Жемчужина творения (стр. 7 )

Его светлость посланник Аллаха сказал: «Моя религия посредством 12 моих заместителей победит и превысит над всякой религией, и при последнем из них, Ислам очистит землю от неверия и моих врагов, распространившись на Восток и Запад».[211] Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Махди из потомства пророка Ислама, он тот, власть которого охватит как Восток, так и Запад, Всевышний превознесёт и превысит Исламскую религию над всякой религией, если даже это и ненавистно язычникам».[212]

Что касается центра правления, то на основании преданий, это город Куфа, который к периоду правления Имама получит большое развитие и расширение так, что Наджаф станет частью Куфы, который находится в нескольких километров от Куфы, именно поэтому в некоторых преданиях указывается на Наджаф как на столицу, в других на Куфу.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Центром правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет Куфа, а местом, где он будет заниматься судейством - куфийская мечеть».[213]

Период правления

После долгого периода угнетения, несправедливости и беспредела со стороны тиранов, мир после прихода Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет направлен на развитие добродетели и нравственности. Это правление начнётся с периода прихода Имама и до начала Судного дня, и после этого более не будет гнёта и несправедливости. Как сказал посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!): «После прихода к власти Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) его правление будет длиться до Судного дня, и эту власть он передаст в праведные руки, друзей Аллаха».[214] На этом основании, то правление, которое установит Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), не позволит угнетателям более править на земле и так до Судного дня. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) сказал: «Наше правление последнее правление в мире и не будет ни одного правления, если только то, которое было до нас. Когда же установится правление Ахл аль Байт (мир им!) пусть люди при виде этого правления не говорят, что если бы правили они, то, несомненно, так же устанавливали бы справедливость». Нет сомнений, что период личностного правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) продлится столько, чтобы утвердились постулаты единобожия, и распространилась в мире справедливость. Предания, которые указывают на период правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), не однородны. Некоторые их этих преданий указывают на период правления в пять лет, другие указывают на семь лет, восемь, девятнадцать лет. Есть предания, указывающие на сорок лет и даже триста девять лет. Причина таких разногласий в преданиях точно не ясна, но можно сказать, что многие из шиитских учёных посчитали, что более правильно семь лет, так как этих преданий больше и они более известны.

У Имама Садика (мир ему!) спросили о периоде правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), на что его светлость ответил: «Он будет править семь лет, соответствующие вашим семидесяти годам».[215] Аламме Маджлиси говорит: «Некоторые предания указывают на период правления в общем, другие на период становления и период правления исламской власти, некоторые из преданий указывают на дни и года соответствующие нашему летоисчислению, другие указывают на дни и года, которые будут в период правления Имама».[216]

История правления Имама

Каждый правитель в методах и особенностях правления имеет свои отличительные качества и специфику. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) также имеет свои особенности в управлении, несмотря на то, что ранее мы в общих чертах остановились на некоторых моментах правления всё же здесь, уместно было бы вкратце указать на некоторые черты его правления. Нет сомнений, что метод Имама Махди это метод посланника Аллаха и не имеет никаких особенностей и каких-либо отличий. Подобно тому, как посланник Аллаха в период начала своей миссии противостоял язычникам и неверным, так и Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет бороться с ересью и неверием, которые только подменяют внешний облик, но идеи и цели у этих неверных одни и те же. У его светлости Имама Садика (мир ему!) спросили о методах Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) его светлость сказал: «Он будет действовать как посланник Аллаха, подобно тому, как посланник Аллаха победил и уничтожил идолов и язычество, так и Имам Махди уничтожит неверие и беззаконие». Это в общих чертах особенности правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Метод борьбы и джихада

Таким образом, своим восстанием Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) разрушит идолов неверия, и станет наставлять людей к истине. Посланник Аллаха сказал: «Его (Махди) метод это мой метод, и он наставит их на то, что я принёс людям». Конечно, его светлость придёт в мир при таких условиях, когда истина для людей будет предельно ясна, и со всех сторон для них будет ясно, где правда и где ложь. На основании преданий, его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) принесёт людям из одной пещеры, находящейся в горах Антакии (Анатолия – современная Турция) Тору и Евангелие, которые не подверглись искажениям времен. Таким образом, будет обращено большое количество христиан и иудеев в Ислам, в свою очередь, это послужит тому, что и другие, кроме христиан и иудей обратятся в Ислам.[217] Всем будет ясно, что помощь Имаму Махди идёт непосредственно от Аллаха, и одним из знамений Имама признаки пророков до него, как посох Муссы (Моисея), перстень Сулеймана (Соломона), доспехи, меч, и знамя посланника Аллаха Мухаммада (да благословит их Аллах!). Всё это будет свидетельством того, что Имам восстанет, чтобы осуществить цели пророков. Когда истина проявится для всех, только те, кто не желает осуществления идей пророков, будет противостоять Имаму. Подобно тому, как воевали с язычниками и неверными посланник Аллаха и Имам Али (мир им!), Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) также будет вести борьбу, с теми, кто препятствует совершенству человека.

Судейство

Для того, чтобы осуществились эти начинания и помыслы о справедливости, необходима система праведного судейства, которая будет организовывать и распределять многие судебные процессы. Имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) будет проводить судейство подобно Имаму Али (мир ему!). Существуют предания, указывающие на то, что некоторые методы Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) будут соответствовать методам пророка Сулеймана и Дауда. Его светлость Имам Садик (мир ему!) говорит: «Когда Имам Махди поднимет восстание, то будет судить среди людей подобно Сулейману и Дауду (т. е. не будет требовать свидетелей и свидетельства)». Именно здесь очень важный момент, указывающий на божественную власть, ибо обычно следование только внешним моментам не соответствует справедливости. Конечно, говорить об особенностях судейства Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) довольно сложно, но ясно одно, что его судейство полностью будет соответствовать тому времени.

Управление

Одним из важных столпов правления являются исполнители те, кто на местах осуществляет методы и программы власти. Когда представители власти являются благочестивыми, нет сомнений, что и цели правительства будут осуществляться надлежащим образом, достижение поставленных целей будет более возможным и быстрым. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет назначать в различных местах и районах своих представителей, которые будут иметь все необходимые для этого качества, такие как смелость, знание, мудрость, умение хорошо управлять, наставлять и принимать быстрые и правильные решения.

Посланник Аллаха сказал: «Одним из признаков Имама Махди это то, что он будет внимателен и точен в делах своих представителей, щедрым и милосердным к нищим».[218]

Экономический метод

Метод Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в экономических делах также основывается на справедливости и равенстве. Несомненно, что это тот метод, который использовал посланник Аллаха, однако после посланника Аллаха этот метод претерпел изменения, где критерием становится ложь, вследствие чего образовалось классовое неравенство. Несмотря на то, что в определенный период правления Имама Али и Хасана ибн Али (мир им!) в обществе была установлена справедливость, всё же после них с приходом бани Умейя (династии Омейядов) имущество мусульман присваивалось узурпаторами, уже не говоря о методах террора последователей семейства пророка, который установили Омейяды. Именно посредством этого они укрепляли основы своей власти и препятствовали распространению справедливости и божественного порядка. Неправедные правители присваивали народные средства, передавали по наследству многие земли, которые им вообще не принадлежали, это было сильно распространено при третьем халифе Османе, и особенно при Омейядах. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), который есть символ справедливости и справедливого судейства среди людей установит народное достояние общественным средством людей, и таким образом не будет никаких притеснений и разногласий частного и общего характера. Посланник Аллаха сказал: «Когда восстанет Имам Махди (мир ему!) исчезнут средства, которые присваивались угнетателями, так, что более не будет несправедливой захваченной собственности».[219]

Другой особенностью Имама будет то, что он для разрешения материальных проблем людей будет заниматься благотворительностью так, что не останется более нуждающихся. Посланник Аллаха сказал: «Он будет помогать людям материальными благами». Таким образом, обеспечив людей, Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) разрешит многие экономического и социального характера проблемы. Таким образом, будет создана хорошая предпосылка для того, чтобы люди обратились к своему Создателю с молитвами.

Личностные особенности Имама

Личностные качества Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) свидетельство образца подлинного исламского правителя, для которого правление есть только средство для служения человечеству и наставления людей к подлинному их предназначению, что является абсолютной противоположностью тому угнетению, которое мы можем наблюдать в настоящее время. Поистине правление Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) есть напоминание нам о правлении посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (мир ему!) которые, имея все средства и богатства, удовлетворялись самым малым и жили на незначительные и малые средства. Его светлость Имам Али (мир ему!) об особенностях Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) говорит: «Имам будет одеваться также как и самые простые люди общества, садиться на самые простые и обычные средства передвижения, удовлетворяться незначительным и малым».[220] Его светлость Имам Али был умерен в еде, одежде, имуществе придерживался аскетизма пророка Ислама, и Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) также будет следовать пути повелителя правоверных. Его светлость Имам Садик (мир ему!) сказал: «Поистине, когда восстанет наш Имам Махди, он оденет одежду Али, и будет следовать его методу в руководстве людьми».[221] Его светлость Имам Риза (мир ему!) так говорит об особенностях Имама: «Имам – подобен другу сердечному, отцу любящему, брату надёжному, матери заботливой, заботящейся о своём дите, он для своих последователей подобен надёжному укрытию в период трудностей».[222]

Да, поистине Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) милостив и милосерден к праведникам, он предоставляет им укрытие в период невзгод и болезней, посланник Аллаха об Имаме Махди говорит: «Моя умма будет искать у него укрытие и опору, подобно тому, как пчёлы ищут укрытие в своём улье».[223] Он настоящий предводитель и руководитель, он избранный среди людей, он живёт среди них и прекрасно знает их. Он знает средства исцеления человечества, и приложит все свои силы, чтобы исцелить его. На этом священном пути он ищет только одного - довольства своего Господа Аллаха.

И как возможно, чтобы люди, живя рядом с ним, при его правлении, не достигли бы счастья и благополучия?

Общественное признание

Одной из основных проблем современных правительств является недовольство и непризнание их со стороны простого народа. Особенностью правления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет общественное признание, в отличие от современных правительств мира.

Посланник Аллаха (мир ему и его семейству!) сказал: «Я обрадую вас вестью о пришествии Махди, небеса и земля будут довольны его правлением, и как возможно, чтобы кто-либо был недоволен его правлением, когда всем будет ясно, что единственный путь материального и духовного счастья всего человечества и каждого человека в отдельности, в следовании указаниям Имама Махди».[224]

В конце нам бы хотелось привести высказывание Имама Али (мир ему!) его светлость говорит: «Всевышний Аллах поможет Махди посредством Своих ангелов, предохраняя его сподвижников, помогая посредством Своих знамений, дав им явную победу над обитателями земли, так, что они по своему желанию или по принуждению примут руководство, он наполнит мир справедливостью подобно тому, как она была переполнена до этого злом и насилием. Города поверят ему и примут его так, что более не останется ни одного неверного, если только принявшего веру. Не останется более зла и насилия. В его правлении даже дикие животные будут жить между собой в мире и благополучии. Тогда земля откроет свои недра (раскрыв свои богатства), небеса ниспошлют людям свою благодать, и все богатства земли откроются людям. Так счастлив тот, кто будет жить в это время, видя и слыша речи своего Имама».[225]

ЧАСТЬ 6

Проблематика

Каждую идею и даже самую прекрасную поджидают различные трудности и препятствия, которые становятся причиной того, что она не может преуспевать и развиваться. Религиозная идея иногда также может испытывать кризисные явления, связанные с различными моментами. Думаем, будет интересным привести в последней части некоторые моменты, касающиеся препятствий и кризисных проявлений религиозной идеи и веры во время пришествия Имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!). Сомнения, неправильные представления и взгляды касательно Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), несомненно, являются тормозом и препятствием продвижению и возрождению традиции пророков, касательно последнего времени. На этом основании нам бы хотелось остановиться на некоторых моментах данной проблематики.

Неправильное понимание

Одной из больших проблем, касающейся данной темы, является неправильное понимание и толкование тематики, связанной с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

1. Неправильное понимание значения ожидания пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Некоторые считают, что на том основании, что с приходом Имама будет уничтожено нечестие и разврат, следовательно, нам не стоит вести какую-либо пропаганду по отстранению людей от нечестия. Таким образом, такие люди считают, что, видя не справедливость и разврат в обществе, мы не имеем никакой обязанности, и должны спокойно ждать пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!). И даже считают, чтобы ускорить пришествие нужно способствовать разврату, ибо он придёт в период сильного разврата и угнетения. Это мнение абсолютно противоречит священному Корану и Ахл аль Байт, которые считают, что «побуждение к добру и отстранение от недобрых дел» есть обязанность мусульман. Имам Хомейни, основоположник исламской революции в Иране, говорит: «Если у нас будет достаточно сил и возможностей мы обязаны уничтожить зло и насилие в мире, эта наша религиозная обязанность. Но мы сейчас не имеем такой возможности, и поэтому с приходом Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет установлена справедливость во всём мире. Но это не означает, что мы должны оставить в сторону свои религиозные обязанности, и не означает, что мы не обязаны бороться с несправедливостью».[226] Далее Имам Хомейни говорит: «Неужели мы вступим в противоречие с аятом Крана, и перестанем побуждать к добру и отстранять от недобрых дел? Перестанем побуждать к добру, и будем ждать, чтобы нечестие распространилось повсюду, и Имам Времени пришёл быстрее?». Необходимо отметить, что ранее мы говорили об истинном значении ожидания, и нет необходимости повторяться здесь.

2. Некоторые, ошибочно истолковав внешний смысл хадисов, посчитали, что всякое восстание или движение против несправедливости до пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является неправильным. Именно поэтому они не приняли участие в революционных событиях в Иране, когда был, свергнут шахский проамериканский режим, и был установлен Исламский строй. В ответ необходимо сказать, что многие исламские принципы выполняются только посредством существования Исламского строя, как, например, публичное наказание за воровство, насилие и прелюбодеяние. Именно поэтому установление исламского строя есть только реализация установлений божественного указания и обязанностей. Что касается преданий, указывающих на неправильность любого восстания до восстания Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), то здесь подразумевается восстание без достаточной подготовки и возможностей.

3. Другой проблемой является неправильное представление Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) подобно тому, как думать, что он тот, кто будет проливать кровь и убивать людей. В ответ необходимо сказать, что Имам это основа милосердия и нравственности, он подобно посланнику Аллаха вначале обратится с призывом, и только против тех, кто будет противостоять ему, он вынужден будет применить меч.

Торопливость в скором пришествии Имама

Другим моментом, касающимся проблематики данной темы, является торопить пришествие до того, как это пришествие произойдёт. Такие люди, как правило, не могут сидеть тихо и терпеливо, они стремятся нарушить это ожидание. Настоящее ожидание преследует, прежде всего, терпение и упование на Всевышнего, обращение к Аллаху с просьбой ускорить его пришествие, а также совершение своих религиозных обязательств и довольство тем, что есть. Абд ар-Рахман ибн Касир говорит: «Я был в собрании Имама Садика, когда зашёл Михрам и сказал: «Да пусть я буду жертвой во имя вас, скажите, когда осуществится пришествие Имама Махди?» Имам сказал: «О, Михрам! Говорят ложь те, кто определяет время пришествия, и те, кто торопят его пришествие – погибнут. И получат спасение предавшиеся».[227] Отстранение Имамов от спешки в пришествии было на том основании, что затем обычно приходит уныние и отчаяние. В то время как терпение и спокойствие, отсутствие спешки, дают положительные результаты.

Определение времени пришествия

Другим моментом, на который нам бы хотелось указать, это то, что некоторые указывают на время пришествия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!). В то время как время пришествия никто не знает, кроме Всевышнего Аллаха. Его светлость Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Те, кто обозначают, время пришествия Имама совершают ложь».[228] (Имам три раза повторил эту фразу).

Когда некоторые обозначают время пришествия, и после того, как оно не осуществляется, многих из них постигает печаль и отчаяние, что может способствовать тому, что человек вообще перестает верить в сокрытие и пришествие. На этом основании настоящим ожиданием является ожидание далёкое от невежества, незнания, торопливости, и отсутствия терпения. Ибо только Аллаху известно время пришествия Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Отнесение некоторых признаков пришествия к частным событиям

В многочисленных преданиях указывается на признаки пришествия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) однако точные особенности пришествия нам не известны. Некоторые люди сами лично занимаются толкованием данных признаков и таким образом, приблизительно определяют время пришествия. Это также один из видов проблем, относящихся к данной теме, что также вызывает отчаяние и сомнение в вере в Имама после того, как данное событие не произошло в то время, как было дано толкование признаков пришествия. Например, Суфиани, как человек из определённой местности, или различного рода безосновательные толкования касательно Даджала.

Приведение тематик, не имеющих особой важности

В идеи о пришествии Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) есть много больших тайных и явных знаний, изучение которых имеет большое значение и важность. К сожалению, некоторые люди в своих выступлениях, статьях обращаются к тематике, которая не имеет никой важности в доктрине Имамата и сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Иногда даже такие выступления становятся причиной появлений различных мнений и разногласий касательно данного незначительного вопроса или темы. Так, например, обращение к теме касательно возможности встречи с Имамом в период большого сокрытия вызывает множеств вопросов, сомнений и разногласий. В то время, как в многочисленных преданиях указывается на то, что важным является выполнение своих религиозных обязательств, что радует его светлость Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), следовать ему в словах, делах, таким образом, не встреча с Имамом важна, а совершение дела, радующее его. Или, например, обращение к теме брака Имама или имение им детей, или тематике, касающейся места его пребывания, всё это не имеет такой важности, и их рассмотрение не является столь важным в то время, как остались не рассмотрены многие темы более важного значения и положения. Поэтому, прежде чем заниматься самостоятельным толкованием преданий, необходимо сопоставлять их с Кораном и другими достоверным преданиями, и выявить посредством них точный смысл и значение. Так, например, предания, указывающие на кровопролитие и войны в период пришествия Имама, непосредственно указывают на не очень хороший добрый вид идеи об Имаме. Поэтому необходимо рассмотреть эти предания в контексте с преданиями о величии и любви Имама к людям и его милосердии. Таким образом, говорить об Имаме Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), его особенностях требует достаточной подготовки и знаний.

Лжеимамы

Другой важной проблематикой, связанной с пришествием и ожиданием Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) являются лжеимамы. На протяжении сокрытия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) появлялись люди, которые использовали чувства людей и их веру в своих политических целях. Некоторые говорили, что имеют особую связь с Имамом, другие же говорили, что сами они и есть тот долгожданный Имам спаситель. Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), обращаясь к своему четвертому представителю, сказал: «Ты через шесть дней покинешь этот мир. После тебя у меня больше не будет представителей, ибо настало время большого сокрытия, теперь мое пришествие не наступит, если только с дозволения Всевышнего, оно будет после длительного времени, когда сердца переполнятся невежеством и неверием, а земля переполнится гнётом и несправедливостью».[229] В другом месте Имам говорит: «До прихода Суфиани, и небесного возгласа всякий, кто под моим именем поднимет восстание, является лжецом» (т. е. это не имам Махди).[230] Таким образом, шииты обязаны в период сокрытия Имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пресекать всякое проявление лжеимамов и не обращать на их призывы. После внимательного исследования истории лжеимамов мы понимаем, что над ними, как правило, стояли мировые империалисты, которые стремились ослабить шиизм и таким образом, подчинить себе новые территории. Стремление к Имаму (да ускорит Аллах его пришествие!) без определённых знаний и духовной связи с ним не достаточно. В свою очередь, невежество и отсутствие знаний способствует заложению основ для появления и принятия лжеимамов и их представителей. Таким образом, следование шиитским праведным факихам в период сокрытия есть долг и обязанность шиитов, чтобы не попасть в сети мирового заговора врагов.

Использованные источники:

1. Священный Коран

2. «Мафатих аль Джинан»

3. «Нахдж аль Балага»

4. «Исбат аль худа», Мухаммад ибн аль Хасан аль Хурр аль Амули

5. «Аль Ихтиджадж», Ахмад ибн Али ибн Абу Талиб аль Табарси, Усва, Тегеран, 1416 г. л. х.

6. «Адъян ва махдавийят», Мухаммад Бехешти, Тегеран, 1342 г. с. х.

7. «Бихар аль Анвар», Мухаммад Багер Маджлиси, Дар аль китаб аль исламийя.

8. «Тафсир Куртаби», Куртаби.

9. «Тафсир Куми», Али ибн Ибрахим Куми.

10. «Тафсир Кабир», Аль Имам аль Фахр Ар-Рази.

11. «Хисал», Абу Джафар ибн Али ибн аль Хусейн ибн Бабивей аль Куми, Джамее Мударресин хузее илмие Кум, 1362 г. с. х.

12. «Краткий обзор правления имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)», Наджмуддин Табарси, дафтар таблигат ислами, 1380 г. с. х.

13. «Далаил ан-нубувва»

14. «Секрет долголетия Имама Замана», Али Акбар Махдави Пур, Тавус бехешт, Тегеран, 1378 г. с. х.

15. «Последствие отдаления», Камил Сулейман, пер. Али Акбар Махдави Пур, Афаг, Тегеран, 1376 г. с. х.

16. «Живые эпохи», Хусейн Ферейдуни, Афаг, Тегеран, 1381 г. с. х.

17. «Сафинатал Бихар», Шейх Аббас Куми, Усва, Тегеран, 1422 г. л. х.

[1] «Имам Времени» или «Имам эпохи» - эпитеты двенадцатого сокрытого Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

[2] Имеется в виду тема, связанная с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)

[3] «Бихар аль Анвар», том 51, хадис № 7, стр. 160.

[4] Хадис от посланника Аллаха о двух ценностях в большом количестве привели в своих книгах, как шииты, так и сунниты, этот хадис является одним из самых достоверных.

[5] Муслим «Сахих», том 4, стр. 1874, хадис № 37; Тирмизи «Сунан», том 5, стр. 662, 663; Нишапури «Мустадрак», том 3, стр.109, Раздел «Ма'рифату сахаба»; Ахмад ибн Ханбал «Муснад», том 3, стр. 14, 18, 26, 59.

[6] Али ибн Абу Талиб – двоюродный брат и зять посланника Аллаха (да будет мир с ними!)

[7] Шииты считают, что идеологию шиизма заложил сам посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) указанием следовать Али, другими словами основу появления шиизма нельзя искать после смерти посланника Аллаха, а в действительности Всевышний Аллах посредством своего пророка заложил основы шиизма, указывая таким образом следовать пути Али ибн Абу Талиба и его рода (да будет мир с ними!).

[8] Необходимо отметить, что посредничество имеет значение того, что Всевышний упорядочивает все дела посредством Имама. Имам обладает определённой духовной величиной, которая не связана с его функцией как руководителя. Духовный статус Имама – универсальный Божественный Наместник, который упоминается Имамами. Это Наместник, принадлежащий всему мирозданию, благодаря которому все атомы Вселенной смиряют себя перед Держателем Власти. Таким образом, понимается здесь значение посредника. Это одно из сущностных учений шиизма, по которому никто не может достигнуть статуса Имамов – ни даже ангелы или пророки, за исключением последнего Пророка, статус которого выше, чем у Имамов, по мнению шиитов посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), вбирает в себя функции, как Пророка, так и Имама.

[9] Шиитское мышление изначально соответствует идеям пророческого склада, соответствовавшей пророческой религии. Шиитское мышление ориентировано на ожидание, не открытия нового шариата, но полной манифестации всех тайных смыслов божественных Откровений. Ожидание этой манифестации воплотилось в ожидание прихода «скрытого Имама» («Имама этого времени», скрытого в настоящее время согласно имамитскому шиизму). Вслед за закрытым отныне циклом пророчества следует новый цикл, цикл вилайет, раскрытием которого будет этот завершающий приход в конце времени, которому соответствует начало преображения человека.

[10] Создание исламского правления нуждается в особых условиях, что касается других условий, то они имеют силу и в период сокрытия.

[11] «Мизан аль Хикмат», том 1, хадис № 000.

[12] Необходимо сказать, что «Руководство» (вилайет) Имамов есть свойство их личностей, в отличие от факихов; более того, их компетенция не ограничена людьми, но охватывает все мироздание. Поэтому они осуществляют «вселенское руководство» (вилайат-и таквини), частью через явление чудес. Это форма вилайета, общая для Имамов и самых главных из пророков, которые в то время, как осуществляют руководящие обязанности, также распространяют Священное Писание.

Утверждение в некоторых хадисах, что «не могут достигнуть духовного статуса Имамов, ни ангелы, или пророки», несет, таким образом, точный смысл, что Имамы стоят выше пророков, (исключением является последний пророк Мухаммад (мир ему!), который выше положением и статусом, чем все пророки и имамы), чья миссия нуждается в измерении государственным руководством.

[13] «М’ани аль Ахбар», том 4, стр. 102.

[14] «Мизан аль Хикма», раздел 147, хадис № 000.

[15] «Камаладдин», том 2, раздел 41, стр. 132.

[16] См. «Бихар аль Анвар», том 5, хадис № 29, стр. 22 и хадис № 14, стр. 11.

[17] См. «Камаладдин», том 2, раздел 33 стр. хадис № 31, стр. 21.

[18] Имеется в виду имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

[19] «Мунтахаб аль Асар», раздел 2, стр. 239, 384.

[20] Это в действительности было довольно опасное предприятие на том основании, что агенты династии Аббасидов предпринимали всевозможные усилия, чтобы держать под постоянным контролем дом имама.

[21] «Камаладдин», том 2, раздел 38, хадис № 1, стр. 80.

[22] Он был вторым представителем имама Махди (мир ему!) в период малого сокрытия, в разделе «сокрытие» мы более подробно остановимся на его биографии.

[23] «Камаладдин», том 2, раздел 43, хадис № 2, стр.162.

[24] Там же стр. 158.

[25] «Исбат аль Худа», том 3, раздел 7, стр.700.

[26] «али Аба», так называют семью посланника Аллаха Мухаммада (мир ему и его роду!).

[27] Место гибели имама Хусейна (мир ему!).

[28] Араб. соответственно «халакат».

[29] Араб. соответственно «Аташ».

[30] Араб. соответственно «сабур»

[31] «Камаладдин», том 2, раздел 43, хадис № 21 , стр. 190.

[32] Сам ибн Исхак не передаёт имя этого человека в предании, чтобы сохранить его достоинство пред людьми.

[33] «Камаладдин», том 2, раздел 43, хадис № 21, стр. 190.

[34] «Камаладдин», том 2, хадис № 25, стр. 223.

[35] Тафсир Куми, том 2, стр. 52.

[36] «Гайбат», Туси, хадис № 000, стр. 184.

[37] «Гайбат Нума’ни», стр. 32.

[38] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 309.

[39] Там же стр. 123.

[40] «Камаладдин», том 1, стр. 569, раздел 28, хадис № 1.

[41] «Ихтиджадж», том 2, стр. 70.

[42] «Камаладдин», том 1, стр.584, раздел 30, хадис № 3.

[43] С. м. там же раздел 32, стр. 592.

[44] С. м. там же раздел 32, стр. 602.

[45] «Гайбат Нумани», стр. 176, раздел 10, часть 4, хадис № 5.

[46] Там же раздел 34, стр. 57, хадис № 6.

[47] Там же раздел 35, стр. 60, хадис № 5.

[48] Там же раздел 36, стр. 70, хадис № 1.

[49] Там же раздел 37, стр. 79, хадис № 10.

[50] Там же стр. 118, раздел 37, хадис № 7.

[51] «Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 4, стр. 557

[52] «Ат-Тафсир аль Кабир», том 16, стр. 40.

[53] «Тафсир Куртаби», том 8, стр. 121.

[54] Сунниты считают, что самыми достоверными после Корана являются 6 суннитских книг по хадисам: «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» (Джамиа) Тирмизи, «Сунан» Нисаи, «Сунан» Ибн Мадже.

[55] «Маруф аль вуруди фи аль Ахбари аль Махди».

[56] «Сунан» Абу Дауда, том 2, стр. 106, хадис № 000.

[57] «Му’джам аль Кабир», том 10, стр. 83, хадис № 000.

[58] Христиане в ожидании пришествия Иисуса (Иса Масих).

[59] Откровение святого Иоанна Богослова, глава 19, стихи 11по 15.

[60] «Гайбат Нумани», стр. 146, часть 10 хадис № 3.

[61] «Бихар аль Анвар» том 52, стр. 152, раздел 23.

[62] Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана, таких как сура 40, аят 58; сура 48, аят 23; сура 17, аят 77, указывает на то, что традиция Всевышнего Аллаха не подлежит изменению и эта традиция продолжает свой ход в истории, таким образом, в наше время должно быть следствие этого хода истории.

[63] «Камаладдин», том 1, стр. 254, 300, раздел 1 по 7.

[64] Один из эпитетов имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

[65] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 90, хадис №3.

[66] «Камаладдин», том 1, стр. 536, раздел 25 хадис № 4.

[67] «Каим» один из эпитетов имама Махди означающее восставший.

[68] Там же, том 2, стр. 204, раздел 44 хадис № 11.

[69] По причине людских грехов.

[70] «Илал аш-Шараи», стр. 244, раздел № 000.

[71] «Камаладдин» том 2 раздел 44 хадис № 4, стр. 232.

[72] «Гайбат» Туси, раздел 5, стр. 237, хадис № 000.

[73] «Камаладдин», том 2, раздел 44, стр. 232, хадис № 7.

[74] Представители имама были простыми людьми и ничем не отличались от других. Так один из представителей Хусейн ибн Рух был торговцем масла, имел небольшую лавку, где продавал масло.

[75] «Гайбат» Туси, стр. 357, раздел 6 хадис 319.

[76] «Гайбат» Туси, стр. 395, раздел 6 хадис № 000.

[77] Люди, достигшие положения иджтихада, когда они могут самостоятельно, опираясь на Коран и сунну дорогого пророка, выводить общие и частные принципы фикха.

[78] Слово «рувати хадисина» можно перевести, как тот, кто передаёт и приводит наши предания и традиции, т. е. те, кто оживляют традиции имамов.

[79] «Камаладдин», том 2, стр. 236, раздел 45, хадис № 3.

[80] «Ихтиджадж», том 1, стр. 15, хадис № 11.

[81] «Ихтиджадж» том 2, стр. 511.

[82] «Ихтиджадж» том 2, стр. 511.

[83] «Усул Кафи», Кулейни, том 1, стр. 201.

[84] Книга «Мафатих аль Джинан» молитвенник шиитов, где в частности есть непосредственные зияраты (посещение имамов) святых друзей Аллаха, как духовная связь шиитов с их предводителями.

[85] «Ихтиджадж», том 2, стр. 359.

[86] Насибиты – враги семейства посланника Аллаха.

[87] Сура 9; аят 105.

[88] С. м. «Усул Кафи», том 1, стр. 171.

[89] С. м. «Камаладдин», стр. 237, хадис 4.

[90] Каим один из эпитетов Имама Махди.

[91] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 174.

[92] «Исбат аль Худа», том 3, стр. 463, хадис № 000.

[93] Тагут – обычно имеет значение власть без божественного наставления и руководства.

[94] «Камаладдин», том 2, стр. 239.

[95] Сура 8; аят 33.

[96] Положение и духовный статус Имама как «Хатаму аль Аусийя»- последний из заместителей пророка и пророческого наследия, имеет однозначно близость с традицией пророка Мухаммада (мир и благословение ему и его роду!), который носил сакральный титул и духовный статус «хатам аль Анбия» – печать пророчества и последний из пророков.

[97] «Камаладдин», том 2, стр. 171, хадис № 12, раздел 43.

[98] Среди примеров этого периода можно привести ураган в пустыне Табас близ Тегерана, где от урагана пострадали американские вертолёты с военным десантом, направленные в Тегеран для совершения военного вмешательства в ситуацию в Иране 1981 года.

[99] «Наджм ас-Сакаб».

[100] Сура 2; аят 282.

[101] «Бихар аль Анвар», том 53, стр. 315.

[102] «Тайна жизни Имама», Али Акбар Махдипур, стр.18.

[103] Журнал «Учёные», стр. 148, издат. 6.

[104] Сура 37; аят 144.

[105] Сура 29; аят 14.

[106] «Камаладдин», том 1, стр. 591, раздел 21 хадис № 4.

[107] Сура 4; аят 157.

[108] «Бихар аль Анвар».

[109] Стрый Завет (Тора), Бытие, глава 5, стихи 4 – 8.

[110] Деяния святых апостолов, глава 1, стих 1-2.

[111] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 109.

[112] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 122.

[113] «Гайбат Нумани», раздел 11 стр. 207, хадис № 16.

[114] «Камаладдин», том 1, стр. 602.

[115] «Гайбат Нумани», раздел 11, стр. 200, хадис № 16.

[116] Сура 2; аят 138.

[117] «Камаладдин», том 2, стр. 171.

[118] «Усул Кафи», том 1, стр. 433.

[119] «Гайбат Нумани», раздел 10, стр. 170, часть 3 хадис № 6.

[120] См. первый раздел книги.

[121] В будущих главах мы более подробно коснёмся данного вопроса.

[122] Каим – один из эпитетов Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

[123] «Камаладдин», том 1, стр. 535.

[124] «Бихар аль Анвар», том 53, стр. 177.

[125] «Гайбат Нумани», раздел 11, стр. 107, хадис № 16.

[126] Место сокрытия Имама.

[127] «Ихтиджадж», том 2, стр. 600.

[128] «Камаладдин», том 1, стр. 535.

[129] «Далаил ан-Нубувва», том 6, стр. 513.

[130] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 123.

[131] «Бихар аль Анвар», том 16, стр. 126.

[132] «Камаладдин», том 2, раздел 33, стр. 39, хадис № 54.

[133] Необходимо сказать, что вилайет – руководство Имамов рода пророка (мир им!) предполагает, прежде всего, всеохватывающее руководство, затрагивающее все стороны жизни человека, другими словами Имам своим духовным универсальным статусом имеет более прав над человеком, чем он сам над самим собой. Принимая в руководство 12 Имамов после посланника Аллаха, человек тем самым признаёт их вилайет, посвящая себя служению Ахл аль Байт (людям дома пророка).

[134] «Бихар аль Анвар», том 52, стр.126.

[135] «Бихар аль Анвар», том 52, раздел 31, стр. 592, хадис № 6.

[136] Ахир аз-Заман (последнее время) не является концом истории или Судным Днём, но является завершением одного периода, и началом новой последней эпохи перед началом Судного Дня.

[137] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 123.

[138] «Камаладдин», том 1, стр. 535.

[139] «Камаладдин», том 1, стр. 602.

[140] «Камаладдин», том 2, стр. 43.

[141] «Кафи», том 7, стр. 28.

[142] «Муджам аль хадис аль Имам аль Махди», том 1, стр. 49.

[143] «Ихтиджадж», том 2, стр. 602.

[144] «Мизан аль Хикма», том 5, хадис № 000.

[145] «Гайбат Нумани», раздел 15, хадис № 2.

[146] «Наджм ас-Сакиб», стр. 193.

[147] «Сафинат аль Бихар», том 8, стр. 681.

[148] «Яум аль Халас», стр. 223.

[149] Там же, стр. 224.

[150] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 308.

[151] «Яум аль Халас», стр. 224.

[152] «Яум аль Халас», стр. 223.

[153] «Мунтахаб аль Асар», раздел 6, часть 11, стр. 581, хадис № 4.

[154] «Яум аль Халас», стр. 224.

[155] «Муджам ахадис аль Имам аль Махди», том 3, стр. 101.

[156] Сура 2; аят 246.

[157] «Акд ад-Дарар», стр. 73.

[158] Абу Суфиан с самого начала пророчества и до взятия Мекки был основным врагом Ислама, несмотря на то, что был родственником посланника Аллаха.

[159] «Камаладдин», том 2, стр. 557.

[160] «Гайбат Нумани», стр. 264.

[161] «Камаладдин», том 2, стр. 544.

[162] «Гайбат» Туси, стр. 426.

[163] «Гайбат» Туси, стр. 426.

[164] Место около священной мечети «Масджид аль Харам».

[165] «Камаладдин», том 1, стр. 603.

[166] Иерусалим – Кудс.

[167] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 71.

[168] Сура 9; аят 33.

[169] Коран сура 8; аят 24.

[170] «Камаладдин», том 1, стр. 584.

[171] «Нахдж аль Балага», хутба 137.

[172] Гайбат Нумани, раздел 21, стр. 333, хадис № 3.

[173] Сура 33; аят 21.

[174] «Бихар аль Анвар», том 52, стр.336.

[175] «Бихар аль Анвар», том 36, стр. 253.

[176] Гайбат Нумани стр. 239, «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 352.

[177] «Мизан аль Хикма», хадис № 000.

[178] «Бихар аль Анвар», том 78, стр. 91.

[179] «Мизан аль Хикма», хадис № 000.

[180] «Бихар аль Анвар», том 58, стр. 11, хадис 11.

[181] По повелению Всевышнего земля раскроет все свои богатства, и пользоваться ими будет доступно всем.

[182] «Бихар аль Анвар», том 10, стр.104.

[183] «Камаладдин», том 1, стр. 603.

[184] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 81.

[185] «Камаладдин», том 1, стр. 603.

[186] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 47.

[187] «Бихар аль Анвар», том 52, раздел 52, хадис № 4.

[188] «Бихар аль Анвар», том 52, стр.321.

[189] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 362.

[190] «Бихар аль Анвар», том 52, стр.336.

[191] «Кафи», том 1, стр. 58.

[192] «Камаладдин», том 2, стр. 548.

[193] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 372.

[194] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 372.

[195] «Гайбат» Туси, стр. 188, хадис № 000.

[196] Сура 7; аят 96.

[197] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 390.

[198] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 84.

[199] Сура 9; аят 33.

[200] Сура 3; аят 9.

[201] Сура 8; аят 33.

[202] « Бихар аль Анвар», том 51, стр. 55.

[203] «Хисал», том 2, стр. 418.

[204] Коран, Сура 24; аят 55.

[205] Гайбат Нумани, стр. 240.

[206] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 326.

[207] Несмотря на то, что мы сейчас гордимся большим успехом наук и развитием различных отраслей знаний, это несравнимо с тем успехом, которого достигнут науки при правлении Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

[208] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 391.

[209] Там же, том 52, стр. 336.

[210] Гайбат Нумани и «Ихтиджадж» Табарси.

[211] «Камаладдин», том 1, стр. 477.

[212] «Камаладдин», том 1, стр. 603.

[213] Там, где проводил судейство Имам Али (мир ему!) и, где ему нанесли смертельный удар мечом, от которого он пал мученической смертью.

[214] «Камаладдин», том 1, стр. 477.

[215] «Гайбат», Туси, стр. 474.

[216] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 280.

[217] «Аль Фитан», стр. 249-251.

[218] «Муджам Ахадис аль Имам Аль Махди», том 1, стр. 246.

[219] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 309.

[220] «Мунтахаб аль Асар», раздел 6, часть 11, стр. 581.

[221] «Васаиль аш-Шиа», том 3, стр. 348.

[222] «Усул Кафи», том 1, стр. 225.

[223] «Мунтахаб аль Асар», раздел 7, часть 7, стр. 598.

[224] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 81.

[225] «Исбат аль Худа», том 3, стр. 524.

[226] «Сахифа Нур», том 20, стр. 196.

[227] «Усул Кафи», том 2, стр. 191.

[228] «Гайбат» Туси, стр. 426, хадис № 000.

[229] «Гайбат» Туси, стр. 395, раздел 6, хадис № 000.

[230] «Камаладдин», том 2, стр. 294.