Духовно-нравственная культура как фактор модернизации российского общества XXI века

УДК 17.00 ББК 87.7 Д85

Ответственные редакторы:

доктор философских наук, профессор ; кандидат философских наук, профессор

Духовно-нравственная культура как фактор модернизации Д85 российского общества XXI века (Третьи Хайкинские чтения) : материалы Международной научно-практической конференции 23 ноября 2012 года / отв. ред. : , ; М-во обр. и науки РФ [и др.]. Тамбов : Издательский дом ТГУ им. , 20с.

ISBN -855-9

В сборнике материалов Международной научно-практической конференции «Духовно-нравственная культура как фактор модерниза­ции российского общества XXI века», посвященной 100-летию видно­го тамбовского ученого, доктора философских наук профессора , рассматриваются проблемы национальной модерниза­ции, этико-моральные аспекты современной жизни российского обще­ства, обсуждаются методологические и теоретические вопросы исто­рико-этических исследований, презентуются авторские практики ду­ховно-нравственного воспитания и образования учащейся молодежи.

Книга адресована специалистам в области социальной филосо­фии, историко-философской науки, этики, эстетики, религиоведения, культурологии, педагогики и социальной психологии.

УДК 17.00 ББК 87.7

ISBN -855-9 © ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени », 2013

FEDERAL STATE BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION «TAMBOV STATE UNIVERSITY named after G. R. DERZHAVIN»

TAMBOV REGIONAL BRANCH OF THE RUSSIAN PHILOSOPHICAL SOCIETY

NATIONAL RESEARCH TOMSK UNIVERSITY OF TECHNOLOGY

BELORUSSIAN STATE UNIVERSITY OF ECONOMICS

MORAL AND SPIRITUAL CULTURE AS A FACTOR OF MODERNIZATION OF THE RUSSIAN SOCIETY OF THE XXI CENTURY (The Third Khaikin Readings)

Materials

of International Scientific-Practical Conference 23 November 2012

ИЗДАТЕЛЬСТВО

БИБЛЕЙСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА МОЛОКАН

(НА ПРИМЕРЕ ТОЛКОВАНИЯ ВОПРОСА О СУББОТЕ)

Исследователю, изучающему историю русского религиозного разномыслия, наверняка известны такие имена, как Андрей Курбский, протопоп Аввакум, князь , крестьянин Василий Сютаев. Однако, почти совершенно неизвестны религиозные взгляды духовных христиан молокан - самобытного русского религиозного течения, воз­никшего в конце XVIII столетия в Центральной России и к концу XIX века распространившегося практически по всей территории Рос­сийской империи. Духовный мир молоканина — особый мир. Этот мир практически весь состоит из библейских цитат, библейских символов, по-своему истолкованных молоканскими мыслителями. Главное же, как справедливо заметил Костомаров, чтобы эти символы не были аб­страктны, но чтобы они непосредственно касались практики жизни. В основу статьи будет положена беседа молоканского мыслителя (1956 г. р.) с адвентистом седьмого дня Вендиным Серге­ем. Этот разговор состоялся 26 февраля 2006 года в г. Рассказово Там­бовской области [1].

Следует заметить, что религиозное слово для молоканина имеет особый статус. Молоканин не будет излагать свои взгляды просто ради информации. Для него важно, чтобы его слушали и слышали, чтобы собеседник именно участвовал в его речи. Итак, дадим слово молокан­скому проповеднику Тикунову Виктору Васильевичу: «Вот еще один вопрос: в Бытии, когда описываются дни творения, то каждый день сопровождается вечером и утром: «и был вечер, и было утро, день первый» и т. д. А когда Творец подходит к седьмому дню, почему не указывается: и был вечер, и было утро? Я считаю, что описание в Бы­тии 2 гл., это описание описывает не то, что было после седьмого дня, а то, что еще было до седьмого дня. Этот седьмой день, он только по­том пришел, поэтому у него дня и ночи не было, а вот в конце творе­ния, когда уже стало завершаться, этот день во времена Христа и со­вершился. Вот тогда у этого дня утро и вечер появились. Он завершил­ся, когда Христа распяли и Он воскрес. Вот тогда был вечер - тьма наступила, а потом утро воскресения. «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:6). Я не хочу спор вести, я могу мое представле­ние сказать. Прежде всего, мы считаем, что воскресный день является седьмым днем недели» [1]. По мнению Виктора Васильевича, Христос воскрес в субботу, в седьмой день недели, день покоя. То, что сейчас суббота в нашем календаре является шестым днем недели - здесь «произошла некоторая ошибка» в календарях. Суббота в себя включа­ет всю полноту бытия. Она включает в себя Христа воскресшего, она включает в себя это исполнение. И поэтому этот день стал покоем, т. е. то, что доставляет удовлетворение, радость, в чем можно успоко­иться. В принципе, для меня суббота — это сущность всего Писания.

Христос исцеляет людей в субботу. Ему постоянно говорят: вот шесть дней недели - в них твори эти дела. Так Он упорно продолжает творить в седьмой день. Я думал: ну что же такое?! А Он тем самым утверждает, что это - Его день. Он говорит: «Я есмь господин суббо­ты» (Мф. 12:8).

Почему в Законе Моисей пишет: помни день субботний (Исх. 20:8)? Потому что он должен был только во Христе совершиться. Во времена исхода он еще не совершился. И вот это все празднование буквальное, соблюдение такого календарного дня - это всего лишь было образом и упоминанием о том дне, в который люди должны при­дти. Теперь Христос - солнце правды. А вы - сыны дня (1 Фесс. 5:5). Здесь не сказано «сыны вот этого дня», в котором мы живем. Не ска­зано сыны этого света. Христос есть истинный свет, Он есть истин­ный день, Он есть солнце правды. И теперь днем Его является не ка­лендарный день, а это жизнь во Христе, это состояние духовное Хри­ста. Это Церковь, в которую люди входят во Христа. Вот входя в Цер­ковь, входя в Тело Христово - они входят в этот день. Они входят в Его покой.

Как видим, вопрос о субботе сводится молоканским мыслителем к метафоре внутреннего состояния христианина, состояния духовного покоя, который переживают верующие во Христа. Надо сказать, что такое толкование субботы имеет свои глубокие корни в христианской экзегезе. Так, Ефрем Сирин толковал, что покой Бога в седьмой день — метафора, указывающая на тайну истинного покоя, даруемого людям в мире вечном, и предуказание на покой Сына Божиего в день суббот­ний накануне воскресения [2].

Открывая молоканские журналы нач. XX в., мы видим там то же толкование субботы, что и у Тикунова молоканин Тимо­фей Подковыров в 1909 году: «В настоящее время спасает нас не суб­бота, а Господин субботы, т. е. имеет господство над субботой, хотя суббота дана Самим Отцом небесным до времени явления Сына своего Господа нашего Иисуса Христа, Которому передал все в управление, как говорит апостол Павел в Послании к Галагам 4:4-7» [3]. О субботе как метафоре внутреннего состояния христианина писал «юноша ду­ховный христианин» Федор Калешов в 1927 г. В своем «братском письме к адвентисту» он пишет: ««Вы спрашиваете, как я понимаю субботу. Субботу я понимаю как успокоение от всех греховных дел (Евр. 4:1-11). Она должна придти, когда мы примем призыв Господа и научимся от Него духу кротости и смирения и возьмем на себя это служение (Мф. 11:27-30). Учение же Христа и есть та благодать и ис­тина, которая дает нам покой субботний на каждый день (Ин. 1:17; Евр. 3:12-19; Евр. 4:1-11 (с. 41)» [4].

Как выше было показано на примере библейских комментариев древних христианских богословов, истоки молоканского «духовного толкования» субботы уходят своими корнями в святоотеческую экзе­гезу. Молокане же толкования святых отцов считают «преданиями человеческими» и относятся к ним, за редким исключением, отрица­тельно. В связи с этим возникает вопрос: каким образом в молоканские толкования проникли вполне святоотеческие мысли о субботе? Здесь можно предположить, что таким незримым транслятором святоотече­ской экзегезы в молоканские взгляды служила русская религиозная культура - русское православие, из среды которой вышли в свое время крестьяне - молокане.

Справедливости ради стоит сказать, что такое «духовное», ино­сказательное понимание субботы как метафоры внутреннего состояния покоя верующего редко встречается в массах в молоканстве. Тикунов - ская интерпретация субботы - это одна из вершин молоканской экзеге­зы, но именно по таким вершинам и следует изучать особенность того или иного религиозного движения. В массе своей молокане, как и пра­вославные, традиционно почитают священным седьмой день недели (именно календарный день, а не внутреннее состояние) - воскресенье. В «Изложении догматов истинных духовных христиан» описывается вполне «буквальное» понимание седьмого дня: «Для совершения со­бором общественного богослужения, мы собираемся в простой горни­це, или молитвенном доме, устраиваем священные собрания под седь­мой день вечером, в седьмой утром и вечером» [5]. Также в молокан­ском обряднике XIX века Херсонской губернии, идеи которого явля­ются характерными практически для всех постоянных молокан XIX ве­ка, мы читаем статью «О седьмом дне»: «Седьмой день недельный почитаем, по свидетельству Писания (Левит 23:3). В день седьмый, покой нареченный, свят Господеви всякого дела не сотворите (Софон. 3:8). Сего ради потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего (Мк. 16:9). Воскрес же Иисус заутра в первую субботу. Сей день посвящаем мы молитве и добрым делам, по слову Писания» [6]. Вот как описывает этнограф XIX века проведение моло­канами воскресного дня: «Трудолюбие молокан вошло на Руси в по­словицу. Шесть дней в недели они все, от мала до велика, в работе, седьмой же день (воскресенье) проводят в не меньшей работе, только духовной. Вот как проводят они воскресенье. С утра, т. е. часов с 8, собираются на молитву (по-нашему, к обедне), которая оканчивается около часа. После этого обедают, и затем в каждом доме раскрывается Библия и читается кем-либо из старших, но так, что все в доме, от мала до велика, обязаны слушать Библию и толкование, заучивать правила веры и жизни наизусть и вообще умственно работать. Эту работу они и называют работою для Бога» [7]. Молоканское массовое понимание субботы - все же календарный день. В этом свете толкование ближе стоит к пониманию духоборцев, чем молокан, хотя, надо сказать, что никогда не было четкой границы между этими родствен­ными движениями. Так, по описаниям Ливанова, «каждый день у ду­хоборцев есть 7-й или субботний, по духовному смыслу. И посему праздников непременных не имеют, а почитают празднеством, когда один к другому приходит для посещения, тогда они провожают гостей с духовным пением [6, с. 91]. Однако далее этнограф замечает: «впро­чем, иногда они отличают праздники Христовы и даже воскресные дни, и в продолжение их, освобождаясь от трудов, мужчины и жен­щины провождают время в пении псалмов, в беседовании и поучении друг друга из Священного Писания» [6, с. 91].

В общем, иносказательное понимание субботы так и осталось у молокан «уделом Духа». В повседневной жизни молокане особо чтут седьмой календарный день, как и верующие православные. Однако, в таких вот «уделах духовных», «духовных толкованиях» и состоит нерв молоканской религиозной жизни. Нерв этот практически невоз­можно осмыслить, исходя из современной культуры. Но его особен­ным образом ощущает человек, выросший в мире молоканства, про­питанный этой культурой. Во многом традиции молоканства - это от­голосок архаической культуры. Может быть, поэтому в современной России молоканство не может найти себе достойное место на религи­озной карте и потихоньку исчезает.

Примечания:

1.  Беседа о субботе. и Вендин Сергей. Тамбовская область, г. Рассказово, 26.02.06. Личный архив

2.  Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-V1II ве­ков. Ветхий Завет. Том I: Книга Бытия 1-11 / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Эндрю Лаута в сотрудничестве с Марко Конти / Русское издание под ред. . Тверь: Герменевтика, 2004. С. 58.

3.  Подковыров ли субботу // Духовный Христианин. СПб. 1909. №9. С. 14.

4.  Калешов Федор. Братское письмо от юноши духовного христианина к адвентисту // Вестник . М.: Изд-во ­нова. 1927. № 3-4. С. 42.

5.  Изложение догматов и молитвенник истинных духовных христиан (секты именуемой «старопостоянными молоканами») / Сост. . Тифлис, 1912. С. 226.

6.  Ливанов и острожники. Т. 2. СПб., 1870. С. 192-193.

7.  Ливанов и острожники. Т. 1. СПб., 1872. [репринт. 1979] С. 143.