Историческое эссе: Джалаир Тараки Уйсун-теги и Чингисхан Тарак-теги (стр. 2 )

«Тюрк» - возобновление древнего этнонаименования «Тур»

в 545 году н. э., в связи с образованием Великого Тюркского

каганата; а «сяньби» преобразовались в «монгол/ойратскую»

группу в XVI – XVII веках нашей эры

 

I группа	II группа	III группа		IVгруппа
Южно - центральная	Северо - центральная	Северо - западная	Северо-восточная
Тюрк- огузская	Тюрк - киргизская	Тюрк - булгарская	Монгол - ойратская
казахи, узбеки, уйгуры, турки, азербайджаны, туркмены, трухмены, бактрийцы, ногаи, адыгеи, каракалпаки, крымские татары, кабардинцы, алтайцы, крымчаки, кашкайцы, халаджи, урумы, афшары, салары, харасанцы, караимы, кумыки, карачаевцы тюрк - огузские племена ново - испечённых монголов XIII-XV веков нашей эры, со времени зарождения империи Чингисхана до её распада, которые вошли в состав народов, указанных стрелками	киргизы, саха-якуты, тувинцы, шорцы, тофалары, камы чулымы, долганы, асы, орыги, тоджинцы, топаи, хакасы	татары, башкиры, чуваши, балкарцы, мадьяры, гагаузы, балканцы	халха-монголы, ойраты, буряты, калмыки, дагуры, боани, дунсяни-саньта, моголы, монгор-широн-голы, шира-югуры

Пользуясь вышеначертанной схемой № 2 «Тюрки, как потомки древних туров из Урало-Алтайской семьи человечества» можно попробовать осмыслить многие и разные, в том числе взаимоисключающие друг друга теории происхождения родов, племён, наций и политических образований на территории от Восточной Европы до Японии, где происходили все этнические взаимопроникновения и параллельные процессы формирования древних, первичных народов и современных наций как существовавших и сушествующих в одной среде, которая им родная – то есть является матрицей или утробой всего их семейства, как единого целого, и где на определённом этапе развития человечества образовалась Урало-Алтайская общность её или семейство определённых этносов с общими чертами и типологическим единством культурно-генетических корней; и тогда запутанная, безсистемная мозаика описаний, исследований и предположений происхождения многочисленных этноединиц и их различных разветвлений на данной территории находит своё логическое оправдание.

«Туры Турана» - это прототюрки и протомонголы Урало-Алтайской общности человечества.

Почему Турана?

Так ведь первоначальный путь освоения восточных земель шёл с Туранской низменности, то есть с юго-запада на северо-восток через следующие географические территории земного шара: горные местности Тянь-Шаня, Алтая, Саян; Западно-Сибирской равнины; Средне-Сибирского плоскогорья; пустыни Гоби и Ала-шань; нагорья Большой и Малый Хинган, а не наоборот - это впоследствии шли с переменным успехом этнические валы с востока на запад, обратно.

«По законам жанра», когда рассматривается «восточное» направление, мы совсем забыли «запад» и поэтому отметим, что одновременно с восточным направлением ТУРский этнос продвигался от Туранской низменности в западном и северо-западном направлениях через следующие географические территории: Прикаспийскую низменность, Причерноморье и Средиземноморье, Балканские и Карпатские горы, Уральские горы, Восточно-Европейскую равнину.

Таким образом, на рубеже II и I тысячелетий до нашей эры от Дуная до Хуанхэ великих рек Евразии, где тянется географический пояс степей и бесплодных пустынь, разрезанных континентальными горными массивами, номады-скотоводы Центральной Азии перегоняя по обширным пространствам свои многочисленные стада приспособились к окружавшим их природным условиям; и в тоже время среди кочевников начинается имущественное расслоение, формируется племенная собственность на землю, выделяется племенная знать, возникают крупные племенные объединения и государства, которые начали играть всё большую политическую роль в жизни Европы и Азии.

Письменные источники как свидетельства древних авторов о происхождении и жизни кочевых племён Евразии весьма скудны и в большинстве своём дают искажённое освещение истории данных многочисленных племён, и только критическое использование этих письменных свидетельств даёт возможность представить картину их исторического развития.

Топоним «Туран» или географическая территория Туранская низменность - страна древних туров или общее название земель севернее Иранского нагорья, рек Амударьи и Сырдарьи (описанных в древнеперсидской литературе), где жили древние кочевые племена и термин обозначал практически всю Центральную Азию, среду обитания номадов.

Этноним «ТУР» - первоначально общее название скотоводческих древних племён проживавших в Туране (что зафиксировано в древнеперсидском литературном источнике «Авесте» в VIII веке до нашей эры), а затем «ТУРАНЦАМИ» называли скифов, саков, массагетов и других кто кочевал северо-восточнее и северо-западнее Иранского нагорья - не потому ли в X веке нашей эры у величайшего персидского поэта Фирдоуси понятия «тур» и «тюрк» явно однозначны, как понятия Туран и Туркестан, что даёт: этнотермин «тур» и его производную - «тюрк», когда ТЮРКИ являются прямыми потомками древних туров, как и «сяньби», впоследствии МОНГОЛ/ОЙРАТЫ являются прямыми потомками тех же древних туров.

Туран прародина древних туров II и I тысячелетия до нашей эры, как Алтай прародина более поздних их наследников тюрков VI века нашей эры, которые воссоздали своё этническое самоназвание в форме прилагательного от имени «Тур», то есть идентифицируя себя с древними турами нарекали себя «тюрками» (турыктермыс, тюриктермис - то есть: «мы туры»), прибавляя к корню суффикс и окончание; и которые прежде в 439 году нашей эры под водительством своего вождя Ашины (Бори-шене, Кокбори, Бури каган), а позже под началом его потомков объединили многие «турские» племена - и в 545 году правнук Ашины Бумын каган основал Великий Тюркский каганат (здесь особо нужно отметить, что вышеназванные строители и организаторы тюркского государства являются, согласно родословной Чингисхана его прямыми предками по отцовской линии, а вот женой его прародителя Ашины была Гоа-Марал, представительницей из так называемых «лесных» племён).

В I веке до нашей эры одна часть потомков «древних туров» создали отдельную ветвь «сяньби», тесно связанную родственными и общественными узами с племенным союзом «ухуань/увань», древних прототунгус/манчжуров; но этнической основой сяньбийской ветви, которая в XVI веке нашей эры преобразовалась в «монгол/ойратскую» всё же являлся этноним «Тур» древнего Турана (но расселение лесных верхнеамурских тунгус/маньчжурских племён в средневековой и современной Монголии привело к проникновению тунгус/маньчжурского языка в тюркский и возникла языковая ассимиляция местного населения); вот, что пишет по этому поводу незаурядный сын гениальной русской поэтессы Анны Ахматовой советский историк Лев Гумилёв: «По существу говоря Сянби - это монголы, они произошли от одного древа с гуннами» (короткая справка: китайцы называли Тур/прототюркоязычные народы - Сиунну, то есть Усуню, а также плюс Хунну от древних Ху; Тур-сяньби/протомонголоязычные народы - Дунху и плюс Тоба; прототунгус/маньчжуроязычные народы ухуань/увань - Сушэнь); а вот, что пишет Ч. Валиханов в своей литературной работе «Извлечения из «Сборника летописей» (К. Джалаири)» о точке зрения на этот вопрос со стороны летописца средневековья К. Джалаири: «Миф об Огузе (у К. Джалаири – прим. авт.) удержан вполне: от колен, отделившихся от Огуза прежде и ушедших на восток, произошли монголы, а оставшиеся и ушедшие на запад – суть тюрки».

Когда основная масса войск Чингисхана перебралась на более плодородные завоёванные земли, собственно в самой Монголии осталось лишь шесть войсковых единиц-туменов, в каждой из которых было по десять тысяч солдат - и уже потом в XVII веке ассимилированных и поглощённых нахлынувшими с территории Китая маньчжурами, а ранее частично ойратами, когда в XV-XVI веках нашей эры на территории современной Монголии произошло смешение тюркских племён с сяньби, у которых (кроме маньчжур) в ближайщем рассмотрении в любом случае были единые этнические корни, а именно - «ТУРские» из Турана; и тогда там, в те времена из них были выделены 12 халха-колен, 7 из которых вошли в род Гэрсэндз Жалаир хунтайджи (сохранена халха монгольская транскрипция в наименовании – прим. авт.), которые организовали так называемое Зангарское ханство в Монголии и современные халха монголы являются потомками их, остальные 5 колен вошли в род Алчу-Боходу, от которых происходят халха монголы Внутренней Монголии в Китае (халха, халка / щит - на монгольском языке; калкан / щит - на казахском языке).

Если между этноподгруппами «тюрки и монголы», этноподгруппой «монголы» и этносом «тунгус/маньчжуры», и этносами «тунгус/маньчжуры и корейцы» существует прямая этническая связь, как это показано на нижеприведённой схеме № 3 «Межэтнические связи Урало-Алтайской семьи человечества», то между монголами и тибетцами, тунгус/маньчжурами и тибетцами осуществляется связь только религиозная, то есть идеологическая, но отнюдь не этническая; и это всё в течение веков ввело путаницу и недоразумения в вопрос происхождения вышеперечисленных этнонимов Урало-Алтайской семьи человечества, в которой дао-буддистское (тибето - китайское) влияние с одной стороны, и мусульмано-христианское или авраамическое (арабо/персидско - эллино/романо/германо/славянское) влияние с другой стороны - коренным образом отдалили монгол/ойратов от тюрков: изменили их быт, язык, культуру.

Нужно сказать, и я буду вынужден повторяться в данном вопросе, что все вышеперечисленные и озвученные современные нации с «ТУРскими» корнями есть результат длительного процесса действительно многообразной жизни многочисленных и известных в истории тюркских и сянбийских племён и их родов с древнейших времён до настоящих дней - будь то казахи, узбеки или монголы, у которых этногенетический состав почти один и тот-же: они составлены из огузских племён, в основном из «алашских» с компонентами из других этногрупп и этносов; например у монголов этими компонентами являются лесные племена тюрк-киргиз/хоритуматской группы турского этноса и тунгус-маньчжурского этноса, которых у казахов и узбеков значительно меньше в своем составе.

«… А среди многочисленных Алашев старшими считаются Жалайыры, обладатели тамги - Тарак», - пишет в 1592 году Кадыргали Джалаири в своей книге «Летопись историй» («Жами ат-тауарих»), преподнесённой им в 1602 году в городе Москве российскому царю Борису Годунову, про которую первый выдающийся казахский учёный Чокан Валиханов, чингизид из рода «Торе», в своей рабочей рукописи «Извлечения из Жами ат-тауарих» в XIX веке пишет следующее: «… автор говорит о себе: «пишущий эту летопись … был, имеющий гребенчатую тамгу, джалаирец». Язык Жами ат-тауарих (К. Жалайыр) совершенно джагатайский, очень близкий нынешнему киргизкайсацкому (казахскому), имеет, впрочем, несколько слов и оборотов не совершенно ясных. По своему изложению эта книга также замечательна. Здесь басен менее, нежели в Абулгази и Шейбанинаме. Начало и слово Борису написано языком очень понятным и довольно витиевато, во всяком случае это замечательный памятник татарской панегирики. Слово и обороты очень замечательны, многие речи до сих пор существуют у киргиз (казахов). … Довольно ново в татарских хрониках перечень племён не книжных, а сидящих в степях, причём говорит об их происхождении и местах кочёвок и разделяет их на тюрков-монголов и монголо-тюрков. … Истории предков Чингис-хана и особенно его жизнь и походы рассказаны довольно точно и с хронологическими цифрами. Замечательно затем разделение войск при Чингис-хане на правое и левое крыло, тумены, тысячи и имена беков и ноянов, ими управлявших, и особенно извлечение из Ясака (Ясы) Чингис-хана. Также замечательно толкование автором значения слова Чингис: «В этом климате (крае) были разные цари, каждого из них называли гурханом, они были покорены тобою (Чингис); поэтому твоё имя стало Чингис, т. е. ты стал царём царей» и т. д. Слово Борису написано почти на чисто татарском языке, без арабских и персидских слов, в остальных главах встречаются довольно часто, но вообще автор избегает их» (короткая справка: Кадыргали бек Косым бек улы Жалайыр - государственный деятель и военачальник сначала в орде Тауке хана на территории Центральной Азии и Сибири; и позже в России на территории нынешней Рязанской области в Касимовском ханстве: главный визирь при дворе Ораз-Мухаммед хана, во времена правления царя Фёдора Ивановича, – сына самодержца Ивана Грозного и последнего из династии Рюриков, и затем во времена правления царя Бориса Годунова).

Учитывая вышесказанное, предлагаю короткий экскурс в тюркский литературный язык, который как и другие литературные языки народов мира в первую очередь делится на донациональный и национальный периоды, возникших вследствии их обработки и шлифовки в течение отдельных временных периодов в истории письменной культуры тюрков и который в следующую очередь различается на: древний рунический (VI-XI вв. н. э.), древнеуйгурский (VII-XI вв. н. э.), караханидско-уйгурский (XI-XIII вв. н. э.), хорезмско-тюркский (XIII-XIV вв. н. э.), чагатайский (XV-XVII вв. н. э.) и с появлением на исторической арене современных тюркоязычных наций чагатайский литературный язык в своём позднем этапе развиваясь и постепенно вобрав в себя новые элементы говоров новых народов привёл к возникновению литературного языка - «тюрки», от которого берут начало современные тюркские литературные языки.

Пасть пред Истиной ниц - в 1893 году датский учёный В. Томсен дешифровал таинственные рунические знаки, выбитые на двух надгробных памятниках, открытых русским историком, этнографом и археологом Н. Ядринцевым в 1889 году в Монголии на развалинах Каракорума, когда-то столицы Монгольской империи.

Первый камень-монумент был сооружён на могиле тюркского принца Кюль-тегина в 731 году нашей эры его старшим братом Бильге-каганом, а второй в 734 году, когда умер Бильге-каган ему поставил такой же впечатляющий памятник покрытый письменами его сын Иологэ-тегин (здесь на ум сразу приходит царская династия Второго Уйгурского или иначе Тогуз-Огузского каганата под наименованием «Иаглакар кан/Иологэ/йалаер аулети», то есть «Джалаирова династия»).

С помощью этих двух учёных-тюркологов и двух каменных «летописей» Монголии нам из небытия был определён и возвращён древнетюркский рунический литературный язык, открыты новые страницы былой истории древнетюркских племён и государств Центральной Азии, Восточного Туркестана, Сибири и Монголии.

«Став каганом, я вполне собрал погибший, неимущий народ, неимущий народ сделал богатым, немногочисленный народ сделал многочисленным. Разве есть какая-либо неправда в этой моей речи?! О тюркские начальники и народ, слушайте это! Я вырезал здесь, как вы, собрав тюркский народ, созидали племенной союз, как вы, погрешая, делились, я всё здесь вырезал. Всё, что я имел сказать, я вырезал на вечном камне. Смотря на него, знайте вы, тюркские теперешние начальники и народ! Покорные престолу начальники, вы, ведь, склонны впадать в ошибку?! Я вечный камень … Памятник я поставил … Смотря на него, так знайте: тот камень я …», - так «речит» первый камень.

«Небоподобный, неборождённый … тюркский каган», я нынче сел на царство. Речь мою полностью выслушайте вы, идущие за мною мои младшие родичи и молодёжь, вы, союзные мои племена и народы …», - глаголит второй камень.

Вернёмся к Кадыргали Джалаири, который в своём труде не упоминает термина «Казах», но говорит о существовании союза племён «Алаш» - это одна из частей I-ой или тюрк/огузской группы туроязычных народов под названием «Алаша» или «Алынша», которая есть головная часть нашей темы и например казахская нация на настоящее время сформирована из следующих (но не всех, а некоторых) алашских племён, которые указаны ниже в схеме № 4 «Казахские племена, как часть потомков Алаша».

Схема № 4

Казахские племена, как часть потомков Алаша

«n» колен

«n» колен

«n» колен

 

«n» колен

3 или 4 колена

«n» колен

3-4 колена

Также в казахскую нацию входят следующие рода не относящиеся к трём жузам, это: 1. Торе (чингизиды); 2. Толенгит 3. Кожа (ведут свой род от арабов из племени Курайш); 4. Сунак (тоже потомки арабских миссионеров, ведущих свой род от Сунак-ата из племени Курайш).

Дополнительно к схеме № 4 сделаю следующие примечания:

I.  В племена Младшего жуза входят следующие рода, а именно:

1.  Алимулы - шекты, каракесек, карасакал, шомекей, торт кара, кете.

2.  Байулы - адай, жаппас, алаша (алшын), байбакты, берш, маскар, таз, есентемир, алтын, исык (ыстык), шеркес (серкеш, черкес), тана, (кызылкурт?), (ших-шейхтар?), (меркит?), (коралас?).

3.  Жетыру - табын, тама, кердери, жагалбайлы, телеу, рамадан, кереит.

Это примечание я вставил, учитывая легендарность каждого из вышеперечисленного рода и вспомнив следующий отрывок из знаменитой книги О. Сулейменова «Аз и Я» (издательство «Жазушы», г. Алма-ата, 1975 год): «Хорошо, хорошо, воины, - заверещал старик, сбрасывая шапку с потной головы. Ваши мечи не упадут с крюков на мою недостойную голову? Слушаю покорно Ваши мудрые ответы. Я из племени Джетыру, из рода Тама …».

II.  Несколько имён и наименований в одной рамке, занесённые в скобки - это версии имён и наименований одной и той же личности, рода, племени или народа, например наименования синонимы: кочевой узбек – казак Казак(х)ского ханства – киргиз/кайсак – казак раннесоветский – казах СССР – казак Республики Казахстан; или другой пример, когда выдающийся богатырь и полководец казахского народа XVIII века нашей эры Каракерей Кабанбай батыр из племени Найман родился под именем Ерасыл и имел следующие имена-прозвища: Нар бала, Дарабоз, Хан батыры; и это далеко неполный перечень примеров.

Итак, возвращаясь к алашской теме - племена «Алаша» и их рода присутствуют во многих тюркских и монгол/ойратских народах только в разных вариациях и пропорциях, пишутся в разных транскрипциях и произносятся на разных диалектах, но имеют один ТУРский корень, как в прямом, так и впереносном смысле; и как показано в вышеприведённой схеме № 4 «Казахские племена, как часть потомков Алаша» тюркские племена Жалайыр и Конырат являются составными частями казахской нации, но в то же время они как и многие другие племена зафиксированны в составе узбекского народа, как это показано в книге Н. Ханыкова «Описание Бухарского ханства» от 1843 года: «Узбеки. Племя это есть без сомнения первенствующее не столько по числу сколько по единству в Бухарском ханстве, они разделяются на роды и отделения подобно нашим Киргизам, имеют старшин и Биев, которые пользуются в своём роде некоторым уважением. Прежде чем мы приступим к описанию мест их кочевья и образа жизни мы думаем полезным представить список всех Узбекских родов и некоторых даже с под отделениями, заимствованный нами из Нассяд Намяти - Узбекия (Насаб-намейи узбек), они суть следующие: 1. Мангыт 2. Минг 3. Юз 4. Крык 5. Унг 6. Унгачит 7. Джалаир 8. Сарай 9. Кунград 10. … ».

Но не одно племя или его род не могут утверждать, что они чисто казахские, узбекские, монгольские, татарские, хакасские или другие, так как они прежде всего «ТУРоязычные» и присутствуют в народностях турского корня - это и есть их идентичность, а также наоборот ни одна тюркская или монгол/ойратская нация не может претендовать исключительно на какое-то племя или род, например: род Тама племени Жетыру не может принадлежать только башкирам, ибо он есть и у казахов; племена Кипчак, Аргын, Найман, Джалаир, Канлы и другие встречаются как у народов Центральной Азии, так и у современных татар и у других туроязычных народов; или мангыты у киргизов относятся к джалаирам в качестве самостоятельного рода, тогда как у казахов в числе родов его нет - он числится как подрод в роде Андас племени Джалаир; тем самым на вышеуказанных примерах мы наблюдаем параллельность и взаимопроникновение племён и их родов у всех тюрков и монгол/ойратов.

Но в основном получается, что тюркские и монгол/ойратские нации в «своих» основных 4 группах состоят из одних и тех же «своих» племён и их родов, переплетаясь в основном в «своих» группах - это и есть параллельность составляющих, но довольно часто происходят взаимопроникновения, например халха монголы - это народ составленный из тюрк/огузской и лесной тюрк/киргизской групп тюркской ветви турского этноса, енисейских ойратов и тунгус/маньчжурского этноса, а генеалогическое древо они возводят к Огуз-хану и к своим родоначальникам Нукузу и Кияну, отсюда видно, что монголы вполне определенно заявляют о своих «ТУРских» корнях: это к спору (о нём я упоминаю второй раз) в научной литературе о тюркских или монгольских корнях разных племён, в том числе Керей, Джалаир, Дулат, Аргын, Найман, Байулы, Конырат и других, и наверное одно племя «Кипчак» показывается во всех источниках - только тюркским (ещё раз отмечу, что монгол/ойратские и тюркские нации - это братские народы, замешанные из одного теста: «турского»).

Разделяй тюрков и монгол/ойратов - и властвуй, вот что означает этот искусственно созданный спор о тюркских и монгольских корнях у племён одного «туроязычного» этноса, которых всех вместе рассматривать в одной линейке несопоставимо, так как корень то один: ТУРский, а «тюрк» и «монгол» в данном случае его производные (хоть и составленные из многочисленных производных раннего происхождения); это вопрос, который будет подробно рассмотрен позже и без анализа которого не только нашу довольно узкую тему, озвученную в названии этого труда, но и вообще историю всей Евразии невозможно объективно уяснить.

Прошлое реально. Без прошлого нет Будущего. Настоящее есть мгновение между прошлым и будущим, которые бесконечны в абсолюте. Две бесконечности одновременно находятся в настоящем.

Пространство едино и всеобъемлюще в своём развитии, Движение постоянно, Время беспрерывно, поэтому преемственность существует всегда и во всём - не потому ли учёные могут восстанавливать весь облик древнего животного, проточеловека или человека используя в своём резерве один лишь найденный элемент их скелетов, основываясь на своих знаниях анатомии, антропологии, богатом опыте и других науках?

Уважение к прошлому определяет состояние будущего - если не упражняться в поисках и анализах ушедшего времени настоящее проходит просто физически и не так плодотворно, не давая шансы для самосовершенствования как отдельным индивидиумам, так и сообществу людей вообще, что есть процесс бесконечный, творческий и довольно таки горько-сладостный и божественный одновременно.

Есть только одна аксиома - Бог.

«Сам термин джалаир является монгольским вариантом названия «царского» племени Второго Уйгурского каганата Йаглакар - йала эр», - пишет в книге «Письменные памятники востока. Историко-филлологические исследования» (г. Москва, 1972 г.), где отметим, что на момент существования этого каганата в VIII - IX веках нашей эры, который точнее назывался Тогуз Огузским каганатом, монголы как нация ещё не существовали, но здесь в этой цитате наблюдаются племенное наследие и преемственность тюркского корня в наименовании государственного образования.

«Джалаиры считают себя родственниками туркмен; по их словам, туркмены и они происходят от одного родоначальника - Сархан-ата (Сакал или Сарсакал – прим. авт.)», - утверждает в статье «Узбеки», в сборнике «Русский Туркестан» от 1872 года.

«Джалаиры - УСУНСКОЕ племя», - пишет (Абрамзон, «Киргизы и их этногенитические и историко-культурные связи», 1971 г.); это повторяет, опираясь на первого О. Каратаев в книге «Словарь киргизких этнонимов» (г. Бишкек, 2003 г.): «Жалайыр - солто уруусунун курамындағы урук» (Жалайыр – это племя в составе усунской родословной ветви); а ещё раннее в XIX веке нашей эры Ч. Валиханов в своём труде «Родословная киргизов (казахов)» утверждал следующее: «Тобей, от Тобея уйсун, от уйсуна … мекиреил (жалайыр), майкы (абак) … племена произошли».

С течением времени прошедшие события и их обстоятельства и его персонажи выцвечиваются забытыми красками, и история становится как бы придуманной, ненастоящей - это эффект перехода от черно-белой картинки к цветной; но ведь цвета радуги были всегда…; и понимая, что этим самым делаю вызов давно устоявшимся вариантам данного вопроса – я всё же продолжу развивать его, опираясь на первоисточники и приводя цитаты из них.

Вот выдержка из многотомного, титанического и исторически важного для нашего народа коллективного труда историко-исследовательского центра «Алаш» «История казахских родов и племён» (VIII том, г. Алматы, 2007 г.): «… родословная Жалайыров ведёт своё начало от Нукуза, потомка младшего брата Ельхана»; и ещё следующая схема из этого же VIII тома: «Древняя родословная Жалайыров (по данным Рашид ад-Дина):

и где затем приводятся варианты наименований десяти джалаирских родов того времени, которые будут в полном объёме описаны и показаны через некоторое время в обобщённой схеме № 5 «Древо «Жалайыр»; а сейчас приведу выдержку из Рашид ад-Дина по поводу этих родов: «… их называли белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит, тури, шанкут» (писал он на персидском языке в ХШ веке нашей эры).

Далее второй раз обратимся к книге Абуль-Гази Багатура «Родословное древо Тюрков» (XVII век нашей эры): «… они (джалаиры) ведут свои корни от монгольского рода Дарлекин, сей народ Дарлекин из родословной ветви Нукуз», - утверждает в ней Хивинский хан.

И опять возвращаясь к уйсунским корням джалаирского племени мы наблюдаем это у Н. Аристова (XIX век): «… от Бактияра уйсун и ойсыл; от уйсуна: аксакал-абак и жансакал-тарак (от которого джелаиры – прим. авт.); от абака караша, от караша байдибек; от байдибека: албан, дулат, суан, шапырашты, сарыуйсун, ошакты, ысты племена происходят»; и вслед за этим в широко известном труде поэта и философа Шакарима Кудайберды-улы, ученика и племянника великого Абая, «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (1911 год, г. Оренбург) читаем: «Другой многочисленный род в Старшем жузе после дулата - жалаир. В него входят роды: андас, мырза, карашапан, оракты, акбуйым, калпе, сыпатай, арыктынным, сиырши, байшегир, балгалы, кайшылы, кушик. … Жалаир в древние времена был род могучий и знатный. Объединив многие племена тюрков, они образовали целое государство»; а также Ч. Валиханов в своей работе «Қазақ шежіресі» (Родословная казахов) в 1856 году пишет: «… Казахи делятся на три жуза: (русские их называют: Большая Орда, Средняя Орда, Младшая Орда) Великий жуз (Ұлы жүз), Средний жуз (Орта жүз), Младший жуз (Кіші жүз). Большую орду образуют четыре основных рода: Дулат, Жалайыр, Албан, Суан, все они вместе называют себя уйсунами, этим единым и общим наименованием. В древние времена уйсуны были могущественным племенем, состоящим из союза этих четырёх родов. … Жалайыры самый главный род у казахов, входят в состав Великого жуза» (перевод с казахского – прим. авт.); а вот выписка из документа № 000 от октября 1825 года «Описание родов Старшего жуза» из сборника документов и материалов казахско-русских отношений в XVIII - XIX веках: «Киргизы Большой орды все вообще именуются юсунцами. Они делятся на пять родов, которые называются следующими именами: 1. Дулат, 2. Албан, 3. Джалаир, 4. Чапрашты, 5. Суан» и выписка из документа от 1894 года под редакцией (Живая старина. Отделение этнографии императорского русского географического общества): «Джалаиру, сыну Джансакала (тарак-тамга), дают двух сыновей: Сыр-манак и Чу-манак»; а раньше батыр и государственный деятель Шапырашты Казыбек бек Тауасарулы, живший в XVII - XVIII веках и принимавший самое активное участие в борьбе казахского народа против джунгарского нашествия, ведя родословные вышеназванных лиц Абака и Тарака от Уйсуна писал в своей книге «От далёких предков до меня» следующее: «Один из потомков Уйсуна Сакал (Сарсакал) имел двух сыновей Акдарлы (Аксакал) и Жандарлы (Жансакал). А также их прозывали соответственно Абак (абак тамги носитель) и Тарак (тарак тамги носитель): Абак - , Тарак - Ш. От Жандарлы родился Мерке, по прозвищу Жалайыр».