Проблемы тюркского единства
Рафаэль Безертинов. Казань.
На эту тему написано немало статей. Одни смотрят на перспективу тюрксоюза с оптимизмом, другие рассматривают тюрксоюз как романтическую идею. Много людей и много предложений и желаний. Попробую и я поразмыслить о этой теме и вспомнить события не так давно минувших дней.
В начале 90-х годов XX столетия развалился Советский Союз, и на его обломках образовались новые тюркские государства. В эти 90 - е годы многие народы, в том числе и тюркоязычные, были опьянены появившейся свободой слова. Огромная страна рушится, впереди неизвестность, нет четкой программы будущности жизни, но для народа все нипочем, особенно для интеллигенции. Видимо всем, так осточертело и надоело, обман и лож высокопоставленных партийных советских чиновников. Интеллигенция желает демократию, хотя какая эта демократия у всех на этот счет смутное представление. Скорее всего, под словом демократия подразумевалась справедливая жизнь и уважение ко всем национальностям.
Образовывались всякие партии с разными направлениями и среди них были и национальные. В программах татарских национальных партий записываются главные цели – это тюркизм, исламское возрождение и демократия. Эти три вектора движения совершенно противоположны. Тюркизм – это возрождение тюркского традиционного мировоззрения. Ислам – это интернационализм, арабизация, потеря исторической духовной памяти. Демократия по европейски – это либерализм в католически-протестантской оболочке. Сейчас трудно сказать, что такие противоположные цели направления ставились обдуманно. Можно только предположить, что кто-то с умом и со знанием подсказывал эти направления, а многим, в том числе и тем кто, писал эту программу, и те, кто вступали в эти партии, все они глубоко не задумывались над смыслами этих слов. На митингах, собраниях, толпы воодушевленных людей выкрикивают “Азатлык”, что в переводе с персидского “Свобода”. В этих выкриках толпы невозможно было понять, чего хотят выкрикивающие это слово. Людей много и желания у них разные, одни желают свободного государства, другие свободных женщин, или свободных мужчин, а третьим может нравится свободный образ жизни и т. д. У многих эйфория, нет времени остановиться и подумать, что у татар есть слово “Ирек”, “Воля”. Может все же свое родное слово ближе и понятнее, тогда было бы понятно, что кто-то желает волевой тюркской нации, или кто-то чтобы было побольше волевых мужчин, волевых женщин, или вольного образа жизни и т. д. Вопрос лишь в том, как укреплять волю, как стяжать дух и как пробуждать совесть. Ответ известен: верный путь укрепления воли - исправление имен в уме и безрассудство веры. Вера укрепляет волю. Воля порождает надежду.
Но в те 90-е годы никто на это не обращал внимания, а кто и обращал, тому говорили все это мелочь. А может все же не мелочь, из-за этих мелочей тюркский язык сегодня состоит из 20 процентов слов других народов. Может, есть смысл возрождать тюркские (имена) слова, которые когда-то присутствовали в тюркском языке и более лучше выражают наши чувства, мысли, чем заимствованные.
Громадное государство порушилось, промышленность и сельское хозяйство резко и повсеместно пришло в упадок, но, несмотря на это прочность и запасы, накопленные в Советском Союзе, были настолько значительные, что в первые годы развала страны, народ не почувствовал ухудшения жизни. Цены на жильё, продовольствие, транспортные услуги были еще доступные. Здравоохранение и учеба в высших учебных заведениях была бесплатной. Поэтому в те годы проводились частые международные, республиканские и т. п. курултаи, съезды, конференции, собрания. Тогда еще энтузиасты и националисты могли себе позволить на свои сбережения не только поехать на курултай, но и полететь на конференцию на самолете. На курултаях предлагалось много вариантов на улучшение социально-справедливой жизни людей в новых тюркских государствах, одно из главных направлений - это поднятие национального (тюркского) престижа или гордости. Для этого нужны новые учебники истории, которые правдиво бы показали наше славное прошлое и причины трагического падения, чтобы тюркская нация не совершала прошлых ошибок и была уверена в своем благополучном будущем. Предлагались методы по сближению тюркских государств и народов. Предложения записывались в решениях собраний. Всем казалось, что скоро настанет социально-справедливая жизнь, начнется сближение тюркских государств, тюркские государства возвысятся и тюркоязычные народы, обретут уважение среди других народов и государств. Такой оптимизм был не на пустом месте, так как новые тюркские государства были обширные, с огромными запасами сырья, многолюдные, а народ достаточно грамотный. Повсюду шли сближения на государственных уровнях, устанавливались тесные экономические, торговые и культурные договора. Возникали совместные с Турцией университеты и лицеи, газеты и телеканалы. Им тогда даже в голову не приходила мысль, что своя национальная верхушка скоро ограбит народ.
Препятствия к тюркскому единению.
Но, начиная с 1997 года активность тюркских общественных организаций в сфере единения и сотрудничества резко упала, а затем свелась почти на нет. Перестали проводить съезды Ассамблеи Тюркских народов. Да и на государственном уровне все решения затормозились. Почему все затормозилось и пошло вспять. Где причины? Сегодня от того, сможем ли мы разобраться в его причинах, зависит наша судьба на десятилетия вперед. Анализируя этот вопрос, на первый взгляд сразу бросается много объективных причин, поэтому кажется все просто и понятно, но с другой стороны все же чувствуется, что есть какая та неведомая сила, которая руководит всеми процессами, которая сказала, хватит дети, поиграли, помитинговали, покричали “Азатлык” и довольно. Пора заканчивать этот балаган. Раз не знаете своего вектора развития, тогда вы пойдете по тому, что мы подскажем.
Проанализируем причины охлаждения тюркских обществ, по решению тюркского единения. Энтузиазм у националистов стал падать, как только они осознали, что пока они ездили на курултаи, съезды, участвовали в митингах ради будущей достойной, социально-справедливой жизни тюркских народов, а в это время ушлые люди – правящая элита, чиновники, директора предприятий и колхозов и т. п. прибирали к рукам государственные имущества. Эти люди за короткое время сказочно разбогатели. Им интересы нации, единения тюркских народов был пустым звуком. Они это не понимали, их это не интересовало. Но если эти люди резко разбогатели, то соответственно основная масса населения резко обеднела. Материальный запас Советского Союза кончился, все что смогли за бесценок, продали за границу. Безработица, повышение цен на продовольственные товары, рост цен на транспортные, железнодорожные и авиаперевозки ударило по простым людям, в том числе и по активистам национального движения. С каждым годом число встреч уменьшалось, а затем и вообще прекратилось. Националисты, да и просто обыватели, даже не поняли, как провозглашая красивые слова демократия, верхушка их обобрала. Это материальная сторона прекращения курултаев и съездов. Следующая сторона – это было моральное не удоволетворение от этих курултаев.
Основная масса участников курултаев и съездов по единению тюркских народов были тюрки из бывшего Советского Союза. Они, воспитанные в духе коммунизма и социализма в основной массе были атеистами. Им казалось, что единство крови и близость языков достаточна, чтобы произошло быстрое объединение. Обстановка в первые годы на съездах и конференциях была радостная и возбужденная от встреч соплеменников. Они видели будущность России и других тюркских государств, в светской форме правления в духе социалистической справедливости и возрождения своей тюркской культуры и обычаев. А объединение тюркского мира видели в духовном объединении. А те страны, которые стали независимыми, могли объединиться в федерации, которых в истории тюрков было немало или союзы наподобие Европейского союза. Таким путем все тюрки смогли бы занять достойную нишу на мировой арене и этим можно было гордиться. Такое у них было желание, с такими они выступали предложениями. Но жизнь оказалось намного сложнее. Первые же конференции показали, что для понимания и выработки решений удовлетворяющих всех, быть единым по крови и близким по языку это мало. Впервые они поняли, что их разъединяют разные мировоззрения. Будучи атеистами и хотя только на словах считая себя мусульманином, христианином, буддистом т. д., делегаты стали понимать, что даже эта маленькая шалость вносила раскол в единение тюркского мира. Нужно было общее объединяющее мировоззрение, общая для всех идеология.
Противоположные векторы развития.
На всех курултаях не обходилось без обсуждения двух вопросов - религии и алфавита.
Турецкая делегация пропагандировала ислам, но это не нравилось тем, кто себя считал христианином, буддистом и т. д. Да и многие те, кто на словах причислял себя к мусульманам, были не восторге от исламской идеологии, так как им не хотелось жить по исламским канонам. Основная масса делегатов хотела жить по светским законам, в сильном национальном государстве, с развитым тюркским языком, и национальной мировоззренческой идеологией. Но какая эта тюркская идеология способная объединить всех тюрков, они не знали. Не хватало Знаний.
Другим не менее важным вопросом, который предлагали некоторые делегаты – это перевод тюркоязычных народов на латинскую графику, якобы она даст возможность для объединения всех тюрков. Красивые слова возбуждали и вдохновляли сидящих людей в зале, вот назло русским перейдем на латиницу, пусть знают наших. Но никто из делегатов вообще не представлял, что это значит для нации перевод письменности с одного алфавита на другой. Ни кто для делегатов курултая, не представлял заключения экспертов, какие последствия, приведет смена алфавита. Чего большего положительного или отрицательного. Так одни лозунги, рассчитанные на эмоции, и зал отвечал одобрением. Хотя известный факт, каждая религия соответствует своему алфавиту: ислам – арабский алфавит; католичество – латиница; православие – кириллица и т. д.
Мне вспомнился один эпизод, произошедший в 1990 году в Баку. Руководители Карабахского автономного района решили отделиться от Азербайджанской ССР и присоединиться к Армянской ССР. В советском государстве это уму непостижимый случай. Соответственно это всколыхнуло национальные чувства азербайджанцев. По всей республике шли собрания и митинги. Город Баку бурлил от негодования. Митинги и собрания о пресечении этого вопиющего безобразия, обращения с протестами в Москву, обида на руководителей братских тюркских республик на их нейтральную позицию и т. п., это обычные выступления ораторов тех дней. Однажды на одном очередном из таких собраний по карабахскому вопросу, где присутствовала только интеллигенция, и в основном гуманитарная, один выступающий неожиданно для всех высказал такую мысль, что для единения тюркского мира, нужен переход всех тюркоязычных народов на латинскую графику. В зале установилась полная тишина, так как это было не по теме собрания, да и предложение было не совсем понятное и фантастическое. Все молчали. Но вот из среди собравшихся к выступающему обратился человек, представившейся и назвавший свою профессию - филолог. Он обратился к выступающему с просьбой более подробно разъяснить конкретно, каким образом он видит механизм перехода всех тюркских народов на латиницу, и второе конкретнее каким образом латиница сможет объединить тюркоязычные народы, если у всех тюркских народов есть отличие в языке. Кириллицой пользуются все тюркоязычные народы Советского Союза, но она не смогла объединить тюркские народы. Далее он продолжал, что латиница, как и кириллица не имеет унифицированного свойства, чтобы один тюркский народ написал, а все остальные тюрки смогли понять написанное. К тому же у латинского алфавита, нет букв, которые имеются в произношении тюркского языка. Взять в пример кумыкский гортанный язык, в латинице совершенно нет таких букв которые правильно смогли бы донести этот язык. Он считает, что перевод с одного алфавита на другой, это обыкновенное марочение тюркских голов, причем с большой вредностью. Выступающий предложивший латинский алфавит не был филологом, в тонкостях языка и алфавита он не разбирался. Видимо кто-то попросил его выступить с такой речью, а вот что зададут такие вопросы, они не ожидали, поэтому и не подготовились. Тогда он просто и жестко ответил: “Раз надо переходить на латинский алфавит, значить надо. А кумыкам с их гортанным языком придется подточить своё горло”. Этот разговор произошел тогда, когда был Советский Союз, тогда не у кого в и мыслях не было, что на следующий год такое государство перестанет существовать. Но слова, брошенные выступающим, что раз надо менять алфавит так и будет, запомнилось. Только с вопросом кому оно надо? Значить уже тогда кто-то планировал перевести всех тюрков на латинскую графику.
Прошел год, распался Советский Союз. В 1991 г Нагорный Карабах объявил независимость от Азербайджана. Вслед за референдумом, где большинство населения высказались за независимость, началось вооруженное противостояние. Началась война между Арменией и Азербайджаном. В результате боевых действий Азербайджан потерял контроль над Нагорным Карабахом и прилегающими к нему семи районами. Конфликт сопровождался вооруженным противостоянием и волной беженцев. В короткой войне Азербайджан уступил 20 процентов своей земли. Хорошо еще 20 процентов, а могло бы и все 50 процентов. Ведь в правительстве и в правление Азербайджана творился такой неописуемый хаос. С захваченных земель изгоняются и бегут миллионы азербайджанских беженцев. Экономика, промышленность, сельское хозяйство развалено и разворовано. Миллионы жителей Азербайджана покидают страну в поисках за границей работы. Никто и пальцем не пошевелил приостановить развал и поднять экономику страны, поднять национальный дух, освободить захваченные земли. Нет, об этом никто не думал, правительство и парламент Азербайджана, вчерашние коммунисты, считают наиболее важной для страны в такое смутное время, это смена алфавита, с кириллицы на латиницу. Смена алфавита дополнительно ударила по азербайджанскому народу. Старшее поколение лишилось всего. Не только доступа к информации, но и передачи своих знаний молодому поколению. Молодое поколение осталось без поддержки старшего поколения. Знания, накопленные на кириллице, стали им не доступны. Накопленные знания стали обнуляться. По этой причине еще одна часть интеллигенции стала покидать Азербайджан. Прошло 17 лет, Азербайджанская территория все продолжает находиться в руках Армении. Отдать земли легко, а вот вернуть тяжело, когда нет доверия к правительству, когда низко уровень патриотизма к Родине.
Одновременно в это время переходят на латиницу Узбекистан, Туркменистан. В Татарстане часть интеллигенции, которая тесно связанна с государственными структурами, продвигает идеи перехода на латинский алфавит. И тогда вновь вспоминается Баку 1990 года и тот ответ выступающего: “Раз надо переходить, значить будем”. И снова вопрос, кому это надо? Эти маленькие раздумья приходят на курултаях, посвященных единению тюркского мира.
Но с каждым курултаем или съездом энтузиазм делегатов падал. Дублирование прежних вопросов и решений, говорить из года в год одно и тоже, которое в конечном счете, результатов никаких не давало. Даже незначительные предложения и резолюции, тюркскими правительствами и парламентами не рассматривались и не воплощались в жизнь. Но самый главный вопрос, духовная идея по единению тюркского мира не была найдена, а исламизация и латинизация, предлагаемые некоторыми делегатами, многих не устраивала, они вели в тупик. Тогда в головы приходили мысли, что эти курултаи и съезды, видимо, собирали для сбора информации и выпуска пара. Это видимо многие стали чувствовать, но найти правильное решение не могли. С каждым разом чувство неудовлетворенности возрастало. Оно комом накапливалось в душах людей. Многим националистам все это, в конце концов, надоело, и люди перестали ездить на общественные курултаи. Тюркской правящей верхушке общественные собрания и мнения делегатов не были нужны.
Настоящая политика, конечно, делалась в других коридорах и в другом месте. Начиная с 1997 года, государственная правовая машина, под разными предлогами стала закрывать национальные партии и общества, оставляя только тех, кто под видом оппозиции на самом деле исполняли волю правительства. Соответственно в такие “карманные” конгрессы, партии и общества, себя уважающий человек перестал ходить. Если националисты выступали на курултаях и съездах за развитие светской жизни с тюркским уклоном, то все правительства вновь образовавшихся независимых государств, в том числе и республик в составе России, как по мановении палочки взяли противоположный курс - это на исламизацию, христианизацию тюркских народов. Построения мечетей, церквей, монастырей, буддистских храмов, синагог, католических храмов, религиозных образовательных учреждений было поставлено на широкую ногу. На эти строительства были задействованы огромные материальные ресурсы. Все руководители предприятий, добровольно в принудительно порядке должны были, выделять пожертвования на эти строительства. Из арабских стран, на строительство мечетей, поступали огромные денежные средства. В арабские страны и в Турцию, посылали массово молодежь на обучение будущих священнослужителей. В средствах массовых информации все это рекламировалось как шоу, и все это вводилось как мода. Для легитимности всего этого шоу, тюркские правительства под своим руководством организовывали и собирали свои конгрессы, курултаи, собрания ученых, где должны присутствовать все “слои” общества, по количеству, полу, возрасту, званию, огромные расходы на культурные мероприятия делегатов, т. д., т. п., в общем как в старые коммунистические времена. Соответственно наиболее главными темами, там выдвигались предложения переход на латинский алфавит, на исламизацию народа, и все присутствовавшие единогласно одобряли эти направления. Таким образом, правительства от имени трудящихся лигитировало свои решения. Латинизация и исламизация два противоположных вектора развития, которые чуждые друг другу по идеологии, и никакого отношения не имеют к тюркскому мировоззрению. Но его сторонники проправительственные люди, называющие себя евроисламистами, считают, что для тюрков такой гибрид - это лучший путь развития. Взятые на вооружение исламизация и латинизация тюрков не только величайшая глупость, но очень опасная для будущности тюркских народов. Такая гибридная конструкция воздействует на общественное сознание с очень вредными последствиями. В психологии плюс в сочетании с минусом — не равен нулю. Он равен шоку, ошибке.
Удивительные происходят события, вчерашние коммунисты из высшего государственного аппарата Советского Союза, которые еще в кармане носили партбилеты на всякий случай, будучи атеистами, о чем они и не скрывали, сразу после распада Советского Союза, оставшиеся у власти в спешном порядке, причем повсеместно, одновременно во всех тюркских государствах и республиках, пошли на исламизацию или христианизацию тюркских народов. Эти люди никогда не были самостоятельны в руководстве. При правлении Советского Союза они были хозяйственники, у них не было опыта самостоятельного правления независимым государством, а после того как на них неожиданно свалилась с Неба независимость, трудно конечно поверить, в их самостоятельности в принимаемых политических решениях. Встает законный вопрос. Кто так властно и синхронно командует над всеми тюркскими правителями? Одни политики считают, что во всем этом виноваты арабские деньги. Другие считают, что для высшей космополитической тюркской элиты ислам выгоден, своим космополитизмом (ислам не поощряет создание этнокультурных наций и национальных государств), он стремится к созданию мировой уммы мусульман вне зависимости от их национальности. Кроме того, в исламе сильна тенденция упования на все терпение к трудностям жизни и восхваление вышестоящих руководителей, все вместе оно получается идеальная доктрина для управления верноподданными, которые не будут беспокоить элиту разными “националистическими” требованиями. Третьи вообще сваливают эти странные поведения на происки масонов. Вероятно в каждом из этих предположений есть доля правды.
Ислам велик и разнообразен. Но никто даже не пытается объяснить обнищавшему и заблудшему народу, что такое ислам и исламское государство. Приведет ли это к немедленной консолидации и расцвету татарского и в целом тюркских народов. Возможно ли это? Некоторые безапелляционно, категорично утверждают – да! Но как показывает история, к примеру Золотой Орды, при Узбек-хане объявивший государственную религию ислам, были уничтожены сотни Чингизидов и сторонников тюркского мировоззрения, произошел еще больше раскол. В империи, началась гражданская война с религиозным оттенком. В нынешней ситуации когда тюркским народам навязывают даже такие религии как католичество, харакришна, протестантизм, бахавизм и многое другое – это может привести к моральному духовно нравственному Хаосу. Поэтому единственный естественный выход – это обратиться к базовому мировоззрению тюркского менталитета, традициям основы которые заключены в тэнгрианстве.
Часть тюркских националистов, ученых, политиков впала в пессимизм. Были и такие, которые переметнулись в ислам, увидев там перспективу своей жизни. Там под покровительством государства можно спокойно и припеваючи работать священнослужителем. Но, несмотря на такое серьезное положение, не все пали духом. Была и небольшая часть интеллигенции, которая на вопрос “как быть?” решила искать ответ в истории своего прошлого. Не секрет, если ты планируешь будущее, надо изучить прошлое. Там есть ответы, когда и где принимались правильные или неправильные решения в судьбе народа или государства. История тюркского мира ясно показывает, что объединения тюрков легко происходили до X века, когда у них была общая своя тюркская цивилизация, где основным компонентом этой цивилизации было ядро, состоящее из трех опор – языка, национального мировоззрения, национального алфавита. В народе есть пословица: “Век живи век учись ” или “Новое – давно забытое старое”.
Это подтолкнуло к тому, что они стали исследовать и изучать древнетюркское традиционное мировоззрение доисламского периода, которое французский исследователь религии Жан-Полю Ру назвал его обобщающим термином “тенгрианство”. Исследования традиционного тюркского мировоззрения не представляло больших трудов, так как его обряды, обычаи сохранились в народе почти на 80 процентов. Люди, начиная от рождения до смерти человека, продолжают пользоваться своими национальными традициями. Просто из-за незнания считают их исламскими, или не знают смысл проводимых обрядов. Поэтому энтузиастам всего тюркского мира, начиная от Якутии до Азербайджана, Алтая, Казахстана, Киргизии, Средней Азии и Татарстана, за короткое время, было написано много книг, статей и даже выпушено учебное пособие по древнетюркскому мировоззрению Министерством образованием Татарстана. Возрождены молитвы на тюркском языке, выпускаются они как брошюры, так и в кассетах. Вопрос встал о построении тюркских храмов Тэнре йорт и духам Великим предкам. С этим вопросом энтузиасты обращались к президенту Татарстана и его советнику. Но, к сожалению, получили отказ.
Исследования шли и в направления возрождения тюркского алфавита. После тщательных исследований некоторые ученые пришли к выводу, что к алфавитам на которых уже с XX века пишут тюрки разных государств надо внедрять дополнительно тюркский алфавит. На Международной научной конференции “Проблемы создания среднетюркского языка ортатюрк”, проходившей в городе Ташкенте 23-25 июня 1993 года казахский ученый А. Жакипов сказал: “Надо исходить из факта: древняя Орхоно-енисейская письменность тюркского языка признана всем миром. Положив эту истину в основу, можно будет обновить и утвердить среднетюркский язык и его новый алфавит, основанный на графике древнетюркского языка”. Эти высказывания не новы. Известный востоковед академик В. В, Бартольд еще в начале XX века писал о тюркском алфавите: “Здесь мы имеем сложное письмо, которое приспособлено к тюркскому языку гораздо лучше, чем все другие алфавиты”. Как видите, есть национальный алфавит, который приспособлен к тюркскому языку лучше других алфавитов. Но главное еще в том, что при разработке, тюркские жрецы учли все диалекты и разность тюркского языка и смогли алфавит унифицировать для всех тюркских народов, так что если один тюркский народ написал, а все остальные тюрки смогли понять написанное и прочитать его без искажения на своем языке. К тому же у тюркского алфавита, имеются все буквы, которые имеются в произношении тюркского языка. Остается только возродить свою письменность. Конечно, есть мелочи, но они легко преодолимые. Сегодня современный тюркский язык немного изменился в сравнении с X веком, за счет новых арабских, персидских, русских, европейских и т. д. слов. Появились новые звуки, которыми не пользовались древние тюрки. Из-за того, что с X века было приостановлено усовершенствование тюркского алфавита, у тюркского алфавита не хватает этих букв. Решить этот вопрос не сложно. Если взять тюркский алфавит и скандинавские руны, у них есть много общего, и в скандинавских рунах есть буквы не достающие для современного тюркского языка. Для вывода алфавита на более высокий уровень и не меняя его художественного вида, можно эти недостающие буквы взять из скандинавских рун. Академик МАИ, профессор, доктор философских наук Узбекистана Каримов Бахтияр предлагает разработать язык “ортатюрк”- среднетюркский, усредненный язык, т. е. такой язык, который синтезировал в себе все богатства всех усредняемых языков. “Ортатюрк” мог бы функционировать как язык межнационального общения, язык накопления информации, имеющей общетюркское значение, и как язык накопления мировой информации, т. е. он не был бы нигде государственным языком.
Но пока тюркские правительства и ее парламенты не хотят в упор видеть и слышать об тюркском традиционном мировоззрении, книг написанных по тэнгрианству, статьи написанные на эту тему, о внедрении усовершенного тюркского алфавита, языке “ортатюрк” и т. д. строительства тюркских тэнгрианских храмов. Вот почему не работают механизмы внедрения тюркской национальной идеи. Сегодня тюркские правительства под толерантностью понимают равноправие между пришлыми семитскими религиями и строительства их храмов. За последние 15 лет, начиная с перестройки Советского Союза, в тюркских республиках и вновь образовавшихся тюркских государствах шла массированная исламизация и христианизация. Построены десятки тысяч мечетей и церквей, духовные православные и исламские университеты, религиозные училища и т. п. Взять, к примеру, Татарстан, при поддержке государства построено свыше 2 тысяч мечетей, исламский университет, десятки медресе, более 600 церквей, монастыри, синагоги и т. д. Это больше чем до революции. А какой результат. Только по официальным данным в Татарстане от 2-3 процентов верующие – это мусульмане, христиане, иудеи и т. д. все вместе взятые. А если разделить поровну на русских и татар эти проценты, то получается татар - мусульман 1,5 процентов. Да и то, в эти проценты входят все муллы, шакирды и. т. д., одним словом те, для которых – это профессия. А те, кто действительно верующие, то их мало. А основная масса населения, только на словах считают себя верующими. Возникает вопрос. Почему же столько затрачено огромных средств и продолжают вкладывать большие суммы, а результаты мизерные, хотя над проектом внедрения работают не глупые люди. Дело в том, что подавляющее большинство не знает арабского языка. Читать молитвы на арабском языке не понимая смысла, повторять непонятные слова. Это похоже на ситуацию с говорящими птичками-попугайчиками. Желания изучать арабский язык у большинства отсутствует, и быть в роли птички-попугайчика тоже не хотят.
Проанализируем, ради чего затрачивались и затрачиваются огромные суммы, и какими методами внедрялся ислам тюркам в средние века и сегодня. В средние века, арабские исламские миссионеры подбирались к претендентам на ханский престол. Они предлагали помощь в захвате власти в виде материальной, военной, политической, взамен принятия ислама. А когда их человек всходил на трон, то через него внедряли ислам в тюркском государстве. Ислам объявлялся государственной религией. Начиналось строительство мечетей, медресе, создавались библиотеки. Вводились законы шариата. Менялся алфавит. И вся государственная машина работала на это. Правящая элита обязана была принимать ислам, не то она отстранялась от власти. Как в Советском Союзе, если хочешь быть руководителем, то обязательно вступай в коммунистическую партию. То же самое в христианских государствах, где государственная религия становилась господствующей. А далее начиналось давление на простых людей аппаратом принуждения. Вступающие в ислам пользовались первые годы льготными налогами, кредитами, возможностью обучения в школе, продвижением по служебной лестнице и т. д. А если не хочешь вступать в ислам соответственно получай все притеснения вплоть до физического. Такой механизм работал с оседлыми тюрками. С кочевниками было не так просто. В степи бессмысленно строить мечети и загонять кочевников туда молиться. Ищи в степи тюрка. К кочевникам подбирались другими методами. Под покровительством государства организовывались суфийские ордена. Первые суфийские ордена были чисто арабские. В последующем через сотни лет арабы находили себе замену из тюрков и ордена становились тюркскими. В местах, где приезжали для обмена товара кочевники, строился постоялый двор и одновременно обитель, своего рода монастырь (ханака). Ханака были одновременно приютами странствующих нищих дервишей. Основателем ханака были шейх. Он же становился во главе ордена “мудрый старец”, духовный наставник суфийского братства. Ханака сыграли значительную роль в образований суфийских братств. Рост и могущество шейха способствовало установившемуся обычаю - приношение милостыни верующими, которыми распоряжался шейх, так как в его власти было одарить или лишить бедного милостыни. В результате появлялись толпы бедняков – суфиев-мюридов, дервишей, готовых исполнить любую волю шейха. Суфи означает “любовь” Эти дервиши ходили из аула в аул, из кочевья, в кочевья собирая милостыни, а заодно проповедуя ислам и восхваляя своего добродетеля шейха. Мюриды и дервиши не только собирали милостыни и пропагандировали ислам, но и были неплохими лазутчиками. Кто мог заподозрить в этих оборванцах и нищих, разведчиков, которые доносили своим шейхам, что творится в кочевьях у тюрков. А шейх, соответственно связан был с высокопоставленными лицами арабского государства. Дервиши возводили своего шейха в святые, утверждая, что он ведет аскетическую жизнь и постоянно молится за кочевников. Кочевники, будучи добродушными и наивными верили рассказам дервишей. А что им оставалось делать, проверить правдивость рассказов дервишей они не могли. Конечно, ислам со своими обрядами – ежедневным чтением пятикратного намаза, посещением мечети, особенно по пятницам, ежегодным соблюдением Уразы, совершением хотя бы один раз в жизни паломничества в Мекку, а также другими строгими предписаниями Корана и мусульманскими законами шариата – был крайне трудной религией для тюркского кочевого населения. Тем более для народа, у которого было свое тысячелетнее, очень простое для них традиционное мировоззрение, обряды, которые не соответствовали исламу.
Шейхи понимали всю сложность принятия законов ислама кочевниками, жизнь которых имела собственный, складывавшийся веками уклад. Но на то их и нанимали, чтобы внедрить ислам. Поэтому они шли на якобы свои реформы в исламе. В книге мусульман - Коране первые строки начинаются словами “Ля иллах иль Аллах, Мухаммед расул иль Аллах” (Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед его посланник), которые подчеркнуто, категоричны и являются принципиальными для всех мусульман свете, оставаясь такими и сегодня. Шейхи предлагали употреблять, наряду с именем “Алла” и слово “Тэнре”. Вначале прочитать молитву на арабском языке, упоминая соответственно арабского бога Аллах, затем на тюркском прочитать молитву с упоминанием Тэнри. Таким образом, вы обманите ортодоксальных мулл, которые будут довольны, считая, что кочевники приняли ислам, а значит, и притеснения со стороны государства прекратятся. Шейхи учили, если условия кочевой жизни не позволяют, чтение пятикратного намаза и каждый раз с непременным омовением, то это делать не обязательно. Шейхи учили, если даже на первых порах трудно читать намаз или выговаривать непонятные арабские слова, это не страшно, главное чтобы душа и мысли были преданными “Аллаху” и предписаниями Пророка Мухаммеда. Так не мытьем, так катанием проталкивали ислам. Постепенно с помощью проповедей, шейхи внедрили кочевникам обряд обрезания мальчиков с 5-7 лет. Первые несколько сотен лет обрезание тюркам делали арабы, а в дальнейшем тюрки сами научились делать обрезание. Хотя предписание обрезания ни в Коране, ни Сунне ни разу не высказано. Нигде, ни сказано, что Мухаммед был обрезан и он предписывает это остальным мусульманам. Миссионерство шейхов в этой жизни не заканчивалось. После смерти шейха, дервиши его ордена провозглашали его святым, и его могила становилась местом мусульманского паломничества. Таким образом, шейхи и после смерти продолжали служить исламу. Технологию внедрения ислама, придумали не мусульмане. Они переняли его у христиан. По такой же технологии внедрялось христианство, только вместо шейхов там были епископы.
Прошли десятки и сотни лет, кочевники-тюрки стали привыкать к исламу и арабскому богу Алла. В их среду стали внедрять профессиональных мулл. Теперь необходимость самим читать молитвы на непонятном арабском языке, для кочевников отпала, за вознаграждения это делали муллы. Тюркский язык резкий военный, а поэтому молитвы на нем схожи больше на отдачи команды или приказы, чем на молитвы. Арабские молитвы читаются в стихотворной форме и правильно подобранной частоте, которая успокоительно действует на человека. Поэтому постепенно тюрки привыкли к арабским молитвам, сидят, как завороженные слушают арабские молитвы, ничего не понимают, но главное приятно. Постепенно они стали забывать свои молитвы, своего бога Тэнре и соответственно покланяются арабскому богу “Аллах”. Дошло до того, что тюрки записали в святые всех тех, кто силой или хитростью внедрял им ислам. Так тюрки отвернулись от своего бога Тэнре, но они лишились и его покровительства. И живут они по сегодняшний день в несправедливом для них построенном мире.
Но, несмотря на несколько сот летнею исламизацию, христианизацию тюрков, своей задачи миссионеры не смогли выполнить. Связано, это тем, что тюрки сами по себе консервативные, а во-вторых, территория проживания тюркоязычных народов огромна. Всех миссионеры не смогли физически охватить, и поэтому они довольствовались тем, что смогли принудить и навязать тюркам, молиться на арабском. Правящая верхушка всегда политизирована и ради должности она быстро расстается со своими принципами и убеждениями. А вот с простыми обывателямя все сложнее и по другому. Хотя многие тюркские обыватели и называют себя мусульманами, но арабы считают их “кяфирами”, так как они не живут по мусульманскому шариату и по исламским традициям и не выполняют все обряды. Таким образом, тюрки оставили свою религию, но в тоже время они не стали и мусульманами. Это подтвердилось после революции 1917 года, когда большевики повели пропаганду против ислама и христианства, то некоторые простые обыватели тюрки сами ломали и жгли мечети и церкви, а остальные молчали и не препятствовали. Такое отношение к исламу и христианству, они объясняли как борьбу за Свободу. После победы большевиков политическая и большая часть тюркской интеллигенции вступила в коммунистическую партию, и 70 лет считала и называла себя коммунистами, и с энтузиазмом пропагандировала ее призывы. И между прочим неплохо боролась с религиями, которые большевики объявили, как “опиум для народа”. Простые тюркские обыватели на эти события реагировали нейтрально и если от них требовали быть коммунистами, то на словах они называли себя коммунистами. Но как только в 1991 году пал коммунистический режим, тюркская верхушка первая сбежала от идеологии коммунизма, а тюркская народная масса спокойно и без сожаления рассталась с коммунистической идеологией. Смена религий превратилась для тюркских обывателей сменой белья. Они под вынужденной силой принимают или говорят, что они приняли пришлые религии, а потом как ни в чем не бывало, открещиваются от нее. Это подобно тому, как надели на себя чужую одежду, а представилась возможность и сбросили ее с себя, и расстались с нею как с ненужной вещью. Лишившись своей национальной веры, тюрки превратились в торгашей и приспособленцев в чужом мировоззренческом мире. Живя, приспосабливаясь к чужим религиям, они лишились природной духовной стойкости и воли. Забыв культуру, обычаи и традиции предков, тюрки стали бессильными.
Сегодня тюркам вновь хотят надеть мусульманскую одежду. Мне кажется, какие бы материальные ресурсы не затрачивались нынешними правительствами вновь образовавшихся тюркских государств и республик России на исламизацию тюрков, задуманная ими задача не выполнима. Миссионерам в средних веках не удалось выполнить свою задачу. Это было время, когда государственной религией был ислам. А сейчас на дворе XXI век. Все тюркские государства и Россия в том числе, считаются сегодня светскими и строят демократию, в таких условиях поставленная правительствами задача немыслима. Пустая трата денег. Ислам не сможет стать общей идеей тюркского единства на современном этапе. Конечно, процентный мусульманский рубеж могут и увеличить, но это произойдет в том случае, когда люди из крайнего отчаяния от нищеты и бесправия, захотят иметь у себя мусульманского правителя, который по их мнению не станет хотя бы воровать и лгать своему народу.
Свой путь.
За последние 5 лет высшие служащие духовной мусульманской общины Татарстана выступили с рядом заявлений в средствах массовой информации о ненужности возрождения традиционного тюркского мировоззрения ”тэнгрианство”. В своих заявлениях они обвиняли тэнгрианцев словами “кяфер”, безбожники, язычники, многобожники и т. д. А один высокопоставленный духовный мусульманский служащий (бывший комсомольский лидер) договорился до того, что приписал традиционное тюркское мировоззрение тэнгрианство к секте ислама. Одним из главных причин, почему мусульманские чиновники не признают тюркское мировоззрение – тэнгрианство, это его невыгодность (файда юк). В поддержку мулл и хазрэтов выступила одна татарская писательница, недавно перешедшая в ислам. Так вот эта писательница, сравнила возрождение тюркского мировоззрения - тэнгрианство, в виде надвигающейся сатанинской волны, а всех кто поддерживает эту идею, особенно интеллигенция, по ее мнению, ни мало, ни много у всех у них поехала крыша. Одевается она по-арабски, проповедует арабскую религию, значить выходит, что она арабская националистка. Возникает вопрос. Может она не татарка, раз так непринужденно одевается в чужую национальную одежду. Тогда зачем она выдает себя как татарская националистка? А если она татарская националистка, то естественно должна одеваться в татарскую национальную одежду. Может быть выгода от ислама есть не только высокопоставленным мусульманским чиновникам, но и творческой интеллигенции, кто ратует за ислам. Конечно, от людей, которые личные выгоды ставят впереди, чем необходимость служения народу, трудно ожидать от них чего ни будь путное. Какой же выход из ситуации?
Некоторые националисты предложили такой выход из создавшегося положения.
Теория ядра.
Народ-нация – это своего рода система. Системы существуют и работают за счет силы притяжения. Самый важный элемент в системе – ядро. Ядром солнечной системы является солнце. С уменьшением силы притяжения солнца вся солнечная система начнет разрушаться. По законам биологии, если из клетки удалить ядро, то протоплазма умирает. Задача ядра – сохранять существование ДНК и свойства живой клетки.
Путем экспериментов доказано, если в растительной клетке удалить ее зеленое ядро и вместо него вживить чужое красное ядро, то постепенно вся клетка приобретет красный цвет.
Отсюда можно сделать вывод: с заменой ядра, в соответствии ему изменяется и вся клетка.
Духовная жизнь также может регулироваться закономерностями, которые наблюдаются в материальном мире.
Например, духовное ядро нации состоит из 3-х элементов: 1. Язык; 2. Национальный алфавит; 3. Великая национальная идея (идеология). Эти 3 элемента нужны человеку для формирования крепкого национального самосознания.
Если выразить все это математически, то у тюрков сила гравитации духовности будет очень малой, всего 1/3. То есть, из 3-х элементов они обладают лишь одним – языком. Своя тюркская идеология и рунический тюркский алфавит у них отсутствуют. У русских получается – 2/3. У них есть свой алфавит и язык, но их православие – это лишь переработка семитского наследия. Сила же духовной гравитации духовности у евреев и арабов нормальная – 3/3. У них все 3 элемента свои. Такие культуры можно называть цивилизациями.
Отсюда можно сказать, что иудеи являются корнем христианской цивилизации, а арабы – мусульманской. Усиление исламской цивилизации наибольшую пользу приносит арабам, а усиление христианского мира наиболее выгодно иудеям. И, действительно, когда христианская цивилизация достигла своего могущества, евреи смогли создать свое государство Израиль и еще больше усилить свое влияние в мире.
Но есть нации гравитация духовной жизни, которых еще выше, чем у арабов и евреев. Это – японцы и китайцы. У них притяжение равно (3+1). У них у каждой есть свои языки, письменности и свои идеологии (у китайцев конфуцианство, дао; у японцев – религия синто), но свои идеологии они еще укрепили чужеземной идеологией – буддизмом. От этого их ядро не разрушилось, а лишь укрепилось, поэтому к “3” в числителе мы прибавили “1”.
Таким образом, христианские культуры, испытав на себе сильное влияние иудейского духовного ядра, а мусульманские культуры – арабского ядра, во многом утратили свои сущностные характеристики, то есть их духовные ядра частично утратили свою самостоятельность. Это приведет к тому, что с точки зрения менталитета в течение столетий христианские нации будут иудаизироваться, а мусульманские – арабизироваться.
Эту идею подхватили многие националисты, считая, что японская нация – наш ориентир. Разгадка японского взлета, считают они, в том, что японцы никогда не сходили с пути предков, не изменяли себе, своим традициям и богам. Они сохранили языческую религию синтоизм (сородич нашей веры) и воинский дух самураев. Объединяющая японцев Вера в общих предков и Дух самоотверженных воинов-защитников Отечества (ставящих выше частной выгоды и денег общее: Честь, Верность и Благородство) и стали двумя опорами их великого “я”, цементом, объединивших их в единую команду.
Опыт японцев вдвойне поучителен для тюрков тем, что древние корни тюрков, монголов, японцев и корейцев общие, восходят к урало-алтайской языковой семье. Привнесенный извне иммигрантами буддизм как мировая (космополитическая) религия не давал им национальную идентичность (как и нам – ислам). В буддизме, исламе и христианстве нет этносов, речь идет лишь о душе вообще как частице Бога. Китайские правители, видя пагубные действия, буддизма на народ, не приняли, а пропустили его через свою территорию, оставив себе незначительные обряды. Чтобы ослабить соседние государства и народы, китайские правители не препятствовали внедрения у них буддизма. Японцы, тоже с этим столкнулись. Но, несмотря на это, японские правители смогли уберечь свой народ от влияния буддизма. Итак, японцы стали великим народом потому, что свято чтут свою культуру, религию и обряды. Они – образец для тюрков как нация, сумевшая эволюционировать, не поступаясь собой, не отбрасывая, как тюрки, своих богов, традиции и ценности. Японцы, в отличие от тюрков, сумели примирить обе религии. Они посчитали, что древние синтоистские божества покровительствуют Будде и стали идентифицировать себя и как синтоисты, и как буддисты. Синто оставила за собой радостные события в жизни (свадьба, рождение ребенка), уступив буддизму события печальные (похороны и поминки предков). Тувинцам, бурятам, монголам можно просто скопировать опыт родственных нам японцев. Но вот татарам, казахам, киргизам и другим тюркским нациям прямого копирования идеологии у японцев не получится. Ислам и христианство амбициозен и агрессивен, ислам категоричен, ислам тверд, непоколебим, трудно изменяем. Поэтому ислам будет противостоять тенгрианским традициям тюркского народа. Ни мусульмане, ни христиане не согласятся, чтобы тюркский Великий Дух Неба Тэнре покровительствовал христианскому богу Иисусу или арабскому богу Аллах. С мусульманами и христианами, в соответствии сегодняшних реалий надо найти иное решение.
Как уже говорилось выше на сегодняшний день в тюркских государствах и республиках, идейных тюрков мусульман и христиан, очень мало. Остальные не соблюдают никакие исламские, христианские законы и обряды, а просто называют себя мусульманами и христианами. Конечно, идейных людей мало и они не смогут создать исламское или христианское государство и не смогут стать объединяющей идеей хотя бы для основной массы тюрков. В Китае и в Японии тоже есть несколько процентов религиозных людей исповедующих разные религии, отличающиеся от национальной религии. Это считается допустимой нормой. Ведь всегда у всех народов бывают люди, которые хотят отличиться чем-то от остальных, например, одеждой, особо рисовать, писать, верить и т. д. Государство этих людей не притесняет, если они не ведут себя агрессивно по отношению к другим людям. Но это в Китае и в Японии которые сегодня достигли своего могущества. Но для тюркского общества, у которого нет сегодня общей для всех тюрков идеологии, религии, мировоззрения, ради тюркского общего единения и эти малочисленные люди могут, если они захотят внести свою лепту в это дело.
Тюркские националисты, да и многие простые обыватели часто обращались к тюркским мусульманским священнослужителям с просьбой, чтобы молитвы читались на тюркском языке, чтобы они были понятны верующим. Но муллы говорят, что произносить суры следует исключительно на арабском языке, поскольку изначальный текст Корана был записан на мекканском диалекте арабского языка и, следовательно, только этот язык достоин чести фиксировать священное Слово. Хотя муллы и утверждают, что арабский язык имеет особое положение, но мое мнение все языки народа мира посланы Господом, значит все они имеют особое положение. Раз Господь дал всем народам разные языки, значит он желает, чтобы все народы обращались к нему с молитвами на своем языке. Если бы арабский язык имел особое положение, то Господь дал бы этот язык всему человечеству. Иногда очень интересно слушать некоторых писателей, поэтов, ученых, так называемых радетелей татарского языка. Они в своих выступлениях постоянно беспокоятся об исчезновения татарского языка, и тут же в своем выступлении, призывают читать молитвы на арабском языке, восхваляя особое положение арабского языка. Какая противоречивость в головах этих радетелей татарского языка. Но ведь можно подойти так, раз нельзя читать суры на татарском языке, предлагаю к молитве о помиловании изпожелать такие слова “а также на татар и его великих духов предков”. Тогда слова молитвы будут такие: “Я прошу прощения у Аллаха! Нет достопоклоняемого, кроме него, милостивого, милосердного, живого, присносущего, Который не умирает. И я обращаюсь к нему с покаянием. Господи мой! Прости мне грехи (и да ниспошлет Аллах благословение на Мухаммеда и на все племя его, а также на татар и его великих духов предков!) ”. Как видите здесь не будет противоречия Корану. Вся сура будет произноситься на арабском языке, благословения будет проситься арабам и татарам. Да поможет нам всем в этом Вечное Синее Небо Тэнгри и Всевышний Аллах! Тем самым татарские мусульмане будут просить благословения не только арабам, но и татарам. Таким образом, Устав жизни тюрков-мусульман будет состоять из Корана взятого без изменений, всяких добавлений, искажений, в чистом виде; из пожеланий Великим духам предкам тюрков. Пожелания читаются в молитве наряду с сурами Корана. Наши Великие предки достойны своего упоминания. И это будет справедливо. Но это предложение только мусульманам тюркам, да и то только тем, кто действительно хочет в своих молитвах упомянуть своих предков. К арабам такое предложение не относится. Если основная часть татар не отвергает татарский язык и согласна читать молитвы на татарском языке, они будут читать на татарском языке татарские молитвы, а тем которым милее читать арабские молитвы, могут читать на арабском с добавлением благословения и татарам. Тогда основная масса татар или тюрков будут придерживаться своей национальной идеи и возрождать тюркскую цивилизацию духовным ядром, которого будет тюркское мировоззрение. Духовное ядро нации будет состоять из 3-х элементов: 1. Язык; 2. Национальный алфавит; 3. Великая национальная идея (идеология, традиционное тюркское мировоззрение). (3) и 1 один элемент будет исламский, который будет как довесок к духовному ядру тюркской нации. Тогда получиться 3+1. Ядро цивилизации переварит периферию. Это будет наш свой путь схожий с японским. Также могут молиться тюрки-христиане, тем самым, как тюрки-мусульмане они хоть и будут в обозе, но все же будут помогать тюркской цивилизации. В обозе, потому что хоть арифметически получается 4, вроде бы больше 3, но дело не в количестве, а в том, что у авангарда нету маневра, только вперед. И поэтому полная ответственность за национальную идею лежит на тэнгрианцах последователей тюркского традиционного мировоззрения. Как будто выбор идеологий есть, есть пример самой развитой страной мира Япония. Но вот беда тюркские правители не хотят видеть и слышать о создании своей идеологии для народа. Сегодня тюркские государства и народы живут без своей национальной идеологии и стратегии, которая объединила бы все слои населения. Мало того, вдруг все тюркские правители, стали одновременно говорить о многовекторности своей политики. Разговоры о многовекторности – это увод нации и государство от пути своего развития, тем самым отстраняясь от обороноспособности государства. Это тогда, когда все государства США, Китай, Индия, Пакистан и даже арабские государства включились в гонку вооружений. Говорят, нам никто не угрожает. Но как можно говорить об этом, когда назревает мировая драка, и как можно быть хорошим со всеми? Для китайской истории характерно фанатичное стремление вернуть утраченные территории, которые ранее были отобраны у других. До сих пор остается в тайне и в неизвестности от общественности сделка бывшего президента Акаева о передаче киргизских земель Китаю. Конечно, тюрксоюз можно создать, это не миф, в тюркской истории таких союзов было много, просто пока у власти тюркских государств и республик находятся люди думающие одним днем, нет смыла говорить о тюрксоюзе. Сегодня мечтать об тюрксоюзе могут только романтики. Может в будущем, к власти придут другие люди с более высокими идеями, тогда можно будет о союзе говорить реально. Дело за малым: предъявить тюркским народам "доктрину правды". На сегодняшний день, все разговоры и собираемые конференции под покровительством тюркских государств, обыкновенные бутафория, для от мазки глаз.
Прошло 17 лет с развалом Советского Союза и образования новых тюркских государств. Для истории это очень маленький промежуток времени, но с учетом как стремительно меняется мир в XXI веке это много. Может бывшим хозяйственникам, а сейчас руководителям вновь образовавшихся тюркских государств и республик в составе России, тяжело дается идеология и внешняя политика, но может они успешны в хозяйствовании экономики страны? Посмотрим, какую нишу занял тюркский мир в мире, благодаря нашим правителям? Поднялся ли тюркский авторитет в мире? К сожалению нет. В новых тюркских государствах появились сверх богатые люди и одновременно основная масса людей живут за чертой бедностью. Промышленность разрушена настолько насколько возможно. Сельское хозяйство, аграрный сектор экономики – это здоровье и благополучие нации. Все колхозы и совхозы разрушены. Фермы заброшены, что можно использовать для строительства, разворовано. Трактора и комбайны сегодня увидеть на селе – это большая редкость. Безработица. Народ в основном занят перепродажей товаров, привезенных из-за границы. Дальше разговоров о доступном жилье дело не идет. Основной массе оно недоступно. Платное здравоохранение, платное обучение в высших учебных заведениях, коррупция, взятки, преступность, дороговизна товаров первой необходимости, непомерная стоимость на жилищно-комунальные расходы, высокая плата за транспорт - все это навалилось на простой народ. Стало тяжело заводить семьи, поднимать детей. Каждая вторая семья распадается. Народ загоняют на пожизненные долги взятые в кредит. Численность тюркских народов сокращается, нация деградируется. Что было раньше у простых тюрков? Вера, обычаи, традиции, и все то, что послал им Дух Тэнгри, в виде окружающей природы. А что они видят сегодня, одни в упор, другие через телеэкран - беснующиеся столицы, помпезную роскошь, льющиеся реки алкоголя, однополые браки, разврат богачей, которые не знают, куда девать свои деньги и т. д. И это притом, какое жалкое существование они влачат. У них порождается даже не зависть, а полное неприятие всего этого мира. Смысл жизни становится бессмысленным. Поэтому падает рождаемость и увеличивается алкоголизм, наркомания, самоубийства и т. д. Можно перечислять и дальше. Одним словом, куда не кинь - везде клин. В самых богатых ресурсами странах основная масса тюркского народа нищенствует, великий тюркский народ обречен на вымирание, он стал добычей алчных богачей-космополитов. Десять лет назад если в Татарстане по телевидению показывали фильм о живописных местах Алтая, Казахстана или приезжали артисты, то для многих татар это был праздник. Сегодня не приезжают артисты, не показывают фильмы, а если вдруг нечаянно и покажут, то сегодня народ другой. Уже нет такой искры, люди просто борются за выживание. Государства по своей коррупциозности, по жизненным показателям и т. д занимают сегодня равные с отсталыми африканскими странами. Тюркские государства превратились в сырьевые придатки Запада, Америки и Китая. Создание содружества тюркоязычных государств остается благими пожеланиями. Реальных шагов к этому даже не предпринимается, а если предпринимается, то стартовав немедленно буксует. Вот пока на сегодняшний день неутешительная картина. Все это настолько очевидно и видно, что не требуется всяких аналитических исследований. Люди устали от обмана, у них нет веры в будущее. Встает вопрос, как это за такой короткий период, 16 лет своей тюркской государственной независимости, а в России тюркские республики из более менее развитых республик превратились в нищие и беспомощные.. Таким образом, впереди маячит вымирание тюрков, потеря государственности, а затем заселение их земель другими могущественными народами. При всем том, что тюркские государства и республики имеют неисчислимые природные запасы, а у руководства стран стоят образованные правители и профессиональные чиновники. Государства имеют сильный научный потенциал. Тысячи ученых преподают в учебных заведениях, работают в Академиях Наук, в исследовательских институтах, лабораториях и т. д. Но как видим, несмотря на образованность правителей и такую огромную армию ученых и чиновников результаты их работы отрицательные. За семнадцать лет после развала Советского Союза, правительствами тюркских государств и республик не выработана национальная объединяющая идеология и стратегия на будущность, поэтому сегодняшняя политика, пагубная для тюркских народов, ведущая их к уничтожению или к великому взрыву недовольствия народа против таких правителей.
Вспоминается один рассказ. Эти события произошли в далекие времена, и сегодня трудно сказать было ли это правдой или это просто вымысел. Жил один шах. Он был умным, мудрым, храбрым человеком. Страна, которой он правил была большая. Для управления страной шах привлекал много умных людей. У него был совет мудрецов, возглавляемый визиром. Важные для страны решения, решались советом влиятельных родовых старейшин и прославленными полководцами. Налоги в государстве были умеренные. Законы были справедливыми. Крестьянам выгодно было работать на земле, так как они получали прибыли. Своей жизнью они были довольны. Имели много детей. Чиновники не притесняли их. Ремесленники в городах расширяли свое производство, есть прибыль, есть настроение работать. Купцы торговали не только внутри страны, но ездили за товарами в далекие страны. Они видели, как к их стране относятся с уважением, так как государство имеет сильную армию. Воины вовремя получали зарплату. Никто из соседних государств не помышлял напасть на страну. Шах чувствовал большое удовлетворение от правления страной. Он гордился своим народом. Единственное, что его омрачало, его сын. Сын не был похож на отца. Сколько отец его не привлекал к обучению управления государством, он к этому относился с простодушием. Ему больше нравились шумные веселые компании, охота и т. д. Шах старел, смотря за жизнью сына, его тревога за государство нарастала. Но Бог не дал ему больше сына, приемник оставался один. Все люди умирают, умер и шах. На престол взошел его сын.
При новом шахе, жизнь в стране стала резко меняться. Молодому шаху не нравился визир отца с его нудными советами по управлению государством. Были разогнаны мудрецы за то, что они осмелились предлагать решения, которые были ему по душе. Молодой шах считал, что богатства свалились ему от Бога, значит, он помазанник Бога и только ему самому решать, что ему делать, а что нет. Собрания родовых старейшин и воинов собирались, только для того, чтобы они слышали волю шаха. Новый визир не был похож, на визира отца. Он быстро улавливал желания молодого шаха. Визир начал свою службу со строительства новых дворцов для шаха. В этих дворцах молодой шах устраивал большие пиршества. Молодыми наложницам заполнялись гарем шаха. Шах с пышной свитой проводил много время на охоте. На все развлечения шаха требовались огромные деньги. В стране стали увеличивать сборы налога. Началось изменение законов. В ходу стал лозунг ”Пусть погибнет даже мир, но восторжествует закон ”. Справедливые законы, заменялись в угоду правящих чиновников. Старые честные чиновники изгонялись. Нужны были нахрапистые, которые выбивали налоги с крестьян и ремесленников. Жизнь крестьян стала невыносимой. Крестьяне бросали земли, появились бродяги. Ремесла стали сокращаться. Но для роскошной жизни шаха, а сейчас и чиновников нужны были огромные деньги, поэтому налоги с каждым разом повышались. Новые чиновники подражали шаху. Строили свои дворцы, пополняли свои гаремы наложницами, проводили дни в пышных пиршествах. На этих пиршествах и восхвалялся шах. Визир показывал шаху кладовые, где на черный день собиралось деньги и драгоценности. Он заявлял шаху – эти богатства спасут страну от всяких неожиданных чрезвычайных ситуаций. Высшие чиновники показывали и говорили шаху, государство процветает, посмотрите какие строятся дворцы, бассейны, развлечения для народа. Народ обожает шаха и готов отдать за вас жизнь. Опьяненный от таких речей и увиденного, шах верил в своем правильности правлении страны. Для убедительности своих слов, чиновники собрали толпу людей, которые могли восклицать, хорошо приветствовать, хлопать в ладоши. Как только шах желал встретиться со своим народом, эта подготовленная толпа окружала его и громкими выкриками благодарила его за мудрое правление. Истинных крестьян и ремесленников с их просьбами не допускали до шаха. Шах оставался доволен от встречи с народом. Но в стране копилось недовольствие. Толпы бедняков в городах требовали улучшения жизни, которые переходили в потасовки с солдатами. Когда до шаха доходили слухи, о каких-то беспорядках в городах, чиновники докладывали ему – это народ так выражает любовь к вам. Но обстановка в стране ухудшалась, бедность, безысходность толкала людей на решительные действия. Бедняки стали вооружаться, грабить богатых. Началась гражданская война. Столкновения бедных и солдат стали обычными и в столице. Но шахское окружение убеждало шаха, что народ любит его, а есть только незначительная часть населения, постоянные возмутители спокойствия. Их солдаты быстро усмирят. Шах искренне удивлялся, сколько делается для улучшения жизни народа, а они все не благодарные… Но однажды повстанцы прорвались во дворец. Шах, видя ярость народа и с какой злобой они убивали чиновников и его окружение, воскликнул: “Какой неблагодарный народ, сколько было сделано для них, а они вот чем платят. Я проклинаю такой народ!” Конечно, он был убит. Шах умер так и не поняв причины гнева народа. Волнения в стране не прекращались. Правительства не было. Шли бесконечные обсуждения, кого и как выбрать на шахский престол. Соседние государи воспользовались такой ситуацией и напали. Было много убитых и увезенных в рабство, государство перестало существовать. Вот такая трагическая и поучительная история произошла в те далекие времена.
Эта история очень поучительна. В истории государств имеет огромную важность система отбора главы государства, правительство, чиновничий аппарат, их управление и контроль над правящей властью. Взять к примеру СССР. До 1960 года чиновников за преступления при исполнении должностных обязанностей сурово наказывали, вплоть до смертной казни. Но в 1960 году в высших эшелонах власти был заключен негласный договор, партийная элита прекращает убивать друг друга. С этого периода быть партноменклатурой стало означать не только саму власть и славу, но и очень высокий по тогдашним меркам уровень жизни, к тому же с его пожизненной гарантией. Причем без всякой ответственности. Пересаживали чиновника с одного кресла на другое, не только за то, что не справлялся со своими служебными обязанностями, но даже за уголовные преступления. И вот во власть рванули новые люди – не какие-то там чудовища, а просто те, кому было нужно совсем иное. Отбор во власть стал не по категориям нравственности, а подбирались по личной преданности и признаками вульгарного лакейства перед руководством. Власть для них стала не инструмент господства, а способ обогащения, средство к утолению честолюбия, гордыни. Такие люди даже если не о личном будут думать (хотя это главное у них), а о пользе страны, но ее они всегда будут видеть совсем не в том. Когда таких людей в государственном аппарате стало преобладать, Советскому Союзу был подписан смертный приговор.
После распада Советского Союза, у руководства вновь образовавшихся независимых тюркских государств, остались прежние руководители. Спрятав партийные билеты, в одночасье превративших в самых богатых людей, они стали называть себя демократами. Остался почти без изменения и чиновничий аппарат. Таким образом, вся правящая элита бывшего Советского Союза осталась без изменения во вновь образовавшихся государствах. Отбор во власти остался прежним без изменения. Опасность для России и для вновь образовавшихся тюркских государств исходит от коррупции, которая буквально разъедает государство. Фактически наличествует параллельная экономика. А это означает слабость государственных институтов. Отметим, резко упал уровень науки в республиках бывшего СССР, не только в естественно-научных областях, но и по управлению, экономике, в некоторых гумманитарных науках. Приветствуются и спонсируются такие структуры, которые призваны обосновать принятые властью модели. Многие ученые и институты по заказу верхов – обоснуют все что угодно. Ученые сегодня нужны только для того, чтобы на конференциях одобряли решения правительства и обсуждали языковые и прочие вторичные проблемы. На конференциях читали доклады, ничему не обязывающие. Конечно, понятно, это связано с тем, что за самовольное мышление, они могут быть уволены с работы, а такой перспективы никто не желает. Вот этот страх, эта внутренняя самоцензура не дает ученому выразить свое мнение, а уж тем более отстаивать свою точку зрения. Вот и приходиться писать и говорить то, что заказывает правительство. Поэтому единственное, что тюркские ученые могут сегодня – это посмеиваться с видом превосходства. Вот почему в условиях, когда возрастает ответственность ученых и интеллигенции, формирующей общественное сознание, все более заметно становится ее идейная слабость и безволие, зависимая от госкормушки. Отсутствие же протеста, на навязанные тюркам законам и правилам жизни западных стран и связи с этим на ухудшающую жизнь, со стороны интеллигенции показало ее банкротство, отсутствие всякого духа свободомыслия. Как говорится круг, замкнулся, мы в ловушке. Построенная система работает по византийской системе. Что произошло с Византией? Византия последние века своего существования, со своим рабским судопроизводством, несправедливыми законами, делающая жизнь простого народа униженной и несправедливой, а так же отвратительной двойственной, лживой торгашеской политикой византийской верхушки, по отношению к соседним государствам, так очертела всем, что ни византийский народ, ни соседние страны не желали такое государство. Вот почему византийский народ пассивно защищал свою Родину, а турки легко ее завоевали.
Сегодня такая система работает в России и во всех вновь образовавшихся тюркских государствах. Ускоренными темпами идет загнивание политического класса, а вместе с ним и тюркских стран. Когда класс удерживает власть, причем достаточно эффективно, и при этом не решает общественные проблемы, не отвечает на исторические вызовы. Это классическая формула загнивания. Так загнивала советская номенклатура, так начинает загнивать новая тюркская номенклатура.
Людям, которые находятся во власти, можно предъявить огромное количество претензий. Не хватает носителей новых идей, их реализаторов, настоящих труженников на госслужбе. Между национальной элитой и народом образовалась пропасть. Конечно, такая система работает не на тюркское государство, а на его уничтожение. Главная проблема – это отсутствие кадров, способных решать задачи, которые ставит сегодняшний день. Какой выход? Выход, нужны реформы, которые бы заменили старую систему правления и отбора кадров во власть и сопутствовали приходу новой элиты с националистическими взглядами радеющими за свою нацию и Родину. Надо предоставлять эфирное время государственного телевидения не одним только примелькавшимся, одиозным и отнюдь не обогащенным подлинными знаниями людям, но и тем, кто действительно участвует в трудном процессе обновления тюркского мира. Чтобы тюркская элита взяла на вооружение национальную идею. Идею объединяющую все слои населения, работающую на будущность тюркской нации. Основными проблемами нынешней власти в тюркских государствах выступает полное отсутствие стратегичности. Стратегия — это захват будущего и использование будущего в своих целях. Практика показывает, что в конкуренции за блага жизни побеждает тот, кто захватывает будущее, а не тот, кто удерживает контроль над пространством. Политическая элита должна создать такую обстановку, чтобы люди сопереживали тому, что делает его страна. Военная политика, внешняя политика, защита национальных интересов – дело не какого-то чиновника, а дело всех. Не должно быть разрыва между властью и гражданским обществом. Надо сделать так, чтобы тюркская нация не оставалась безучастной в деле защиты своих высших интересов.
