, бояр и других людей побуждать к переходу в католичество или унию повышениями по службе, воспитание в униатских и католических школах, строением повсюду костёлов, изгнанием из России протестантов и греков, поставление на высшие церковные места лиц, склонных к унии и другими мерами. Патриарх Гермоген одобрял царя, увещевал бояр и народ к верности, рассылал грамоты, в которых описывал дела и смерть первого самозванца, указывал на опасности для православия от поляков и проклинал изменников вере и законному царю. Но сдругой стороны чрезвычайно соблазнительно действовало на Москву и Тушино, разводя в ней измену и подрывая значение Василия Шуйского, а шайки тушинцев рассеялись по всем ближайшим к Москве областям, всюду внося за собой грабежи и опустошения. Дела царя Василия ненадолго поправились было вследствие побед над тушинцами князя Михаила Скопина-Шуйского, племянника царя, но нашествие Сигизмунда польского и смерть молодого народного героя, в котором крепко подозревали завистливого царя, сделали положение последнего окончательно непоправимым.

Пользуясь смутой, возникшей в России, король Сигизмунд потребовал московской короны для своего сына Владислава и осенью 1609 года осадил Смоленск. Смоляне хорошо знали, что делал этот король в Литве, и дали обет стоять за веру и царя до смерти. Из русских на сторону Сигизмунда прежде всех пристали тушинцы. Оставленные поляками, которые были отозваны от них к своему королю, и ослабевшим самозванцем, который бежал в Калугу, они заключили с Сигизмундом договор и признали Владислава царём. Потом в пользу королевича образовалась партия в самой Москве. Ещё в начале 1609 года недовольные царём вытащили Гермогена на лобное место и, тряся его за ворот, требовали у него согласия на перемену царя. Патриарх не побоялся толпы и честно заступился за Шуйского. На этот раз попытка свергнуть Василия не удалась. Но, когда царь был заподозрен в загадочной смерти Скопина, когда русские войска, лишившись любимого вождя, были разбиты поляками и гетман короля Жолкевский стал под самой Москвой, провозглашая царём Владислава, патриарху уже невозможно было спасти Василия. В июле 1610 г. толпы народа, поднятые Захаром Ляпуновым, Салтыковым и другими боярами, свергли его с престола; потом сверженный царь был насильно пострижен в монахи»

. История Русской Церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 19

Из истории ислама в России.

«В утвреждённом Земским собором 1613 г. грамоте об избрании на русский престол царя Михаила Фёдоровича Романова стояли подписи семи татарских мурз, от имени мусульман России высказавшихся за возрождение единого Российского государства».

Ислам в Российской империи. (законодательные акты, описания, статистика). Составитель М.: ИКЦ «Академкнига», 2001 стр.17

Народная жизнь. Быт. Повседневность.

Лихолетье в России. Выступления разбойников.

«Урожай 1604 г. прекратил голод, но продолжалось другое зло. В голодные годы толпы народа для спасения себя от смерти составляли шайки и добывали себе пропитание разбоем. Главную роль в этих шайках играли прогнанные своими господами во время голода холопы. Богатые люди этим путём избавлялись от лишних нахлебников, но не давали им отпускных грамот, чтобы при удобном случае иметь право вернуть их обратно на законном основании как своих холопов. Борис приказывал таким холопам выдавать из Холопьего Приказа отпускные, освобождавшие их от холопства, но и это немного помогало, потому что и в свободном состоянии они не могли нигде пристроиться. Число этих голодных и беглых холопов пополнялось свободными голодавшими людьми, которых бескормица заставляла примыкать к холопьим шайкам и разбойничать. Ни одна область Руси не была свободна от разбойников. Они бродили даже около Москвы, и против одной такой шайки Хлопка Борису пришлось выставить крупную военную силу, и то с трудом удалось одолеть эту толпу разбойников».

. Лекции по русской истории. СПб., 1993 г. т. 1, стр. 269.

Домашние животные в жизни сельского жителя.

«Важной заботой сельских жителей было «оберечь» своё стадо от падежа, от «лютого зверя», «лихого человека» и других возможных несчастий. С мольбами о защите своего «скота крестьянского живота» жители каргопольской деревни обращались к небесным заступникам и покровителям: Николе, Георгию, Флору и Лавру, Модосту (Модесту) и Власию. Их многочисленные иконы были не только в церквах и часовнях, но и во многих крестьянских домах. А дни этих чтимых святых, когда животные были в центре внимания сельской общины. Священники служили водосвятные молебны и окропляли животных святой водой. Православные требники (книги, по которым совершаются церковные обряды – требы) наряду с молитвами, творимыми «над сеянием», «над гумном», «над пчелиным роем», содержат также и молитву «на благословение стада».

Русские: семейный и общественный быт. М.: «наука». 1989 г. стр. 265.

Добывание огня. Огниво. Трение. Д.К. Зеленин.

«Теперь обычно (имеется в виду XIX-начало XX вв. – прим. Майкова) пользуются огнивами. Имеющими форму овального кольца. С одной стороны оно не склёпано, и свободые концы отогнуты внутрь или наружу, так что образуются маленькие колечки (усики). Человек, высекающий огонь. Берёт огниво за это место. А другим его боком бьёт по обычному кремню. Это называется высекать. Вырубать, кресать огонь. При ударе появляются искры. Их ловят на трут. В качестве которого нередко используется обгоревшая тряпка. Обычно льняную тряпку ставят в закрытом сосуде на огонь, так чтобы она обгорела, но не превратилась в золу. В качестве трута применяют также сухие древесные грибы, чаще берёзовые, иногда сосновые. … Трут обычно держат в коробке с крышкой. Огонь высекают над этой коробкой. Чтобы искры попали на трут. После того как от загоревшегося трута разожгут огонь. Трут гасят, закрыв коробку крышкой.

С имеющегося трута огонь переносят – … на сухую бересту, … солому, паклю, сосновые угли …

Всё необходимое для добывания огня обычно носят с собой.

В старое время часто пользовались огнивом, имеющим другую форму: нечто вреде кинжала без рукоятки, с тупыми краями и острым концом. Длинной 9-30 см. Его нисили на поясе на длинном ремне, как нож.

В особых случаях пользуются ещё более древним способом добывать огонь: трут друг о друга два куска сухого дерева. Огонь добытый этим способом, называют живой, новый, деревянный огонь, а сам способ вытирать огонь.»

. Восточнославянская этнография. М.: Наука. 1991 г. стр. 127-128.

Быт. Отношение к огню наших предков.

«У всех восточных славян сохранилось множество следов персонофикации огня в прошлом и пережитки древнего культа огня. Прежде всего мы обнаруживаем целый свод предписаний, как обращаться с огнём. В этих предписаниях ощущается двоякая цель: не разгневать огонь и не запятнать его чистоту. Повсюду существует строжайший запрет плевать и мочиться в огонь, бросать в него нечистоты и т. п. Запрещено заметать в печи той же метлой, которой метут полы. Нельзя также гасить огонь. Затаптывая его ногами. Его следует задуть или прижать пальцами или рукой.

<…>

Самый чистый и благотворный огонь – это добытый трением двух кусков дерева. Этот священный огонь добывают во время эпидемий и эпизоотий; через него прогоняют скот от заразы. Когда добывают этот огонь требуется, чтобы все огни в деревни были погашены, т. е. прежние огни считаются осквернёнными. <…>

Огонь полученный с помощью огнива, также считается благотворным, хотя и значительно более слабым, чем добытый трением.

<…>

Совершенно особое место занимает огонь, возникший от удара молнии. Это страшный небесный огонь. Которым Бог поражает нечистую силу. Это особый огонь. Который от воды не гаснет, а ещё сильнее разгорается. Поэтому пожары вызванные ударом молнии, можно гасить только молоком или хлебным квасом, так как было бы напрасно заливать их водой. Вносить в дом огонь, возникший от удара молнии, боятся и всячески этого избегают.»

. Восточнославянская этнография. М.: Наука. 1991 г. стр. 132

Тема 2. . Россия в период правления царей Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича. 1613 – 1676 гг.

Внутрипредметные связи.

ХYI в. - появление капиталистических предприятий в Англии. - Яков I Стюарт в Англии. - Людовик ХIII во Франции. - война Швеции и Польши за господство в Прибалтике. - Тридцатилетняя война. 1616 - плавание Уильяма Баффина в северных морях. 1621 - Возобновление войны Испании с Голлландией. 1621 - взятие Риги Швецией. - кардинал Ришелье во Франции. 1634 - путешествие Ж. Никооле по Северной Америке, открытие озера Мичиган.

- Фридрих Вильгельм - великий курфюст, подъём внутреннего благосостояния Пруссии.16Людовик ХIY во Франции. - Карл I в Англии. - Карл I в Англии. 16Гражданская война в Англии. 1649 - казнь Карла I. 1Оливер Кромвель, лорд-протектор. - Людовик ХIII во Франции. - правление Ришелье во Франции.16Людовик ХIY во Франции. - Жан Батист Кольбер. - Тридцатилетняя война. - война Франции с Испанией.1644 - захват Пекина маньчжурами. - ирландская экспедиция Кромвеля.1654 - присоединение Шотлландии к Англии. - Война Португалии за независимость от Испании. - ирландская экспедиция Кромвеля. 1653 - разгром кремвелем Долгого парламента. - Фронда во Франции. 1661 - абсолютная монархия Людовика ХIY, подчинение церкви королю. 1648 - Вестфалшьский мир, предоставление лютеранам и кальвинистам свободы вероисповедания.

1660 - реставрация Стюартов. 1665- “великая чума в Англии. - действия ирландских повстанческих отрядов против английских войск. 1679 - Образование двух политических партий - тори и виги в Англии. - Яков II в Англи ; стремление к восстановлению католицизма и неограниченной власти короля. 1688 - революция, изгнание Стюартов. 1688 - билль о правах.1685 - отмена Нантского эдикта во Франции. Массовая эмиграция протестантов из Франции. Начло упадка и внутреннего расстройства страны. - Карл ХI в Швеции. Утверждение первенствующего значения Швеции в северо восточной Европе. 16экспедиция французов против Алжира. 1683 - осада турками Вены.

Справочные таблицы

Состояние страны после восстановления царской власти в стране.

Россия в начале правления Михаила Фёдоровича Романова

-  Повсюду шайки разбойников; -  На северо-западе часть территории захвачена шведами; -  Поляки удерживают западные районы со Смоленском. -  Не прекращаются набеги крымских татар. -  Острая нехватка финансовых средств. Поступления доходов в казну почти прекратились.

История в цифрах. Численность населения Московского царства в XVI – XVII в.

Рост численности населения	Численность населения не увеличилась
1500	1550	1600	1650
5,8 млн. чел.	8,8 млн. чел.	11,3 млн. чел.	11,3 млн. чел.

Вывод: отсутствие роста численности населения за 50 лет XVII в. свидетельствует о его громадной убыли.

Таблица составлена по материалам книги: . История и Философия отечественного предпринимательства. Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств. СПб.: 2002. Стр. 98.

Из истории налогов в России. Налоги и повинности установившиеся в России после смуты.

Стрелецкий хлеб	Ямские деньги	Полоняничные деньги.
«Хлебные запасы ратным людям на жалованье», Вначале – натуральный сбор ржи и овса, собиравшийся на кормовое жалованье стрельцам. Являлся общегосударственным налогом и собирался со всех городов и уездов. Постепенно хлебные сборы стали заменяться денежными платежами. Правительство сохранило за собой исключительное право решать вопрос будет ли взиматься стрелецкий хлеб или деньги за хлеб	Ямская служба (гоньба) после смуты находилась в плачевном состоянии. Дороги расстроены, ямы и ямские слободы разорены, ямщики разбежались одни от безвластия, другие не в состоянии нести службу ибо не получали жалованья. Государство взяло на себя восстановление ямской гоньбы и в гг. ввело новый налог «государевы ямские деньги московским и разных городов охотникам на жалованье и пропитание»	Сборы денег для выкупа пленных у крымских татар, турок, Больших и Малых Ногаев. Общее количество пленённых татарами русских людей в первую пол. XVII в. как минимум 150 – 200 тысяч человек. Требовались колоссальные средства для выкупа соотечественников. Первоначально собирались нерегулярно. С 1649 г. Соборное Уложение провозгласило налог как «общую милостыню» и он становился ежегодным и обязательным для большинства населения.

Таблица составлена по материалам книги: , . Налоги в России до XIX в. Изд. второе. СПб.: Историческая иллюстрация, Стр.84-87.