Жемчужина творения (стр. 3 )

2. Мухаммад ибн Осман Амри, сын Османа ибн Саида, умер в 305 году по лунной хиджре.

3. Хусейн ибн Рух Нобахти более 21 года был представителем имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), умер в 326 году.

4. Али ибн Мухаммад Самури, покинул этот бренный мир в 329 году, с его смертью началось большое сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Эти представители были избраны и представлены людям имамами Аскари и Махди (да благословит их Господь!). Так Шейх Туси в книге «Гайбат» приводит предание, что более сорока человек, среди которых был и Осман ибн Саид, прибыли к имаму Аскари. Имам представил им своего сына и сказал: «После меня мой сын будет вашим имамом, повинуйтесь ему, более вы его не увидите, но всё, что скажет Осман ибн Саид, принимайте и повинуйтесь, ибо он заместитель (представитель) имама среди вас».[75] В другом предании от имама Аскари (да будет мир с ним!) также ясно указывается на представительство со стороны имама Махди - Мухаммада ибн Османа.

В книге «Гайбат» Туси мы читаем: «Осман ибн Саид по приказу имама Аскари собрал имущество последователей имама, прибывших из Йемена, группа, которая была свидетелем этого, сказала: «Клянёмся Аллахом Осман один из лучших среди нас. Теперь его положение пред вами стало ясным для нас». Имам сказал: «Будьте свидетелями, что Осман ибн Саид мой представитель среди вас, а его сын Мухаммад представитель моего сына Махди».

Эти высказывания были до малого и большого сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). В период малого сокрытия сафиры (представители имама) также назначали представителей после себя по указанию имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Эти четыре представителя отличались своей богобоязненностью и преданностью имаму, именно поэтому они были выбраны на особо важную миссию - представителя имама среди людей. Некоторые из этих представителей уже в детском возрасте воспитывались у имамов, поэтому, получив такое воспитание, люди всегда слышали от них только хорошее, восхищались их нравственными качествами и богобоязненностью, помимо всего другим их качеством было умение руководить людьми, создавать все предпосылки для сплочённости шиитов. Они прекрасно понимали политическую ситуацию в исламском мире, и тяжёлое положение шиитов, и прекрасно справлялись с возложенными на них обязательствами со стороны имамов Аскари и Махди (да благословит их Господь!). Внимательное исследование периода малого сокрытия даёт ясные сведения о важном месте представителей имама в этот тяжёлый период для мусульман. Связь имама с людьми через четырёх представителей имеет очень важное место в доказательстве рождения 12-го имама. С другой стороны, представители неправедной власти прилагали усилия, чтобы разрушить шиитскую идеологию посредством распространения мнения, что имам Махди не родился и, что имам Аскари не имел сына, таким образом, они пытались внести смуту, сомнения в ряды шиитов, тем самым ослабить шиитское движение. Помимо всего, малое сокрытие было подготовкой к большому сокрытию, т. е. шииты уже знали о предстоящем большом сокрытии, и начало этого сокрытия не было неожиданностью для шиитов.

Большое сокрытие

В период, когда жизнь четвёртого представителя имама подходила к концу его светлость, обращаясь к нему, сказал: «После себя никого не назначай, ибо настало время большого сокрытия, теперь время моего пришествия не будет, если только с дозволения Всевышнего, которое произойдет через длительное время, когда сердца переполнятся невежеством и неверием, а земля переполнится гнётом и несправедливостью».[76]

Со смертью четвёртого представителя имама в 329 году по лунной хиджре, началось большое сокрытие имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Оно продолжается и поныне, и будет длиться до тех пор, когда по милости Всевышнего тучи развеются, и свет божественного наставления снова проявится среди людей.

Как было сказано ранее, шииты в период малого сокрытия, разрешали все свои проблемы через четырёх представителей имама, но в период большого сокрытия такая связь прервалась. В период большого сокрытия люди должны обращаться к знающим людям, представителям общего характера, как марджае таклид.[77] Это на основании непосредственного указания имама Махди (да ускорится его пришествие!). В ответе на одно письмо, переданное через второго представителя, имам писал: «Что касается ваших дел, обращайтесь к тем, кто знаком с нашими традициями,[78] поистине они мой довод среди вас, а я довод Аллаха среди них».[79] Это метод разрешения проблем с начала большого и малого сокрытия установленный имамами для шиитов, который способствует лучшему познанию своих общественных обязанностей в период малого и большого сокрытия. Таким образом, система шиитского общественного порядка является живой системой, которая может в самых различных обстоятельствах разрешать проблемы мусульман и выполнять функцию наставления и руководства, не оставляя мусульман без наставления даже в самые тяжёлые ситуации. Таким образом, в период сокрытия обращение к учёным шиитского общества с целью разрешения проблем, как частного, так и общего характера способствует наставлению шиитов с одной стороны, так и упорядочивает шиитское общество, делает его гибким и альтернативным любым идеологиям и общественно-политическим системам, и умело противостоит имперским амбициям сверх держав.

Его светлость имам Хади (мир ему!) касательно важности места учёных сказал: «Если бы не было учёных, которые в период сокрытия наставляли людей на истину и посредством ясных доводов и аргументов защищали религию, и если бы не было бдительных учёных которые, спасали бы от козней сатаны людей, не осталось бы людей, если только отошедших от религии! Но они есть (эти праведные учёные), которые укрепляют сердца, убеждение людей, они берут в руки управление кораблём (обществом), и поистине они - самые лучшие люди пред Аллахом».[80]

Помимо того, очень важны особенности тех, на кого возложены обязанности наставления и руководства людьми, поэтому наши непорочные имамы указывали на особенности тех, на кого возложена эта ответственность, так имам Садик (мир ему!) описал доктрину «вилайет факих» следующим образом: «Среди факихов те, кто предохраняют себя от разных больших и малых грехов, являются хранителями религии и убеждений людей, борются со своими вожделениями и страстями, повинуются указаниям своего имама (имама Махди) имеют право на то, чтобы им повиновались люди, среди наших (шиитских) учёных есть такие».[81]

Раздел 3

Вот уже прошло более тысячи лет с периода сокрытия двенадцатого имама из рода пророка (да ускорит Аллах его пришествие!). Исламская умма и всё человечество в целом отдалились от божественного источника руководства и наставления непорочного имама. Какая же польза от сокрытия и пребывания имама неузнанным среди нас? Не лучше ли было, чтобы имам просто родился в период, когда необходимо было бы его появление и тогда ему не пришлось бы быть свидетелем того, как в мучениях и страданиях проводят его последователи? Такие вопросы берут свою основу от незнания положения имамата в Исламе и неправильного понимания роли имама в обществе.

Какое же положение занимает имам в обществе и мире в целом? Неужели его влияние и возможности непосредственно связаны с его физическим внешним присутствием и узнаванием среди людей? Неужели его присутствие связано только с обществом или же имеет влияние на всё человечество, природу и Вселенную?

Имам основа существования Вселенной

С точки зрения шиитского учения Имам - это посредник божественной милости людям, и всему сущему во Вселенной. Всевышний Аллах посредством Имама упорядочивает Вселенную, и всё сущее получает жизнь посредством Имама. У его светлости имама Садика (мир ему!) спросили: «Останется ли земля существовать без имама?» Имам ответил: «Земля без имама распадётся на части».[82] В начале Всевышний осуществлял распространение своей милости и благодати посредством своих посланников и пророков, затем эта миссия осуществлялась посредством заместителей пророков. Как видно из высказываний имамов они посредники божественной милости для всех живых существ, всякая милость и божественная благодать ниспосылаются посредством непрочных Имамов дома пророка. Таким образом, всякая живность получает от Аллаха блага благодаря существованию Имама. Так в книге «Мафатих аль Джинан» в одном из зияаратов (посещение)[83] имамов «Джамиа Кабир» мы читаем: «Посредством Вас Аллах начал создание, и посредством вас завершит их, посредством Вас Он ниспосылает дождь, и держит небеса, чтобы они не сравнялись с землёй». Таким образом, влияние имама не ограничивается только обязательным его физическим присутствием, но даже в сокрытии, каждая вещь обязана своему существованию Всевышнему через трансцендентное посредничество Имама. У его светлости Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) спросили о том: «Каким образом мы будем получать от вас наставление в период вашего сокрытия?» На что имам сказал: «Польза от моего руководства и наставления в период сокрытия подобна тому, как вы получаете пользу от солнца, в то время как оно за тучами».[84] Такое сопоставление имеет много значений, мы же становимся на некоторых их них. Во-первых, солнце являет собой своего рода центр, вокруг которого находятся в движении другие планеты. Мы читаем в одном из дуа: «С существованием имама существует этот мир, по причине его (Имама) бытия существует Вселенная и всё живое, и благодаря благодати исходящей от него, всё живое получает средство к существованию, и благодаря существованию Имама, небеса и земля сохранились, как есть». Солнце ни на секунду не прерывает давать тепло, и всякий пользуется его теплом в соответствии со своей связью с солнцем. Имам есть посредство получения всех благ как материальных, так и духовных, которые ниспосылаются Всевышним Аллахом. Однако каждый получает эти блага в соответствии своей связи с Имамом. Если солнце, находится за тучами холод, темнота, отсутствие тепла делают землю непригодной к жизни, так и сокрытие Имама отделяет и ограничивает духовную связь человека с Имамом. Имам в письме к шейху Муфиду, обращаясь к шиитам, писал: «Мы не забыли вас и не оставили вас предоставленными самим себе, если бы это было так, то несомненно проблемы и беды охватили бы вас со всех сторон, и ваши враги несомненно уничтожили бы вас».[85] Таким образом, свет имама распространяется повсюду (подобно лучам солнца) и согревает, даёт жизнь всем существам и в особенности шиитам, верящим в его существование и правление.

Надежда

Важнейшим источником жизни является надежда, которая, по сути, основа всякой жизни. Надежда становится причиной всякого движения и сопротивления. Существование имама в этом мире, по сути, есть надежда на светлое будущее и счастье. Шииты на протяжении многих веков подвергались нападкам со стороны власть имущих, но вера в сокрытого Имама давала им силы, и они с лёгкостью переносили все трудности и проблемы. Вера в светлое будущее, спасала их, укрепляла их силы, и способствовала тому, что они противостояли системе, поглатывающей конформистских индивидуумов.

Особенность школы

Общество для сохранения своих устоев, порядка и установления в нем ценностей нуждается в руководителе, который бы вёл общество надлежащим ему образом. Руководство, по сути, есть большая сила, предохраняющая общество от разврата и наставляющая его на необходимый путь, естественно такое руководство может иметь как положительное влияние, так и отрицательное, в зависимости от праведности того или иного правителя. Живой безгрешный предводитель, совершенный человек на которого обращены взоры всего человечества, безусловно, представляет собой реальную силу способную вести людей по правильному направлению, приближающему их к Богу. Несмотря на то, что имам находится в сокрытии, он является главным фактором сохранения шиитской школы. Имея полное представление о методах и заговорах врагов, имам является главным хранителем традиции пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). В то время как враги, используют различные совершенные средства для заблуждения людей, имам посредством наставления учёных и великих мужей уммы препятствует заговорам врагов. К примеру, приведём пример шиитов Бахрейна со слов Алламе Маджлиси: «В истории Бахрейна был период, когда им управлял насибит,[86] заместитель который был ещё более ненавистным к семейству пророка. Однажды заместитель правителя, зайдя к правителю, преподносит тому гранат, в то время как сама природа создала его так, что на гранате было написано «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха, Абу Бакр, Умар Осман и Али заместители посланника Аллаха» Увидев это, правитель был сильно удивлён и поражён увиденным. Заместитель правителя сказал ему: «Это означает, что наша правовая школа на истинном пути, а шииты заблудшие. Правитель сказал: «Какие у тебя есть предложения?» Тот сказал: «Предлагаю следующее: пусть шииты дадут нам ответ на это божественное чудо, если у них не будет ответа, то пусть выбирают или они выплачивают нам джизя подобно тому, как это делают неверные, либо мы убиваем их мужчин и берём в рабство их женщин».

Правителю Бахрейна понравилось предложение заместителя». Затем были приглашены шиитские учёные на собрание. Учёные попросили отсрочку на три дня, в течение которых они должны были дать ответ на это необычное явление природы, доказывающее правоту суннитов. Собравшись вместе, шиитские учёные решили выбрать из десятерых самых богобоязненных троих человек, чтобы те молились три дня каждый в определённый день с надеждой на помощь Всевышнего Аллаха. Первый молился до утра, но не достиг желаемого результата, также и второй. Настало время третьего Мухаммада ибн Исы, он с плачем направился в пустынное место и стал звать на помощь имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), вдруг он услышал, что кто-то говорит ему: «О, Мухаммад ибн Иса почему я вижу тебя в таком состоянии, в этой пустынной местности?» Мухаммад ибн Иса попросил того человека оставить его в покое, но тот снова сказал: «Я твой имам!» Мухаммад ибн Иса сказал: «Если ты говоришь правду, то ты лучше меня должен знать мои проблемы». Имам сказал: «Ты прав, те беды, которые свалились на вас, послужили причиной твоего нахождения здесь». Мухаммад ибн Иса сказал: «О, имам, вы есть наше прибежище от всех бед и проблем!» Имам сказал: «В доме заместителя правителя есть сад, в котором растет гранатовое дерево, когда дерево давало первые плоды, тот злоумышленник сделал из глины подобие граната, и поделил его на две части, написав на внутренних частях глиняного подобия граната эти слова, таким образом, он поместил маленький гранат между двумя частями своего изобретения, когда маленький гранат начинал расти, то приобретал форму с той надписью. Завтра иди к правителю и скажи, что дашь ответ в доме его заместителя. Когда же войдёте в дом заместителя правителя, то постарайся раньше самого заместителя зайти в комнату, где хранится белый мешок, в нем находится глиняное изваяние граната с надписью. Скажи правителю, что другим знамением будет то, что раскрыв гранат, вы не наёдёте ничего кроме песка. На следующий день шииты пошли к правителю и сказали всё, как приказал им имам, правитель, увидев все эти чудеса, принял шиизм, а своего заместителя приказал убить за его коварство и обман.

Самосовершенствование

Всевышний Аллах говорит в священном Коране:

اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

«Делайте, и увидит ваши деяния Аллах, и Его посланник и верующие».[87]

В хадисах от имамов дома пророка указывается на то, что под верующими необходимо понимать Имамов.[88] Таким образом, наши дела предстают пред Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и он, является наблюдателем наших деяний и поступков. Такое убеждение имеет большое влияние на воспитание, ибо шииты всегда будут стремиться исправлять своё положение, улучшать свою нравственность, так как знают что, Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) свидетель наших дел и поступков. Это предохраняет совершать недостойные поступки пред живым Имамом, наблюдающим за нашими делами. Таким образом, шииты стремятся всеми силами отстраняться от грехов, желая выглядеть достойно.

Убежище знаний и мыслей

Наши непорочные имамы дома пророка (мир им!) являются духовными учителями и наставниками людей. Люди питаются духовным источником их знаний. В период большого сокрытия хоть и нет возможности прямой связи с Имамом (да ускорит Аллах его пришествие!), однако посредством различных путей он помогает шиитам разрешать их проблемы. В период малого сокрытия люди разрешали свои проблемы посредством четырёх представителей, которые были посредниками между Имамом и людьми. Так в ответ на письмо Исхака ибн Якуба Имам написал: «Да наставит тебя Аллах на праведный путь, и укрепит на этом пути. Что касается того, что ты спросил о некоторых моих родственниках, которые отстранились от нашего пути, то знай, что нет между Аллахом и кем-либо связей подобно родственным отношениям, всякий, кто нас отрицает, является не из нас, и конец его подобен концу сына Нуха…Что касается вашего имущества, пока вы его не очистите мы его не примем. Имущество, которое ты отправил нам, мы примем, ибо оно чистое. Тот, кто посчитает дозволенным наше имущество, и будет использовать его, подобен тому, кто употребил огонь. Что касается получения нашей милости, то это подобно тому, как получать блага от солнца, когда оно за тучами. Я прибежище людей на земле подобно тому, как звезды прибежище для обитателей небес. Не спрашивайте о том, что не приносит вам пользы, не усердствуйте в ненужном деле, которого от вас не хотели. Молитесь о скором моём пришествии, в котором ваше спасение, мир тебе о Исхак ибн Якуб и всем тем, кто на истинном пути».[89] После малого сокрытия, шиитские учёные разрешали свои научные и идеологические проблемы, обращаясь к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Мир Аллам один из учеников Мукаддаса Ардебили говорит: «Как-то ночью я был в священном храме Имама Али (мир ему!), вдруг я увидел человека идущего в сторону храма, когда он приблизился, я понял, что это мой учитель Мукаддас Ардебили. Учитель шел в сторону гробницы Имама Али (мир ему!), двери были закрыты, однако, когда он приблизился, они открылись пред ним, и он вошёл в храм. Спустя некоторое время он вышел из храма и направился в сторону Куфы. Я направился за ним, но старался оставаться незамеченным им. Он вошёл в Куфийскую мечеть и встал у михраба, где его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) получил смертельную рану, постояв немного у михраба, он вышел из мечети и направился в сторону Неджефа, я также последовал за ним, достигнув мечети Ханоне, он вошел в нее, там я, находясь вблизи учителя, неожиданно чихнул, услышав меня, учитель повернулся и сказал: «Ты Мир Аллам?» Я сказал: «Да учитель мой это я».

- Что ты здесь делаешь в столь поздний час?

- Я с вами мой учитель с тех, пор как вы вошли в храм имама Али (мир ему!) я заклинаю вас именем имама Али, что всё это значит?

- Хорошо я расскажу тебе только с условием, что пока я жив, ты никому не скажешь этого!

Я дал клятву. Он сказал: «Всякий раз, когда у меня возникают какие-либо проблемы, я ищу посредничества у повелителя правоверных имама Али (мир ему!). Этой ночью я как обычно пришел в храм имама разрешить проблемы, двери храма раскрылись предо мной и, войдя туда, я искал наставления в данном вопросе, но неожиданно я услышал голос, исходящий из гробницы его светлости, говорящий: «Иди в мечеть Куфы и спроси там у нашего Каима,[90] он имам твоего времени, там я получил ответ на свои вопросы и направился снова к себе».[91]

Тайное руководство и духовное наставление

Имам имеет обязательство в руководстве обществом, он всегда наставляет тех, кто готов к принятию его руководства. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) иногда прямо без сокрытия с божьей помощью может направить человека на истинный путь, иногда посредством использования «вилайет таквини» - вселенского руководства он влияет на сердца, наставляя на истину. Такое наставление не нуждается во внешнем проявлении Имама, достаточно внутренней духовной связи Имама и того человека, готового к наставлению. Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «О, Боже! Всегда по Твоей милости на земле должен быть Твой довод, наставляющий Твои творения на истинный путь. Если же он внешне не будет проявлять себя, то будет наставлять их, влияя на их сердца, и они посредством этого будут совершать свои деяния».[92] Его светлость (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством использования такой духовной силы будет духовно готовить мусульман к противостоянию гнету и тирании. Таким образом, праведники, имея достаточную духовную подготовку, будут готовы встать под знамёна Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в мировом противостоянии тагуту.[93]

Сохранение от проблем

Нет сомнений, что мир и спокойствие наилучшее достояние жизни и счастье людей, однако различные проблемы и бедствия, псевдокультурное нашествие антидуховных идей, несомненно, могут играть отрицательную роль в духовном росте и совершенствовании людей. В хадисах от непорочных Имамов указывается на то, что Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) есть надёжная опора, прибежище и спасение от всех земных бед и проблем. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) говорит: «Поистине я спасение и мир для обитателей земли».[94] Имам предохраняет людей от многих бед и смуты, оберегает от многих грехов и неправедности. Аллах говорит в священном Коране:

وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ

« И не будет наказывать их Аллах, когда ты среди них».[95]

Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), являющийся проявлением божественной милости также ограничивает и предохраняет шиитов от ещё больших проблем и невзгод, направленных со стороны их врагов. Есть большое количество случаев, когда шииты имама посредством его милости и божественной помощи спасались от невзгод и проблем. Имам говорит: «Я последний из заместителей божьих пророков,[96] посредством меня Всевышний отстраняет беды и трудности Ахл аль Байт и моих шиитов».[97] Во время Исламской революции в Иране, в период навязанной Ирану войны, шииты много раз видели помощь и содействие со стороны имама Божественной милости, который, спасая революцию от заговоров врагов, указывал шиитам верный путь.[98]

Дождь милости

Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) внимательно наблюдает за нашими делами и поступками, его сокрытие не становится преградой, и свет его милости по-прежнему переполняет сердца праведников. Его светлость помогает бедным и обездоленным, оказывает помощь больным и беспомощным, наставляет заблудших, всегда помнит о своих последователях. Шииты читают молитвы, обращенные к Аллаху, также молитвы зиарат – посещение имама, которое можно совершать в мечети, а также в любом удобном месте.

Раздел 4

Одним из тяжёлых моментов, касающийся периода сокрытия - это разлука шиитов с их Имамом, не иметь возможности видеть красоту Юсуфа святой Захра (мир ей!). Для шиитов сокрытие - это постоянное чувство духовной трагедии человечества, конечно в период малого сокрытия, шииты имели связь с Имамом через четырёх представителей, как приводится в многочисленных преданиях, иногда некоторые даже удостаивались возможности видеть Имама. Однако в период большого сокрытия нет возможности связи с Имамом, нет возможности встречи с ним через особых представителей, как в период малого сокрытия. Большое количество шиитских учёных считают, что и в наше время, время большого сокрытия возможность связи и встречи с Имамом есть. Такие встречи были зарегистрированы в большом количестве. Большие учёные как Бахр аль Улум, Мукаддас Ардебили, Сеид ибн Тавас, известны как те, кто встречался с Имамом. Эти встречи запечатлены во многих книгах.[99] Касательно встреч с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) необходимо знать некоторые моменты:

Иногда эти встречи происходят в период больших потрясений и трудностей, иногда у тех, кто удостаивается видеть Имама, нет никаких трудностей и проблем. Что касается встреч без больших проблем и потрясений, то необходимо сказать, что эти встречи были благодаря высокому духовному положению святых людей, которые были удостоены права видеться с Имамом (да ускорит Аллах его пришествие!). Очень важный момент, что нельзя от всех, кто говорит, что виделся с Имамом принимать их слова за правду.

В действительности есть такие люди, которые посредством подобных заявлений стремятся, прежде всего, получить определённые привилегии среди шиитов, положение и славу. Некоторые стремятся представить, что Имам находится в полной возможности встречи с ним для каждого человека. Конечно это не так, сокрытие Имама и возможность видеть его, дана, конечно же, единицам из праведников и тем, кому была нужна помощь его светлости. Встреча с Имамом возможна ещё и потому, что если сам имам посчитает такую встречу необходимой, и поэтому не надо думать что тот, кто не встретился, менее богобоязнен, чем тот, кто встретился, ибо это не есть критерий определения достоинства человека. Конечно, встреча с Имамом великая милость и имеет большое воздействие на человека, однако наши непорочные Имамы указывали на то, что нельзя быть таким, кто забросил все дела, и только думает, как бы осуществить встречу с имамом, но необходимо выполнять его указания и свой религиозный долг пред Всевышним Аллахом. Необходимо всегда помнить о нём, знать, что он видит наши деяния и поступки, постоянно делать дуа, чтобы ускорился его приход и совершать деяния, которые были бы основанием для его скорого прихода. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) сказал: «Делайте много дуа, чтобы ускорилось моё пришествие, ибо в этом ваше спасение». Здесь нам бы хотелось рассказать историю встречи хаджи Али Багдади с его светлостью имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

«Этот богобоязненный человек постоянно совершал поездку из Багдада в Казимейн, совершая зияраты Имамов Казима и Джавада (да будет мир с ними!). Он говорил: «Я, имея немного хумса из своего имущества, решил поехать в Наджаф, чтобы отдать его. Отдав деньги, я вернулся в Багдад, но прежде чем въехать в город я направился в Казимейн, совершить зияраты непорочных Имамов. Я также посетил дом аятоллы Али Ясина, и вручил ему оставшиеся деньги, он попросил меня остаться эту ночь у него, но я, имея очень важные дела в Багдаде, извинился перед ним и, попрощавшись, покинул его дом. По дороге в Багдад я встретил одного очень красивого сейида, на его голове была зеленая чалма, и он направлялся для совершения зиярата в Казимейн. Поравнявшись со мной, он первым поздоровался, протянув мне руку и обняв меня, затем сказал: «Куда ты идёшь?» Я сказал: «Я совершил зиярата и направляюсь в Багдад». Он сказал: «Эта ночь, ночь на пятницу, давай лучше вернись в Казимейн!» Я ответил, что не могу. Он сказал: «Можешь, вернись, чтобы я свидетельствовал пред своим предком повелителем правоверных Али (мир ему!), что ты наш друг, и он также будет свидетельствовать это. Всевышний Аллах говорит:

وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ

«И берите в свидетели двух».[100]

говорит: «Я вспомнил, что, будучи в доме Али Ясина, я просил его написать мне свидетельство, что я являюсь одним из друзей семейства пророка (мир им!)», я хотел, чтобы это письмо положили мне в саван при смерти. Я спросил у того сейида: «Откуда ты меня знаешь?» Он сказал: «Как же человек может не знать того, кто полностью выполняет свои права по отношению к нам?» Я снова спросил: «Какие права?» Он сказал: «Те права, которые ты дал моему представителю». Я снова спросил не унимаясь: «А кто ваш представитель?» Он ответил: «». Я снова переспросил: «Он ваш представитель?» «Да» - последовал ответ. Я был поражён его словам, и мне казалось, что я уже давно знаком с этим человеком, которого я позабыл, ведь при первой встрече, он позвал меня по имени. Я подумал, что он ждёт, чтобы я дал ему часть хумса, так как он потомок пророка, именно поэтому я сказал: «У меня осталось немного хумса для вас, я получил разрешение его потратить». Он только улыбнулся и сказал: «Да немного из нашего права ты отдал нашему представителю в Неджефе». Я снова спросил: «Это примет Всевышний Аллах или нет?» Он сказал: «Да будет принято». Про себя я подумал, как это молодой сейид считает самых больших учёных нашего времени своими представителями? Но я снова забылся и спросил: «Правда ли что тот, кто совершит зиярата имама Хусейна, в ночь с четверга на пятницу, Аллах сохранит его от наказания огня?» Он сказал: «Да». Сказав это, он стал плакать. Оглядевшись по сторонам, я увидел, что мы находимся у дверей храма «Казимейн», в то время как мы ещё не прошли даже между улицами, и расстояние было приличное до самого храма, он сказал, читай зиярат: «Я сказал: О, господин мой, я не могу хорошо читать». Он сказал: «Хочешь вместе со мной совершить зиярат?» Я ответил, что хочу, и мы совершили зиярат. Он приветствовал посланника Аллаха, затем всех имамов, когда дошла очередь до имени имама Махди, он спросил: «Знаешь ли его?» Я ответил: «Конечно!» Он сказал: «Тогда приветствуй его!» И я приветствовал его, в ответ он приветствовал меня. Затем наступило время предвечерней молитвы, он сказал: «Совершим молитву», прочитав молитву, я более его не увидел. Тут я понял, что это был мой Имам, однако понял это, когда его уже не было рядом».[101]

Раздел 5

Многие задаются вопросом как возможно, чтобы Имам имел столь длительную жизнь? Обычно средняя продолжительность жизни людей очень ограничена и поэтому многие не могут поверить в возможность такой длительной жизни. С другой стороны, только это (ограниченность средней продолжительности жизни) является причиной отрицания, но с точки зрения разума и науки возможность долгой жизни подтверждается. Так в частности, Бернард Шоу говорит: «Все учёные признают биологическое строение, которое в свою очередь не может ограничивать рамки жизни человека, таким образом, даже довольно длительная жизнь вероятна».[102] Профессор Этингер пишет: «На мой взгляд, на основании тех новых технических достижений в области медицины мы вполне можем достичь в будущем способа более продолжительной жизни скажем в тысячу лет».[103] Таким образом, стремление учёных достичь продолжительной жизни самый несомненный довод того, что вероятность продолжительной жизни, несомненно, существует. Существуют люди, которые посредством определённых условий: еды, климата и режима смогли жить более долго, чем обычные люди. Некоторые доживали до ста пятидесяти и более лет. Более важно то, что люди прошлых поколений проживали ещё более длительные периоды жизни. Это запечатлено как в религиозных книгах, так и в исторических. В священном Коране указывается на святого пророка Йунуса (мир ему!):

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

«Оставался бы он в его животе до дня воскресения».[104]

В этом аяте Аллах указывает на то, что он (Йунус) имел бы длительную жизнь, оставаясь в животе кита до дня воскресения. Касательно пророка Нуха Аллах говорит:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

«И Мы отправили Нуха к его народу, и прибывал он среди них тысячу лет без пятидесяти годов, и постиг их потоп, и они были неправедными».[105]

В этом аяте приводится период пророчества Нуха, но не период его жизни, следовательно, период его жизни был ещё более длителен! На основании преданий жизнь Нуха достигла 2 тысячи 450 лет (см. «Камаладдин», том 2, раздел 46, стр. 309). В предании от Имама Саджада (Имама Зайналь Абидина) (мир ему!) приводится: «У Имама Махди традиция Нуха, и это длительность жизни».[106] Касательно Иисуса (Исы) в священном Коране мы читаем:

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً