Казачество на Ставрополье (стр. 1 )

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЕВОЙ ИНСТИТУТ ПОВЫШЕНИЯ

КВАЛИФИКАЦИИ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ»

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

Казачество на Ставрополье.

г. Ставрополь, 2011 г.

Авторы – составители: , к. и.н.;

Учебно-методическое пособие «Казачество на Ставрополье»/ авт. сост. , : - Ставрополь: СКИПКРО, 2011. – с. – 231

В учебно-методическом пособии «Казачество на Ставрополье» рассматриваются вопросы истории и культуры становления казачества. Пособие адресовано учителям кадетских школ.

ТЕМА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА.

История казачества является неотъемлемой частью истории нашего Отечества. Сегодня в условиях обретения политической свободы, демократизации жизни России идет сложный, противоречивый процесс возрождения казачества. Северный Кавказ вновь становится центром общественной жизни казаков. Оценку роли казачества в истории России подчеркивает фраза : «Граница родила казачество, а казачество создало Россию». А между тем, как недостаточно, в сущности, мы знаем об истории казачества!

Особенно актуальной становится проблема формирования национального, этнического самосознания, научного исторического мировоззрения подрастающего поколения, которое может стать духовным стержнем возрождения России и россиян, воспитания любви к Отечеству, к своей «Малой родине» - Северному Кавказу, лучших гражданских качеств личности, чувства патриотизма.

В настоящее время осуществляется попытка включения возрождающегося казачества в систему российской государственности в качестве самостоятельной силы. При этом неизбежно встает вопрос целесообразности такого процесса, требующего в новых условиях иных форм организации, чем прежде, потому, что перед страной не стоят те задачи, которые казачество выполняло в прошлом. Тем не менее, выработка государственной политики в отношении этой своеобразной части российского населения уже идет.

Откуда же произошло название - «казак»? «Происхождение слова казак и его значение, - писал историк , - составляет один из неразрешенных историками вопросов. Основная трудность при решении вопроса сводится к тому: имеет ли слово казак расовое происхождение или оно возникло под влиянием бытовых, исторически сложившихся условий. Большое количество существующих определений этого слова, наличие народов, носящих название казак или близкое к нему по созвучию, давало основание для того и другого предположения».

Термин «казак» встречается в источниках начиная с XIII века, например в «Тайной истории монголов» (1240 год). Он происходит, как считают историки, из тюркских языков, означая первоначально «одинокого, не связанного домашним очагом и семьей человека».

Одни исследователи считает, что Слово «казак» состоит из двух монгольских: «ко» - броня, латы, защита и «зах» - межа, граница, рубить, т. е. «казак» - защитник границы. Другие утверждают, что слово это имеет половецкий корень, означающий «стража», «передовой».

У персов под словом «казак» подразумевался человек, состоявший на службе и получавший за это плату. У арабов «казак» обозначал всадника, сражавшегося за веру и закон пророка. Но под словом «казак» у многих восточных народов подразумевались различные предметы домашнего обихода, а также названия птиц и зверей.

Родиной казачества являются южнорусские степи, расположенные в бассейне Днепра и Дона, то есть те территории, куда в IV веке нашей эры был устремлен один из потоков славянской колонизации. При этом, когда мы говорим о славянской колонизации, не нужно думать, что это было массовое явление. Славянская колонизация скорее вкрапление славянских общин (групп) в степные просторы Европы. Естественно, что эти славянские группы и общины вступали в контакт с рядом живущими народами, в основном с тюркскими племенами, с одной стороны. С другом же стороны, осуществлялись контакты с христианским населением Причерноморья, находившимся во владении Византийской империи, которая стремилась распространить свое влияние, в том числе и на варваров. Все это позволяет нам говорить, что славянское население было знакомо с христианством примерно около VII века, т. е., как минимум за два века до крещения Руси.

Стремительное появление казаков в южнорусских степях, их активное и мощное включение в политическую жизнь Приазовья, Причерноморья и Северного Кавказа поставили перед исследователями ряд вопросов: действительно ли казаки появились в первой половине XVI века, когда о них имеются многочисленные документальные упоминания, или их предки жили здесь раньше, и можно ли утверждать, что донцы - это особый народ, живший на территории Дикого Поля с незапамятных времен? А может, казаки появились здесь как результат бегства в эти края русских, белорусов» украинцев, татар и представителей других народностей тогдашнего мира, искавших раздолье и свободу?

В ответах на эти вопросы среди исследователей нет, и не было единой точки зрения. Обратимся к некоторым из них.

В середине XII столетия в Центральной и Восточной Азии жили племена, носившие название «казачьих орд». Наиболее значительная из них занимала земли от Байкала до Ангары. В китайских хрониках она именовалась «хакасами», что, как считает казачий историк , «по исследованию европейских ученых, равнозначаще слову «казак». По запискам, оставленным современниками,- «хакасы», или «казаки», принадлежали к индоиранской расе. Они были белокуры В русских летописях упоминается народ, называемый казаками. Так, в «Гребенской летописи, или Повествовании об образе чудотворныя пресвятыя Владычицы и приснодевы Марии...», составленной в граде Москве в 1471 году, говорится: «Там, в верховьях Дона, народ християнский воинского чина зовомии казаци, в радости сретающе его (великого князя Московского Дмитрия Донского.) со святыми иконами и со кресты поздравляюще ему о избавлении своем от супостатов и, приносяще ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих».

В данном случае речь идет об участии казаков в Куликовской битве 8 сентября 1380 года, закончившейся победой русского воинства. Великий князь Московский, как сказано в этой летописи, казачье «воинство велми тълесныя дары обогативши почтив, и по все лъта уставя им казакам свое жалование». А донские казаки, как отмечает летописец, преподнесли князю Дмитрию Донскому икону-хоругвь Донской Богородицы и образ Богородицы Гребенской.

Таким образом, из этих сведений видно» что донские казаки (или народ под этим названием) не только существовали к 1380 году, но имели свою боевую организацию, храмы и иконы.

Следует отметить, что развитие казачества, и это очень важно, происходило не только в контакте с различными этническими группами и народами, которые в то время проживали в южнорусских степях либо проходили через них, а казачество как губка впитывало в себя свойства (культуру, обычаи, быт) этих народов, но и на стыке различных ландшафтов, на стыке леса и степи. Различия ландшафтов требовали различий в поведенческих реакциях, бытовом обустройстве и т. д.

О том, что в процессе формирования казачества наряду со славянскими народами участвовали и неславянские (а по-другому не могло быть), говорит не только этимология слова «казак» (по-тюркски - «вольный всадник», «лихой наездник»), но и обилие других слов и понятий, использующихся в языке казаков. Среди них такие слова, как «атаман», «есаул», и многие другие.

Неоспорим тот факт, что казаки отличались умением владеть конем и были хорошими наездниками. Структура проведения конных атак казаками не только позаимствована у тюркских народов, но и усовершенствована. А это, в свою очередь, вызывало уважение у рядом живущих народов, и слово «казак» уже применяется у многих народов, живших рядом с казаками. Причем как у горских народов Кавказа широко применялось слово «джигит», обозначающее храброго воина, хорошо владеющего конем, так у многих народов стало использоваться слово «казак».

Для казачества с самого начала характерен инстинкт самосохранения и выживания в любых условиях, отсюда стремление предлагать услуги соседним государствам, тем, кто предъявлял претензии на земли казаков. Это позволяло казачеству сохраняться и развиваться. Казаки участвовали в военных походах, выполняли задачи по охране рубежей и так далее.

Наиболее быстрыми темпами процесс этнического формирования казачества происходил в XVI-XVII веках. Сохранение казаками независимости и от России, и от Польши притягивало беглых из этих государств, которые стремились в самые короткие сроки раствориться в казачьей среде, безусловно принимая сложившиеся у казачества устои и традиции, что со временем выработало генетический код и тип казачества, поглощавший в себе всех поселенцев без собственного изменения. Так казачество набирало темпы этнического обособления как народа православного вероисповедания со своими корнями и широким заимствованием от рядом живущих народов.

Казачество несло службу по охране рубежей государств. Не имеет значения, по договору или без него, но казаки охраняли от набегов территории не только своего проживания, но и соседних государств.

Таким образом, в казачестве все более и более переплетались этническая и социальная составляющие. Этническая составляющая - формирование казачества как народа, социальная - обеспечение казаками безопасности на юге России.

В XVII веке Российское государство определяется как сословное. В то время, та или иная сословная группа располагали присущими только им сословными привилегиями. Вплоть до 40-х годов XVII века донские казаки не присягнули на верность царю, и только после подавления восстания Степана Разина начали приносить присягу. Запорожские казаки не приносили присягу, но воевали на стороне России с крымскими татарами и турками. Практически до Петра I, отношения власти с казаками осуществлялись через посольский разряд, а в 1791 году отношения с казаками были занесены к ведению Военной коллегии.

Откуда же на самом деле произошло казачество? На сегодняшний день существуют две теории происхождения казачества. Первая из них возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь «искатели воли» (в основном, крестьяне и холопы) и создали по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию – «казачество», постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России.

Данная точка зрения окончательно сформировалась в советское время и закрепилась в общественном сознании. В данном случае казачество рассматривается как безусловно русская (или украинская) по происхождению группа населения, в ходе особых условий существования (пограничье, постоянные войны и набеги) выработавшая специфические черты: особую военную организацию, уклад, общинный быт и др.

Вторая теория считает казаков особым этносом (национальностью), возникшим еще в античную эпоху (в начале нашей эры) от смешения туранских, скифских, меото-славянских, аланских и прочих племен с торжеством среди них славянской речи. Подобная трактовка казачьей этнической истории позволяет обосновать обособленность казаков от остального русского населения, объясняет их национальную самоидентификацию и культурно-бытовое своеобразие.

По мнению российского историка Р. Скрынникова, казачество возникло из слияния немногочисленных русских переселенцев с населением татарских станиц в степях. Очень смело высказался об автохтонности терского казачества на территории Восточного Гумилёв. Он выводит преемственность терских казаков от православного населения хазарского города Семендер, располагавшегося, по его мнению, в районе нынешней станицы Шелковской.

Говоря об особенностях происхождения северо-кавказского казачества, и в первую очередь терского, атаман считает, что анализ развития терско-казачьего социума не возможно провести без учёта культурного многообразия этого сложного объединения, развития которого было обусловлено не только внутренними процессами, но и прямым воздействием государственной власти Российской империи через утверждение в казачьей среде законов и прочих нормативных актов, регламентирующих и подгоняющих под единый правовой механизм все разнородные части населения России. В то же время, следует учесть, что государство, влияя на развитие факторов социально-экономического характера в казачьей среде, делало это, оглядываясь на особенности главной правовой составляющей казачьей жизни - обычного («родового» или «общинного») права, неодинакового в разных культурно-этнических частях Терского казачьего войска.

Самобытность казаков позволяет многим исследователям говорить о них как о чем-то этнически специфическом: будь это - самостоятельный этнос, этнографическая группа русских или особая этносословная группа населения. Ведь замечательно, что при всех своих различиях, практически каждая из названных теорий и гипотез подчеркивает своеобразие казачества, его глубокое отличие от остального русского населения. Когда мы говорим о казаках и казачестве, то должны отдавать отчет в том, что государство видело казаков в сословии. Так было выгодно государству.

Говоря о казачестве, нельзя не пройти мимо точки зрения ещё одного известного казака, внёсшего существенный вклад в дело возрождения казачества на Северном Кавказе. Это - . Так он пишет, что значительную часть своего существования казачество боролось со степью. Прошло много веков, пока оно стало на путь объединения, и у казаков появляется скотоводство. К этому времени следует отнести организацию больших казачьих общин, появление постоянных поселений. Условия жизни требовали защиты и самообороны околиц своих населенных пунктов.

Запорожские и донские казаки создали самые оригинальные и неповторимые формы казачьей жизни и быта. Запорожье стало гнездом, где родилась дружная, отважная, холостая ватага вольных казаков, для которых Сечь стала матерью, а необъятная степь - батькой. Сечь была для казаков своего рода монастырем, но в то же время и военным учреждением. Здесь дисциплина и строгое повиновение воле избран­ного атамана были незыблемы, это неоднократно подтверждалось при столкновении с неприятелем.

Внутреннее устройство внутреннего быта и традиций у казаков было в духе древнего Новгородского вече. Войсковой Круг на Дону напоминал и Запорожскую раду, и Новгородское вече. На Войсковом Кругу каждый казак имел право голоса наравне со всеми. Кругу принадлежала административная, законодательная и судебная власть, он назначал походы и производил межевание земельных угодий и водных ресурсов, ему принадлежали утверждения судебных приговоров и смертной казни. На Кругу избирались казачьи начальники, а главным исполнителем решений Войскового Круга был войсковой атаман. Кроме войскового атамана станицы и казачьи городки избирали своих атаманов. Донское казачество считается практически прародительницей всех войск России. Во всех казачьих войсках есть незначительные отличия в традициях, внутренней жизни, обычаях, быте.

Естественно, не обходили своим вниманием казачество и выдающиеся деятели русской культуры. и считали казачество частью русского народа, развившей свою самобытность: «Казаки - не остатки каких-то древнеславянских вольных общин на пограничье русской оседлости, а вооруженные артели промышленников, вытянутых из пределов этой оседлости пустотою степей».

Поэтическим оком увидел процесс образования казачества Максимилиан Волошин, отразив его в стихотворении «Дикое Поле»:

...От Кремлевских тугих благолепий Стало трудно в

Москве дышать. Голытьбу с тесноты да с неволи

Потянуло на Дикое Поле Под высокий степной небосклон:

С топором, да с косой, да с оралом

Уходили на Север- к Уралам, Убегали на Волгу, за Дон.

«Когда бранным пламенем объявляйся древле-мирный славянский дух и завелось казачество - широкая, разгульная замашка русской природы... Это было точно необыкновенное явленье русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед. Вместо прежних уделов, мелких городов, наполненных псарями и ловчими, вместо враждующих и торгующих городами мелких князей возникли грозные селения, курени и околицы, связанные общей опасностью и ненавистью против хри­стианских хищников», - высказал свою версию на возникно­вение казачества .

Казак - носитель высших общественных и духовных ценностей человека. Мужество, храбрость, воинственность, отвага, честь, слава, достоинство, благородство, честность, бескорыстность, жертвенность при защите своей Родины, человеческих прав, защита правды, веры, хранение традиций, обычаев своих предков - вот самые главные черты казаков.

Казак ни на минуту не колеблется встать на защиту человеческих ценностей.

Таким образом, в XVI веке, когда на Руси резко усилился процесс закабаления крестьян, на Дон и в степи Северного Кавказа хлынула масса вольнолюбивого люда. Соединившись с немногочисленным коренным населением, эти свободолюбивые беглецы и образовали то славное население, которое в дальнейшем получило гордое название - казаки!

История казачьих войск Северного Кавказа, в первую очередь Терского и Кубанского отличается своей особой историей, культурой и традициями. Переселившиеся в конце XVIII века донские и запорожские казаки, несмотря на Кавказскую войну, установили экономические и культурные связи с рядом живущими горскими народами и заимствовали у них очень много в культуре, быте, одежде, поведении, вооружении и конном бою. Казаки показали себя достойными соседних народов и прижились в новых природно-географических условиях.

Таким образом, культура северо-кавказского казачества это смешение запорожских, донских и горских традиций. Следует отметить, что процессы этнизации, то есть этнического становления казачества, в условиях культурного взаимного обогащения значительно ускорились, по сравнению с этническим становлением любого народа в моноэтнической среде.

Вопросы к теме

1.  Охарактеризуйте географические условия мест расселения казачества на Северном Кавказе?.

2.  Откуда произошло название - «казак»?

3.  Какие вы знаете версии происхождения казачества? Охарактеризуйте каждую. Дайте оценку.

4.  Кем являются казаки по вашему мнению - народом или сословием?

ТЕМА 2. ПРАВОСЛАВИЕ КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОСТИ КАЗАЧЕСТВА.

Православная вера является неотъемлемой частью духовной истории казачества. Именно она была основой нравственности казака.

Проникновение христианства на Северный Кавказ имеет очень древние корни. Так в Приазовье вплоть до XII века существовало Тмутараканское княжество, а проникновение христианства в регионе Северного Кавказа начинается еще раньше, о чём свидетельствую сохранившиеся храмы Нижне-Архызского городища.

Естественно, огромное влияние на формирование религиозных взглядов и обычаев северо-кавказских казаков оказали традиции донского и запорожского казачества.. История запорожского и донского казачеств заслуживает особого внимания потому, что запорожцы и донцы создали самые оригинальные формы казачьей жизни и быта, а также потому, что оба эти вида казачества играли решающую роль в судьбах нынешнего северо-кавказского казачества.

Донские казаки, хотя и были христианами, но долгое время (весь XVI и первую половину XVII в.) не имели собственных храмов. Правда, в «Гребенской летописи», составленной в Москве в 1471 году, говорится о том, что в 1380 году казаки имели собственные храмы. Но каким святым были посвящены эти храмы (как назывались) и где находились, неизвестно.. Достоверно известно, что в конце XVI - начале XVII века в Раздорах Верхних появилась первая часовня. О таких же часовнях в Черкасском и Монастырском городках упоминается в документах 1614 года. Богослужение в этих часовнях отправляли преимущественно вдовые священники и иеромонахи. В часовне Монастырского городка, например, служили иеромонахи из Запорожской Сечи. Священническое посвящение донское духовенство получало в Киеве или Москве.

В течение долгого времени донские казаки не имели своего епископа и соответственно епархии. Первоначально территория Дона частью входила в Рязанскую епархию (Червленый Яр, Хопер, Воронеж вплоть до р. Дон), а частью — в Саранскую.

Сарайская (или Сарская) епархия была основана в городе Сарай на Волге (отсюда название) в 1261 году митрополитом Кириллом Сарайским и служила посредником между митрополитом Московским и Вселенским Царьградским патриархом. До середины XV века донские казаки в церковном отношении подчинялись епископу Сарайскому (Сарскому), к титулу которого было прибавлено «Подонский». В середине XV века Сарайский епископ Вассиан перенес свою кафедру в Москву, поселившись в Крутицах; с этих пор он стал именоваться епископом (затем митрополитом) Крутицким.

С конца XVI — начала XVII в. территория Дона в церковном отношении была подчинена непосредственно патриарху Московскому и Всея Руси. Интересно, что один из патриархов начала XVII века Гермоген, «в молодости был донским казаком».

По всем церковным нуждам казаки отныне обращались непосредственно к патриарху, правда, через Посольский приказ. Они просили святейшего владыку то о рукоположении в священники лиц, избранных на казачьем Кругу, то о написании икон или поправке обветшалого переплета Евангелия, то об отливке колоколов, присылке антиминсов, то е. разрешении восстановить храм (например в Азове, после взятия его у турок в 1637 году) или просили благословения и средств на постройку храма в стольном казачьем граде Черкасске.

Интересен перечень икон, которым особо поклонялись донские казаки. К ним относились иконы Иоанна Предтечи (воспоминание об Азовском «осадном сидении»), архангела Михаила (покровителя воинов), Николая Чудотворца, Алексея, человека Кожи я, Тихона Чудотворца и архидиакона Стефана.

Взаимоотношения казаков с церковными властями в разное время складывались по-разному. К 1630 году дело, например, дошло до того, что на Дон пришла опальная грамота, в которой содержалось патриаршее отлучение донцов от церкви за неисполнение ими государевых наказов жить в мире с турками и татарами и за убийство государева посла на Дону. Казаки уперлись и ответили тем, что запретили своим священникам поминать, как того требовали правила богослужения, во время божественной литургии патриарха и московских митрополитов. И только с 1687 года на Дону в церквах во время большого выхода казачьи священники стали поминать о здравии святейшего патриарха Московского и Всея Руси.

Первым известным по достоверным историческим документам храмом Дона был деревянный собор во имя Воскресения Христова, построенный в Черкасске, который с апреля 1644 года стал казачьей столицей - Главным Войском.

Еще в период Азовского «осадного сидения» 1641 года казаки дали обет, что если Господь Бог поможет им отбиться от несметных полчищ «султана турского», то они построят храм во имя Воскресения Христова. Победа сопутствовала донцам, но храм так и не был ими заложен. Моровое поветрие, посетившее Дон в 1649 году, заставило казаков вспомнить о своем обете, и они спешно послали в Москву к патриарху Иосифу (1642—1652) зимовую станицу, прося святейшего послать им благословенную грамоту на строительство храма. В апреле 1650 года патриаршая грамота прибыла на Дон. А царь прислал свое жалованье на строительство дома Господня. «Пожаловали мы вас по вашему челобитью, велели послать к вам нашего жалованья на церковное строение 100 руб. и книги... и ризы и иные церковные потребы», - говорилось в этой грамоте.

В августе 1650 года «тишайший» государь Алексей Михайлович вновь прислал для строительства собора 100 руб., книги ризы и другие предметы, необходимые для богослужения. К 1652 году деревянный собор во имя Воскресения Христова, имевший Благовещенский, Предтеченский, Алексеевский и Николая Чудотворца приделы, был построен. К моменту открытия храма в Черкасск из Москвы прислали новые дары: две иконы в окладах, большие свечи, богослужебные книги, ладан, подсвечники, церковное вино.

Наряду с храмами официальной православной церкви на Доку существовали часовни раскольников (такая часовня была, например, в Рыковской станице в 1687 году).

Сторонники раскола появились на Дону в 70-х годах XVII века. Войсковые власти, следуя указам царя и грамотам московского патриарха, активно и жестко боролись с раскольниками. Так, в 1676 году в Черкасске был сожжен на костре раскольничий священник Савелий. Однако этот страшный акт не подействовал на сторонников старой веры, и ряды раскольников на донской земле продолжали расти, ибо в старообрядческом движении многие коренные казаки видели свою поддержку в борьбе против засилья Москвы. Во главе этого движения на Дону стали влиятельные старшины Фома Севастьянов, Павел Чекунов, Самойла Лаврентьев. Их сторонники, особенно в Черкасском городке, умножались с каждым годом. При поддержке этой части казаков беглые старообрядческие попы Евтихий и Феодосии разъезжали по казачьим городкам, проповедуя о чистоте своей веры и о ереси царя и патриарха.

К 1686 году старообрядческие позиции укрепились на донской земле настолько, что донским войсковым атаманом стал решительный и убежденный сторонник старообрядчества Самойла Лаврентьев. Отправив с легковой станицей в Москву влиятельного Фрола Минаева, Самойла Лаврентьев призвал в Черкасск старообрядческого попа Самойлу, которому разрешил служить в соборном приделе Иоанна Предтечи. Причем служба велась по старым («неисправленным») церковным книгам. Так, в старом служебнике поминовения царя и патриарха на большом выходе не было, а потому поп Самойла их «не поминал», что считалось ересью и преступлением.

Казачество Терека, не смотря на сходство ряда обычаев с донцами, имело и свои особенности. Но следует отметить, что, казаки Терека всегда свято хранили православные традиции, принесённые ими в древности на Кавказ, и этим самым подчеркивали свою обособленность и обособленность от всего остального мира.

Подвижный образ жизни казаков в XVI веке не позволял им иметь церкви, а отсутствие священников было обусловлено достаточной удалённостью от православных епархий России. В этих условиях гребенцы и терцы исполняли религиозные обряды по своим возможностям и в соответствии с той формой, которую приняли, их предки в условиях полной религиозной изоляции.

Православная жизнь казачьего общества находилась в руках «знающих» казаков, а они, в свою очередь, избирались на Круге в соответствии с правилами казачьей демократии.

Церкви начали появляться на Тереке в острогах, поставленных «царевыми людьми» в XVII веке. Гребенцы и терцы, возможно, посещали их, но это продолжалось до момента Никоновских реформ в Русской Православной Церкви.

Церковные нововведения дошли до Терека не сразу Астраханские архиереи старались не досаждать казаков объяснениями тонкостей богословских различий, однако же, движение раскола неминуемо докатилось из России, через Дон, на Кавказ.

Первоначально гребенцы радужно встретили беглых раскольников, но затем, столкнувшись с их явно антироссийскими настроениями, казаки совместно с узденями кабардинской княгини Тауксаль разбили основные силы мятежников у Сунженского брода в 1692 году.

Религиозное давление на терцев постепенно усиливалось, и было это следствием того, что они, начиная с 1668 года попали в определенную зависимость от царских воевод, получили название Терского казачьего войска и были включены в состав гарнизона Терской крепости. Тем не менее, казаки держались старых обычаев, и не редко находили поддержку у воевод, для которых вопросы обороны и верности государю была главными. Этот принцип оставался неизменным в отношении Москвы к казакам Терек на всем протяжении XVI - XVII веков. При Петре Великом старые верования казаков не подвергались особым гонениям, так как царь был заинтересован в казачестве для реализации своих внешнеполитических планов. Но постепенно, с проникновением государства в жизнь казаков, старообрядческая часть населения стала подвергаться всё большим гонениям.

В казачьих семьях в «святом месте» всегда висели одна или две иконы. Когда казаки молились, они обязательно совершали крестное знамение. Без усердной молитвы казаки не начинали ни одного доброго дела

Среди наиболее почитаемых среди казаков молитв были: молитва святому Духу, Символ Веры, молитва ко пресвятой Троице, молитва мытаря, молитва предначинательная, пресвятое., молитва Господня, молитвы перед и после вкушения пищи, псалмы, а так же молитвы о живых и усопших и т. д.

Были так же и специальные казачьи молитвы: Верная молитва казаков, произносит которую следует так: «Господи, спаси, сохрани, помилуй нас, осени во тьме ночной воинов и Россию всю, огради Крестом Твоим от вражеских сил и праведников ниспошли нам сон». Так же произносилась молитва перед сражением: «Господи сил, с нами буди: иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы, Господи сил, помилуй нас. Суди, Господи, обидящие нас, побори борющия нас. Прими оружие и щит и восстанови в помощь нашу. Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя. Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим. Да воскреснет Бог, расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его».

С малых лет чтили и почитали казаки заповеди Божьи:

1.  Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2.  Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.  Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4.  Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5.  Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

6.  Не убивай.

7.  Не прелюбодействуй.

8.  Не кради.

9.  Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.  Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

В среде казачества всегда было принято пышно отмечать религиозные праздники. Особенно ярко отмечались праздники, связанные с рождением Спасителя Иисуса Христа, то есть рождественские.

Особое место в жизни казаков занимали Святки, длившиеся с 19 декабря по 19 января. Святки считались молодежным праздником, хотя и старшее поколение не оставалось равнодушным к общему веселью. Как правило, молодежь, собираясь на посиделки, игры и гадания, скрашивала унылую станичную зиму. В особенности значительный интерес представляли святки для казачек, потому что их строгая, повседневная станичная жизнь сменялась широкой свободой и множеством забав и развлечений. На святки самая строгая мать не заставляла дочь прясть пряжу, сидеть за ткацким станком, заниматься шитьем. Гадания в это время занимали у казачек много времени, так как всякой девушке хотелось узнать, кого судьба «пошлет ей в мужья» и какая жизнь ожидает ее впереди. Почти на протяжении всех святок казачки жили напряженной и даже нервной жизнью. При гадании их воображение рисовало им всевозможные ужасы: в каждом темном углу им чудилось присутствие неведомой, страшной силы, в каждой пустой комнате слышались топот и возня чертей, которые до самого Крещения свободно могли расхаживать по станице и пугать всех казаков своими рогатыми рожами. Такие настроения рождались не только в результате гаданий, но и множеством рассказов о страшных приключениях с гадальщицами, которыми запугивали молодых девушек старухи и пожилые женщины.

Но, как бы ни были страшны такие рассказы для молоденьких казачек, они не могли удержать девушек в эти святочные дни, которые, как только в окнах появлялись огоньки, они старались прибежать на посиделки, где собиралась шумная компания молодежи.

К святочным вечерам молодежь всегда готовилась: девушки шили себе новые наряды, а молодые казаки старались щегольнуть новым поясом, кинжалом или каракулевой папахой.

Взрослые казаки также не любили сидеть дома. Справившись по хозяйству, они ходили в гости или приглашали к себе гостей.

В святочные вечера до Рождества не пели никаких песен, кроме «святовских». Особенность этих песен состояла в том, что они носили церковный старообрядческий характер.

В это же время шло интенсивное приготовление рождественских запасов пищи. Летние кухни казаков превращались в склады.

Рождественский сочельник в казачьих семьях проводился в строгом посте. Пищу употребляли (в последний раз только постное) после первой звезды. Перед закатом солнца, а если оно было закрыто тучами, то по времени старший в доме (обычно дедушка) приглашал всех домочадцев на молитву, зажигал свечу и ставил ее на каравай хлеба. Прочитав короткую молитву, он выходил во двор, брал там пучки сена и снопик необмолоченной пшеницы, приносил их в дом. В доме лавка перед образами покрывалась чистою скатертью или полотенцем, застилалась соломой, а на нее ставились снопик пшеницы, кутья и каша. Произносилась вновь молитва, и после этого приступали к еде. Солома и необмолоченный снопик пшеницы являлись символами будущего обильного урожая.

Отметив сочельник, родители заставляли детей разносить кутью близким родственникам и соседям. Ночью здоровое и взрослое население уходило в церковь, а старики и дети с нетерпением ждали христославщиков (колядовщиков). Обычно с колядками бегали вначале дети.

Все колядовщики с таким усердием «посевали» пшеницей, что за время колядования комната была густо усеяна зернами. Их подметали и собирали, как особую драгоценность. Половину собранного зерна отдавали домашним птицам, приговаривая: «На доброе вам здоровье, на большой приплод», а другую половину перебирали и хорошую примешивали к посевному зерну со словами «пошли, Боже, подай урожай на всех людей, на весь край».

Рано утром родители возвращались из церкви и звали всех домочадцев к богато убранному столу. После разговения начинался обильный обед с пирогами, начиненными мясом, печенью и картофелем, рисом с яйцами, сухофруктами, гусем, фаршированным яблоками или гречкой и зажаренным в русской печке, холодцом и др. После завтрака дети отправлялись с поздравлениями к бабушкам и дедушкам, где предстояло и христославие.

Гадания в святочные дни (после Рождества) также составляли значительную часть развлечений станичной молодежи, особенно молодых казачек. Самым верными считались гадания под Новый год.

В некоторых линейных станицах гадальщица надевала торбу для овса на голову лошади так, чтобы глаза ее были закрыты, а затем садилась на нее задом наперед при подругах, которые осторожно заставляли лошадь трогаться. Если она шла к воротам, то быть скорой свадьбе, а если к хлеву или забору, то в наступившем году к девушке никто не посватается.

Нередко гаданиями увлекались и взрослые казаки. Предметами их желаний были помыслы об урожае, приумножении домашнего скота.