Православная Церковь и экуменизм (стр. 3 )

Господь Иисус Христос есть "Глава Церкви", и только так Он — Спаситель Тела Церкви (Еф. 5, 23). Как Глава Церкви Господь Иисус Христос непрестанно дает Телу Церкви все необходимое для его Богочеловеческой жизни и спасения всех его членов от греха, смерти и диавола. Церковь есть всегда Церковь Христом, Церковь только тем, что Он — ее Глава, а она — Его Тело. В ней все зависит от Него; она Им живет, существует, спасается, обретает бессмертие, повинуясь Ему и служа Ему всем своим существом, В Церкви Бог есть все и вся для человека, Церковь есть самая совершенная организация, ибо это Богочеловеческий организм, духовно-благодатный организм, в котором соединены Бог и человек: Бог живет в человеке и человеком, а человек живет в Боге и Богом; человек во всем добровольно повинуется Богу, возводится к совершенству Богом, "растет возрастом Божиим" "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Кол 2,19; Еф. 4,13), но не перестает быть человеком; все осуществляется в духе Богочеловеческого единства, Богочеловеческого сотрудничества, Богочеловеческого равновесия и полноты. Поэтому Церковь — это единственное настоящее и истинное сообщество; в ней индивид совершенствуется обществом, а общество -- индивидом, но они для такого подвига получают силы от чудесного Господа Иисуса Христа, который является и главой общества как единого целого, и главой человека как личности. Поэтому вне Церкви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности.

От Святого исходит освящение, как от светильника свет. Церковь, которая собой охватывает небо и землю, могла освящаться только таким Всеобъемлющим и Всесвятым Существом, как Богочеловек Иисус Христос. Чтобы ее освятить, Он "предал Себя за нее" (Еф. 5, 25), всего Себя дал за нее, всего Себя оставил ей и на Себе основал ее. Вся жизнь Богочеловека — это спасение мира от греха, смерти и диавола через создание Церкви. Он существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и такм образом всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти и диавола, от которых никакая сила под небом не может спасти, Особенно Он это осуществил, крестив ее Духом Святым в день Святой Пятидесятницы, чтобы и она сама получила способность освящать через крещение Духом Святым и водой (Еф. .5,26; ср. Тит. 3, 5; Ин. 3, 5). И она только этой совершенной и Божественной святостью очищает человеческое существо от всего несвятого, греховного, диавольского. И ныне в ней всякий человек очищается и освящается "банею водною посредством слова" (Еф. 5, 26; ср. Тит. 3, 5; Ин. 3, 5). Слово Божие освящает воду Духом Святым, Дух Святой невидим, а святая вода видима. Дается и то, и другое, ибо человек есть двусоставное существо: видимая плоть и невидимый дух. Если слово Божие освящает мертвую воду, то как оно не освятит живую, богоподобную, бессмертную человеческую душу? "Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5, 26; ср. Тит. 3, 5; Ин, 3, 5), ибо только святая и всеосвящающая сила Христова, присутствующая словом Божиим в воде для крещения, очищает человека от всякого греха, нечистоты, диавола, исполняя его Божественной святостью и Богом, ибо всякий, во Христа крестящийся, во Христа облекается (Тал. 3,27). В Церкви все от Христа и во Христе. Он весь в ней, и она вся в Нем.

Так как весь Христос в Церкви, и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (Еф. 5, 27). Чтобы сделать ее такой, Он воплотил в ней, как в Тело Свое, всю Свою Богочеловеческую личность, всю Свою Богочеловеческую жизнь, весь Свой Богочелове-ческий подвиг. Церковь вся есть Богочеловек Иисус Христос во все века и всю вечность, — потому она не имеет "пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5, 27). Действительно, чего ей недостает и за что ее можно укорить? Разве она не очищает от всех грехов, начиная от самых великих до самых незначительных? Раз-, ве не освобождает она от смерти и всех бесов? Разве не принимает яюбого, кто к ней обратится? Разве не спасает каждого от греха, смерти и диавола? Разве есть границы ее человеколюбию и силам? И такою ее делает Божественная сила Христа, всегда святая и всемогущая (ср. Кол. 1, 29).

Такою ее сделал Господь Крестом Своим, Богочеловеческой Кровью, пролитой на Кресте, а эта Кровь есть очищение и спасение Церкви, эта Кровь есть ее Богочеловеческое соединение, ее единство с Богом и людьми; эта Кровь есть вечно новая, искупительная, спасительная, всесозидающая и соединяющая сила Церкви. В Личности Богочеловека всесовершенно соединились Божественное и человеческое естество, Бог и человек; поэтому люди, дотоле грехом удаленные от Бога, Богочеловеческой Кровью стали близки Ему, стали одно с Ним (Еф. 2,13-14), стали "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5, 30). Богочеловеком Иисусом Христом осуществлена на земле немыслимая действительность: мы, люди, грехолюбивые млекопитающие, вступили Им в кровное родство с Богом, ибо Богочеловеческая Кровь Его есть источник нашей вечной жизни, нашего Богочеловеческого бессмертия, который теснейшим образом соединяет нас с Ним ~ Единым Истинным Богом, Который есть "жизнь вечная" (ср. 1 Ин. 5, 20; 5,11; 1, 2) Божественная Кровь Господа Иисуса Христа — это Богочеловеческая сила, освящающая, очищающая, преображающая, спасающая нас, делающая нас частью Богочеловека Иисуса Христа — Церкви, частью Святой Троицы Поэтому Новый Завет — Завет s Крови Богочеловека Христа. И этот завет евхаристически продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, соединяя Богочеловеческой Кровью людей с Богом и через Бога между собой. Очевиден исторический факт настоящее, истинное, бессмертное единство каждого человека со всеми людьми осуществимо Богочеловеком и через Богочеловека, ибо Бог ближе к каждому человеку нежели каждый человек самому себе. Поэтому нет единства человека с самим собой и с другими людьми ез Богочеловека, без кровного родства и соединения с Ним, а такое кровное родство и соединение осуществляется только в Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, и причем конкретно и переживаемо — в святой Евхаристии, святым Причащением Тела и Крови Христовой.

Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом, как на 1ол-гофском кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви — через Животворящую Кровь Святого таинства, Причастия на Святой Литургии. И еще: поскольку это Кровь Богочеловека Христа, а Церковь -~ это Его Тело, то эта Кровь "и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. "Чаша Благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,16-17). Эти слова святого Апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ее евхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяет нас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мы становимся "многие одно тело". Соединяясь с Ним, мы святым единством соединяемся и между собой, — это Богочеловеческое единство, святое единство людей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо в Богочеловеке — Господе Иисусе Христе — мы не только вечно живые, но и суть вечно одно тело. Только Богочеловеком мы "многие одно тело", а выражением этой Богочеловеческой действительности и является святая Евхаристия, святая Литургия, святое Причастие. А Чудотворец Господь прежде всего Своим воплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенес и постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. Ибо Церковь Он основал на Богочеловеческом теле Своем, на действительности Его Богочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господь воплотился, чтобы нас Себе совоплотить (Еф. 3,6), обожить и все Свое нам даровать. И это Он осуществляет прежде всего через святое Причастие.

"Многие одно тело", ибо никто из нас не составляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегда чувствовалии знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одному и одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизнь только в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. Чудесный Господь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (ср. Ин. 6, 55-56, 48). Он есть тот "один - хлеб", которым питаемся, "ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17), Он есть и Сам тело и сила святого теля, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой Кровью Господа Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда и повсюду едино. "Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12,5; cp. l Kop. l2,27).

Божественную мудрость святого Апостола воспевает и продолжает святой Златоуст: "Назвав святое Причастие "общностью тела Христова", Апостол хотел сказать еще точнее, понятнее, и потому добавил: "Ибо один хлеб, а мы многие одно тело". Что такое "общность"? Только мы вкупе составляем это Тело. Что такое хлеб? Тело Христово, А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, но одним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом, так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом и между собой".

Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила говорит: ".Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) не суть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них она действительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца), как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда — от лозы (Ин. 15, 1-5). Это не только общность названий или аналогия, но полное тождество, ибо эти Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы—и есть истинная пища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не Их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь) превращается в Тело и Кровь Христовы. И если бы кто-нибудь мог видеть Церковь Христову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он бы ничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостол Павел: "Вы — тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12, 27) ("Объяснение литургии")13. говорит "Если Христос один, тогда и у Церкви одна глава и одно тело"14. Таким образом, мы Христом и во Христе "одно тело, а порознь — члены" со всеми святыми Апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми. А вне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего, светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котором мы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она, всех радостей радость, — быть "одним телом" "со всеми святыми" — "телом Христовым".

Если бы все тайны Нового Завета и Церкви, Завета и Церкви Богочеловека можно было бы выразить в одной, то такой тайной было бы святое таинство Причастия, святое таинство Евхаристии. Оно нам являет и всецело преподает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловеческой Личности и Его Богочеловече-ского Тела, которое есть Церковь, ибо святое Причастие, святая Евхаристия есть Само Его Божественное Тело и Божественная Кровь, есть Он с Его Церковью в невыразимой полноте Своего Божества и Своего Человечества — Своего Богочеловечества. Новый Завет, действительно, нов исключительным образом: это Завет в Божией Крови и Божием Теле. И такой Богочеловеческий союз осуществлен чудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его Богочеловеческой Церковью.

Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа Иисуса Христа: "Сие есть Тело Мое": и мы Им и через Него всегда Его есмы, и всегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и так все образуем Церковь. В самом деле, во святой Евхаристии вся Церковь и все ее таинства, и все ее святыни, в ней весь Господь Иисус Христос, в ней весь Новый Завет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: "Новый Завет в Моей Крови" (1 Кор. 11, 25), Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свой союз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (ср. Тит. 2,14; Евр, 2,17:8,8 -10; 2 Кор. 6, 16) мы постоянно утверждаемся в нем (союзе), и Он для нас действительно, навсегда новый союз, Новый Завет в Богочеловеке Христе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить и обновлять этот союз, и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлять Богочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатную заповедь: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11, 24-25; Лк 22.19).

Это литургическое и евхаристическое "воспоминание" напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира, совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого Иоанна Дамаскина: "Совершение этих Святых Тайн (на литургии) исполняет все духовное и сверхестественное домостроительство воплощения Бога Слова" ("О Пречистом Теле"). Это святоевхаристическое "воспоминание" представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такой полноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие, которые преподают Его нам всецело:

Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего и всегда Того же ~ "вчера и сегодня, и вовеки" (Евр. 13, 8), Через Святое Причастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, и прежде всего Его спасительную смерть и воскресение. ибо они полностью вводят нас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтому святой Апостол говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26).

Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрел от Пресвятой Богородицы и уха Святого, и Его Тело в Святой Евхаристии, а также Его Тело — Церковь — это все, в конце концов, одно тело, единственное и спасительное, ибо Господь Иисус Христос "вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13, 8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст: "Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните: мы причащаемся Тела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе и Которому поклоняются Ангелы — именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путей открыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо как это Тело соединено с Христом, так и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибо Ему — не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, — Он соединяет Себя с нами, и это не только по вере, — Он нас действительно делает Своим Телом".

Тело воплощенного Бога Слова — это верховная Бесценность для человеческого существа, в нем заключены все вечные Богочеловеческие ценности. Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, воплотился и стал Богочеловеком, чтобы стать Церковью, и в ней Он совершил и непрестанно совершает подвиг спасения мира и людей от греха, смерти и диавола. Бог стал человеком, стал плотью, чтобы человек с помощью Богочеловека и в Его Теле — Церкви стал Богом, в этом все благовестие Богочеловека и Его Церкви. Вся полнота Божества обитает в Церкви телесно (Кол. 2, 9). Как члены Христа и Его Богочеловеческого Тела — Церкви — мы имеем от этой Божественной полноты Спасителя все, что нам нужно для вечной жизни и на этом, и на том вете: принимаем благодать на благодать и всю Божественную Истину во всеми ее непреходящими богатствами, ценностями и радостями (Кол. 2, 9-10; Еф. 3, 19; Ин,1,17).

Краеугольный камень Божественного домостроительства спасения человека (Пс. 117, 22) — это "великая тайна", самая большая тайна и на этом, и на том свете - Христос и Церковь (Еф. 5, 32), и человеческому роду не хватает ни разума, ни слов, чтобы хотя бы приблизительно ее выразить. Христос есть в одно время и Бог Слово, и человек. Бог Слово и Церковь, Бог Слово, телесно вознесшийся на небо, и телесно присутствующий в Теле Своем — в Церкви на земле. Разве это не "великая тайна"? Члены Церкви составляют один организм, одно тело, но каждый все-таки остается отдельной личностью. Разве это не "великая тайна"? В Церкви есть и великие грешники, но все-таки она "свята и непорочна" (Еф. 8, 27), без какого-либо пятна и порока. Разве это не "великая тайна"? И от самого маленького до самого большого в Церкви все "великая тайна"; ибо во всем во всей полноте присутствует чудесный Господь Иисус Христос со всеми своими бесчисленными Богочеловеческими тайнами, поэтому Церковь есть самое великое чудо из всех созданных миров, чудо, которому удивляются Ангелы. В Божественное Евангелие Церкви желают проникнуть и Ангелы, ибо и им "через Церковь делается известной многоразличная премудрость Божия"(Еф, 3,10,1 Петр. 1,12).

Богочеловек Христос в Церкви Своей "соединил все земное и небесное" (Еф. 1,10); все тайны неба и хмли слились в одну тайну, и так начала существовать великая тайна — Церковь. Эта "великая тайна" пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь и отношения. Поэтому в церкви все - чудо, все — тайна, "паче смысла" — выше разума. Здесь нет ничего простого, малозначительного, второстепенного, ибо все здесь — Богочеловеческое, все органически связано в один Богочеловеческий организм, в одну всеохватывающую Богочеловеческую "великую тайну" — Церковь Православную.

Свойства Церкви

Свойства Церкви бесчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него - и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы 2-го Вселенского СоборА, руководимые Духом Святым, свели их в 9-ом члене Символа веры к четырем: "Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". - Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство, - все они вытекают из самого существя (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

1.  Единство и единственность Церкви

Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее бессмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство, - все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Все в ней органически и благодатно связано в одно Богочеловеческое Тело под одной Главой - Господом Иисусом Христом, и все ее члены, всегда целостные и единственные как личности, соединены одной Благодатью Святого Духа через святые таинства и святые добродетели в органическое единство, составляют одно тело, исповедуют одну веру, которая их соединяет с Господом Иисусом Христом и между собой.

Богоносные Апостолы боговдохновенно говорят о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единствен-ностью ее основателя - Господа Иисуса Христа: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3,11).

Помимо святых Апостолов, святые отцы и учителя Церкви с мудростью Херувимов и ревностью Серафимов исповедуют единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют святые Вселенские и святые Поместные соборы. По их мнению, Церковь не только одна, но и едина. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей, отсюда: разделение, раздел Церкви есть явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так нежелающие приносить плода ветви засохшими отпадают от вечноживой Богочеловеческой лозы - Господа Иисуса Христа (ср. Ин. 15, 1-6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они перестали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов), униаты... - словом, все члены еретическо-раскольнического легиона (ср. Мк. 5,9).

2.  Святость Церкви

Благодаря Своей Богочеловеческой природе, Церковь, несомненно, единственная организация в земном мире, а в этой ее природе заключается и вся ее святость. В действительности, она является Богочеловеческой мастерской освящения людей, а через них - и всех остальных тварей, Она свята как Богочеловеческое Тело Христа, которому Сам Христос - бессмертная Глава, а Дух Святой - бессмертная душа, поэтому в ней все свято: и ее учение, и ее благодать, и ее таинства, и добродетели, и все ее силы, и все ее средства, которые она имеет для освящения людей и тварей. Из безграничного человеколюбия воплощением став Церковью, Господь Иисус Христос освятил ее Своими страданиями, Воскресением, вознесением, учением, чудотворениями, молитвою, постом, таинствами и добродетелями, - словом: всей Своей Богочеловеческой жизнью. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5,25-27).

Но Евангельская и вся последующая история благовестия такова: Церковь полна и переполнена грешниками, но умаляет ли, нарушает ли, уничтожает ли их присутствие святость Церкви? Нисколько, никоим образом, ибо неумалима и неизменна святость ее Главы - Иисуса Христа и Святость ее Души - Духа Святого, а так же вечно и неизменно святы ее Божественное учение, таинства и добродетели. Церковь - Богочеловек Иисус Христос - с кротким терпением принимает грешников, наставляет их, стараясь пробудить их и побудить к покаянию, духовному оздоровлению и преображению, и Святость Церкви их пребыванием в ней не умаляется. Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, отсекаются от Церкви видимыми действиями Богочеловеческих церковных властей или невидимым действием суда Божия, поэтому и е таком случае сохраняется святость Церк-ви. "Извергните развращенного из среды вас" (1 Кор. 5,13).

Святые отцы и в своих трудах, и на святых соборах исповедали святость Церкви как ее существенное и неизменное свойство. Отцы же 2-го Вселенского Собора возвели святость Церкви в догмат в 9-ом члене Символа Веры. Остальные соборы также подтвердили это.

3.  Соборность Церкви (кафоличность)

Сама Богочеловеческая природа Церкви всеохватывающа, соборна, охватывающа всю Вселенную Богочеловека - Господь Иисус Христос Собой и в Себе самым совершенным и полным образом соединил Бога и человека, а через человека - и всю тварь. Судьба твари, по существу, связана с человеком (Рим. 8, 19-24). Своим Бо-гочеловеческим организмом Церковь охватывает "все, что на небе-сах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли" (Кол. 1,16). Все в Богочеловеке, и Он есть Глава Тела Церкви (Кол. 1, 17-18). В Богочеловеческом организме Церкви каждый живет полнотой своей личности как живая богоподобная клеточка. Закон Богочеловеческой соборности охватывает все и действует через все, причем всегда поддерживается Богочеловеческое равновесие между Божиим и человеческим. Мы, члены Церкви, переживаем всю полноту своего существа во всех богоподобных размерах. И еще в Церкви человек переживает свое существо как некое высшее существо, Богочеловеческое существо переживает себя не только как человека, но и как высшую тварь, высшее творение, - словом, переживает себя как благодатного Богочеловека,

Богочеловеческая соборность Церкви, в действительности, есть непрерывное благодатно-добродетельное пребывание человека во Христе: все собирается во Христе, все переживается Им кк Свое, как один неделимый Богочеловеческий организм, ибо жизнь в Церкви есть пребывание в благодатной соборности, благодатно-добродетельный подвиг освящения, преображения, спасения, обретения бессмертия и вечности, становления частью Богочеловека Христа - Церкви, частью Святой Троицы. Соборность поддерживается Господом Иисусом Христом, который самым совершенным образом соединяет Бога и человека и всю тварь, которую Его драгоценная Кровь омывает от греха, зла и смерти (ср. Кол. 1, 19-22). Богочеловеческая Личность Иисуса Христа и есть душа соборности Церкви, ибо она есть "полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1, 23), поэтому Церковь является вселенской, соборной в каждом своем члене, в каждой своей ячейке, и эта соборность подтверждена святыми Апостолами, святыми отцами, святыми Вселенскими и Поместными соборами.

4.  Апостольство Церкви

Святые Апостолы были первыми богочеловеками по благодати. Каждый всей своей жизнью, вместе с Ап. Павлом, говорит "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Тал. 2, 20). Каждый из них - это повторенный путь Христов и Сам Христос, или точнее: являемый в них Христос. Все в них Богочеловеческое, ибо все - от Богочеловека. Апостольство есть не что иное, как Богочеловечностъ Господа Иисуса Христа, добровольно усвоенная подвигами святых добродетелей: веры, любви, надежды, молитвы, поста и др. А это значит: все человеческое в них живет Богочеловеком, мысля, чувствуя, желая и действуя Им. Для них Господь Иисус Христос есть высшая ценность и мерило. Все в них от Богочеловека, ради Богочеловека и в Богочеловеке, и всегда и повсюду так. Это есть их бессмертие уже в земном времени и пространстве, ибо они уже на земле связаны со всей Богочсловеческой вечностью Христа.

Это Богочеловеческое апостольство полностью нашло свое продолжение в земных наследниках богоносных Апостолов - в святых отцах. Между ними, по существу: нет никакой разницы: во всех них бессмертно живет и действует Богочеловек Христос, который "вчера, сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13, 8). Святые отцы в действительности выполняют даю святых Апостолов и как особые святые личности, и как иерархи поместных Церквей, и как члены святых Вселенских и Поместных соборов. Для них есть одна Истина - Богочеловек Господь Иисус Христос. И действительно, святые Вселенские соборы, от первого до последнего, исповедуют, защищают, благовествуют и бдительно охраняют одно единственное - Богочеловека Иисуса Христа,

Главное в Священном Предании Православной Церкви заключается в том, что Богочеловек Иисус Христос во всей полноте живет в Богочеловеческом Теле Церкви и является ее вечным, бессмертным Главой. Это великое благовесте святых Апостолов и святых отцов: они ничего не знают, кроме Христа распятого, Хри-ста воскресшего, Христа вознесенного. Все они всей своей жизнью и гением единодушно свидетельствуют: Богочеловек Иисус Христос весь в Церкви Своей как в Теле Своем, Каждый из святых от-цов может по праву сказать со св. Максимом Исповедником: "Я ни в коем случае ничего своего не говорю, но говорю то, чему научился от святых отцов, ничего не меняя в их учении".

И бессмертное благовествование святого Иоанна Дамаскина проникнуто исповеданием святых Богоправославленных отцов: "Все, что нам передано через закон и пророков, и Апостолов, и Евангелистов, мы принимаем и знаем, и высоко ценим, и чего-либо выше этого не ищем. Будем же этим полностью удовлетворены и останемся на этом, "не передвигая межи давней" (Притч. 22, 28) и не нарушая Божественное Предание". - И потому этот трогательный святоотеческий призыв святого Дамаскина адресован всем православным христианам. - "Поэтому, братья, да стоим на Церковном Предании как на камне веры нашей, не передвигая границы, которую поставили святые отцы наши, и не давая места тем, которые желают нововведений и разрушают здания Святой Божией Вселенской и Апостольской Церкви. Ибо если каждый будет поступать по своей воле, мало-помалу разрушится все Тел Церкви".

Святое Предание целиком и полностью от Богочеловека, от святых Апостолов, святых отцов, от Церкви, Церковью, а святые отцы - это стражи апостольских преданий. Все они, как и святые Апостолы, суть только свидетели великой Истины - Богочеловека Христа, которого они немолчно проповедуют, - Они суть ''всезлатыя уста Бога Слова".

Апостольское преемство и наследие имеет полностью Богочеловеческую природу. Что святые Апостолы передают и заповедуют хранить своим наследникам? - Самого Господа Иисуса Христа, единственную Главу Церкви со всеми Его непреходящими богатствами. Если это не передается, то апостольское наследие перестает быть апостольским, и нет больше ни Апостольского Предания, ни Апостольской иерархии, ни Апостольской Церкви.

Священное Предание - это Евангелие Господа Иисуса Христа, а также и Сам Господь Иисус Христос, Который силой Духа Свято-го входит и живет во всякой верущей душе и во всей Церкви. Все, что Христово, силой Духа Святого становится нашим человече-ским, и это только в Церкви. Дух Святой - душа Церкви - каждого верующего, как клеточку, встраивает в тело Церкви, делает его со-причастником Богочеловека (Еф. 5, б). И в действительности, Дух Святой благодатью преображает и являет нам в нем живое Богопо-добие каждого верующего. Ибо что такое жизнь в Церкви? Не что иное, как благодатное обожение каждого верующего через его личные евангельские добродетели, через введение в Церковь - Христа и становление частью Церкви - Христа. Вся жизнь христианина - это постоянный Духов День, ибо Дух Святой через святые таинства и святые добродетели передает Христа Спасителя каждому верующему, делает Его нашим живым преданием, нашей живой жизнью. "Христос - жизнь наша" (Кол. 3, 4), а этим и все Христово вечно становится нашим: и Его Истина, и Его Правда, и Его Любовь, и Его Жизнь, и вся Его Божественная Ипостась.

Святое Предание - это Сам Богочеловек Господь Иисус Христос со всеми богатствами Своей Божественной Ипостаси, а через Него и ради Него - и всей Святой Троили Это наиболее полно выражено в святой Евхаристии, в которой нас ради и нашего ради спасения осуществляется и повторяется все Богочеловеческое домостроительство спасения. Здесь Сам Богочеловек со кеми Своими чудесными дарами - здесь, да и во всей молитвенной, богослужебной жизни Церкви, и над всем этим, - простирается человеколюбивое благовестие: Те, Я с вами во все дни до окончания века" (Мф. 28, 20) - весь в апостольстве и через апостольство со всеми верными до скончания века. - В этом всецело Святое Предание Апостольской Православной Церкви: жизнь во Христе - жизнь во Святой Троице, становление частью Христа и Святой Троицы (ср. Мф. 28,19-20).

Исключительно важно следующее: в Православной Церкви Священное Предание, всегда живое и животворящее, составляют святая Литургия, др. святые Богослужения, святые таинства и свя-тые добродетели, вся Вечная Истина и вечная Правда, вся Любовь, вся вечная жизнь, весь Богочеловек Господь Иисус Христос, вся Святая Троица, вся Богочеловеческая жизнь Церкви во всей своей Богочеловеческой полноте, с Пресвятой Богородицей и со всеми святыми.

Личность Богочеловека Господа Иисуса Христа, преображенная в Церковь и в молитвенное, богосяужебное безбрежное море благодати, вся присутствует в Евхаристии и вся в Церкви - вот Предание. Эту истину благовествуют и исповедуют святые отцы и святые Вселенские Соборы. Молитвою и благочестием охраняется Святое Предание от всякого человеческого демонизма и диаволь-ского гуманизма, и в нем - весь Господь - Иисус Христос, который и есть вечное Священное Предание Церкви. "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим, 3,16), - явился как Человек, как Богочеловек, как Церковь, и Своим человеколюбивым подвигом спасения и преображения человека возвеличил и вознес человеческое существо выше Херувимов и Серафимов.

Пятидесятница

Что такое Богочеловек Христос: что в Нем Бог, а что человек? Как познается Бог в Богочеловеке, и как человек? Что нам, людям, Бог даровал в Богочеловеке и с Богочеловеком? Все это открывает нам Дух Святой - "Дух Истины" - открывает нам всю истину о Нем: о Боге в Нем и о человеке в Нем, и то, что все нам даровано Им. А что все? - Дарованное нам неизмеримо превосходит все, что видел глаз, слышало ухо и приходило на сердце человеку (ср. Ин. 15,26; 16,13; 1 Кор. 2,4-16; Еф. 5,5).

Своей жизнью во плоти на земле Богочеловек основал Богочеловеческое Тело Свое - Церковь и этим подготовил земной мир для пришествия, жизни и деятельности Святого Духа в Теле Церкви как Души этого Тела. В день Святой Пятидесятницы Дух Святой сошел с неба в Богочеловеческое Тело Церкви и навсегда остался в нем как Живо горящая Душа (Деян. 2, 1-47). Это видимое Богочеловеческое Тело Церкви составляли в день Пятидесятницы святые Апостолы и Богородица своей святой верой в Богочеловека Господа Иисуса Христа как Спасителя мира, как совершенного Бога и совершенного человека. И сошествие, и вся деятельность Духа Святого в Богочеловеческом Теле Церкви происходит ради Богочеловека (ср. Ин. 16, 7-13; 15, 26; 14, 26); "Его же ради и Дух Святый в мир прииде" (Молитва акафиста Иисусу Сладчайшему), Все в Бого-человеческом домостроительстве спасения установлено Господом

Иисусом Христом и совершается Им и в Нем - Богочеловеком. Также и деятельность Святого Духа - вся она единосущна Богочеловеческому подвигу спасения мира Иисусом Христом, Бессмертные дары Троического Божества и Самого Духа Святого в день Пятидесятницы снизошли только на святых Апостолов - на святую апстольскую веру - на святое апостольское Предание - на святую апостольскую иерархию - на все, что апостольское - на все, что Богочеловеческое.

Духов День, начавшийся в день Святой Пятидесятницы, непрерывно продолжается в Церкви с невыразимой полнотой всех Божественных даров и животворящих сил (ср. Деян. 10,44-48; 11,15-1б; 15, 8-9; 19, 6). Все в Церкви совершается Духом Святым, от самого малого до великого, Когда священник перед каждением благословляет кадило, он молит Господа Иисуса Христа о "ниспослании благодати Пресвятого Духа". Когда несказанное чудо Божие - Святая Пятидесятница - вновь совершается при хиротонии епископа, то даруется вся полнота лагодати, и этим наглядно подтверждается, что вся жизнь в Церкви осуществляется в Духе Святом. Нет сомнения: Господь Иисус Христос Духом Святым в Церкви, а Церковь Духом Святым в Господе Иисусе Христе. Господь Иисус Христос - глава и тело Церкви, а Дух Святой - ее душа (1 Кор. 12, 1-28). С самого начала Богочеловеческого домостроительства спасения Дух Святой положил Себя основанием Церкви - основанием Тела Христова, "совершив воплощение Слова во Святой Деве" (Осмогласник Глас I, В неделю утра, на полунощнице, Канон Пресвятой Троице, песнь 1).