Посельский раскол. По благословению Высокопреосвященнейшего Филарета Архиепископа Пензенского и Кузнецкого (стр. 4 )

Святейший Патриарх Московский Алексий II еще в декабре 2003 года с предельной ясностью отозвался об этой псевдоиконе и ее почитании как о явной ереси [77]. Здесь налицо очередная хорошо организованная и удавшаяся провокация оккультистов, в которой значимую роль играет и Рафаиловская ИПЦ.

“Забота” о пастве

Особая “забота” о пастве со стороны иерархов ИПЦ не может не приносить ожидаемых плодов.

При подготовке материалов автору этих строк пришлось много беседовать с бывшими священниками Поволжской “митрополии” ИПЦ и мирянами, до сих пор окормляющимися в ИПЦ. Картина складывается крайне неприглядная. Для сохранения своего влияния на паству используются уже упомянутые выше методы дезинформации, запугивания, клеветы. Миряне, особенно в сельской местности, всячески вводятся в заблуждение в вопросе каноничности ИПЦ, ее преемственности, якобы восходящей к патриарху Тихону. История Русской Православной Церкви в 20-м столетии интерпретирована ими таким образом, что группировка “Истинно-Православных Церквей” оказывается единственной прямой наследницей дореволюционной Русской Православной Церкви. При этом особенно хулится священноначалие Патриаршей Церкви, расписываются различные ужасы, якобы имеющие место в Московском Патриархате, распространяются всякого рода небылицы, слухи и сплетни. Тем самым решаются вопросы обоснования своего существования и необходимости противостояния Русской Православной Церкви.

Очередную “заботу” проявили иерархи ИПЦ в деле “спасения” паствы, рассмотрев вопрос об ИНН и новых паспортах.

Так, Священный Синод ИПЦ зарегистрирован в Министерстве юстиции 27 мая 2003 года в государственном реестре за № и имеет свидетельство о государственной регистрации религиозных организаций № 000 от 01.01.01 года.

Вместе с тем постановлением Священного Синода ИПЦ от 01.01.01 года “Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать ИНН (индивидуальный номер налогоплательщика) как уничижающий достоинство имени человека, благословенное ему от сотворения Богом. Тех прихожан, которые получили ИНН и впоследствии решили отказаться от него, Священный Синод ПРЦ благословляет на отказ от присвоения ИНН и оформление отказа от ИНН соответствующим образом.

Рассмотрев также вопрос о выдаче паспортов Российской Федерации (нового образца), Священный Синод ПОСТАНОВИЛ:

Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать паспорта нового образца, если в них (на странице 2) проставлен ЛИЧНЫЙ КОД гражданина” (соблюдена орфография протокола).

Сам Синод имеет регистрационный номер (видимо, “жена кесаря вне подозрений”), а вот налогоплательщику его иметь нельзя, поскольку богословы от ИПЦ приравняли номер к имени человека. Соответственно, ни на работу устроиться, ни пенсию получать, ни какими-то социальными программами пользоваться и реализовывать свои гражданские права возможности нет. Такая вот “забота до смерти” о пасомых.

На деле принятое под давлением престарелого “митрополита” Епифания постановление на местах священниками не исполняется [40], да к такому катакомбному радикализму “ИПЦ-шные” либералы и не стремятся.

Следует отметить, что подобными эсхатологическими ужастиками до сих пор заражено большое количество нашего доверчивого народа. Они специально создаются в определенной среде и тиражируются в литературе наподобие пресловутых “Советов и наставлений старца Антония”. И что самое страшное – достигают своей цели. Закопавшиеся в ожидании “конца света” осенью 2007 года сектанты деревни Погановка в Пензенской области именно этого поля ягоды.

6.4. Вопросы преемственности и кадровая составляющая

Схема “иерархического преемства” Священного Синода Истинно-Православной Церкви опубликована на официальном сайте ИПЦ [32]. На первый взгляд, все довольно основательно и легитимно, если не разбираться детально и поименно.

То, что при внутрицерковных разборках “истинно православные архиереи” запрещали друг друга в священнослужении, налагали разного рода прещения, вплоть до отлучения от церкви и анафематствования, – это их дело. А вот каноничность священнических поставлений иерархов ИПЦ представляет собой вопрос другого порядка, рассматривать или обсуждать который не берется ни одна из автокефальных и автономных православных церквей по причине их абсолютной несостоятельности.

Из всех участников Поместного Собора только престарелый “митрополит” Минский и Светлогорский Епифаний (Каминский) представляет с виду аутентичную катакомбную Церковь, иерархия которой возникла в 1971 году, когда ее основатель “митрополит” Геннадий (Секач) сам официально объявил о своем “архиерействе” и начал совершать хиротонии катакомбных “епископов” [79,71]. Но и ее считать каноничной никак нельзя.

Так, согласно справке канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ № 4/77/133 от 01.01.01 года Архиерейский Синод РПЦЗ не признает действительность апостольского преемства и каноничности рукоположения (перечисляемых) архиереев и священников, в том числе и “митрополита” Геннадия (Секача) и хиротонисанного им во “епископы” Епифания (Каминского), ввиду отсутствия должных доказательств. Кроме этого, иеромонашескую хиротонию Епифаний получил от непризнанного “митрополита” Антония (Галынского-Михайловского), рукоположенного в свое время также непризнанными “архиереями” Вассианом (Машковским), Ювеналием (Пятницким), Агафангелом (Садаковским) [65].

Остальные “ветви” ИПЦ, объединившиеся в июле 2005 года, восходят к отпочковавшемуся от УАПЦ в 1996 году раскольничьему церковному новообразованию.

Рассматривая вопросы апостольского преемства, епископ Далматино-Истрийский Никодим (Милош) утверждает: “… если же апостольское преемство прервано в том или ином религиозном обществе, которое, отделившись от церковного общения, имеет свою особую иерархию, независимо от апостольского преемства, то священство подобного общества не может быть признано канонически правильным” [81,т.1,121].

Таким образом, состоявшаяся 21 сентября 1997 года “архиерейская хиротония” нынешнего главы ПРЦ Рафаила (Прокопьева), равно как и другие “священнические” поставления рассматриваемых группировок, на основании учения Православной Церкви, изложенного выше, апостольского преемства не имеют. Эти “рукоположения” совершены запрещенными ранее в Матери Церкви священниками или священниками, в обиходе именуемыми самосвятами.

В подобном положении находятся все “архиереи” ИПЦ и поставленные ими “священники”. Соответственно, все действа, именуемые ими таинствами, таковыми не являются, а представляют собой кощунство.

Знаменитое изречение Иосифа Сталина о том, что “кадры решают все”, в данном контексте как нельзя более уместно. Так что же это за кадры? В подавляющей массе это такие же самосвяты, как и Рафаил Прокопьев, хотя значительную долю составляют священники, перешедшие из других юрисдикций и находящиеся под прещением.

Вот что характерно: если в начале своего пути руководством ИПЦ декларировалось принятие священства в ИПЦ из Московского Патриархата через покаяние, крещение и только мирянами, то в действительности ренегатов рады принимать и в сущем сане, что и происходит до настоящего времени. А если желающий присоединиться к ИПЦ имеет за плечами некий материальный багаж, то у иерархов ИПЦ даже вопросы каноничности предыдущих поставлений отпадают.

Так, на заседании Синода ИПЦ 19 марта 2004 года решение о “епископской хиротонии” принималось следующим образом (из протокола):

“Митрополит Рафаил: можно иметь суждения по протоиерею Ростиславу следующее: в случае оформления протоиереем Ростиславом имущественных прав для Священного Синода ПРЦ в г. Санкт-Петербурге одного из Православных Храмов и организации в нем достойной работы, провести наречение во епископа и архиерейскую хиротонию протоиерея Ростислава имея предварительное пострижение его в монашеский сан.

Постановили: поручить протоиерею Ростиславу работу по оформлению имущественных прав на помещения и организации богослужений в означенном храме и сделать ремонт.

Голосовали: единогласно” [28].

Настоящая купля-продажа “епископского” сана по сути своей – мало прикрытая симония.

После поездки митрополита Рафаила на Кавказ на заседании Синода 16 июня 2004 года к его деноминации был присоединен Спасо-Преображенский женский монастырь в Сухуми, монахиня Раиса (Суворова) назначена его настоятельницей и возведена в “игуменьи”.

Был принят в сущем сане и принял присягу ИПЦ протоиерей Димитрий (Старостин), бывший клирик Нижегородской епархии Московского Патриархата, запрещенный в священнослужении своим архиереем. Его брат, также бывший клирик РПЦ Евгений (Старостин), ранее “проживавший в Раифском монастыре и изгнанный оттуда наместником за то, что успел перессорить всех братьев” [17], сейчас в сане “архиепископа” возглавляет Нижегородскую и Саранскую епархию ИПЦ.

На заседании Священного Синода ИПЦ 30 сентября 2005 года рассматривался ряд вопросов, в том числе и о лечении “митрополита” Арсения от алкоголизма. Констатировалось его недопустимое поведение в монастыре, смущение братии. Решением Синода вначале было поручено “митрополиту” Николаю (Модебадзе) найти для Арсения лечебницу и проконтролировать лечение. Затем принято решение о его “реабилитации” в Поселках под присмотром родного брата – “архиепископа” Тихона.

На этом же заседании поднимался вопрос о вступлении в брак “митрополита” Николая (Модебадзе), который оправдывался и оправдался его фиктивностью для получения московской прописки и российского гражданства.

Кроме того, в состав Синода был принят и принес присягу ИПЦ тридцатилетний “архиепископ” Ростислав (Мельников), рукоположенный во “епископа”, по его словам, Стефаном (Линицким) в двадцатипятилетнем возрасте, хотя согласно Схеме преемства он был хиротонисан “архиереями” Венедиктом (Молчановым) и Кириаком (Темерциди) [32].

Священный Синод ИПЦ 22 июня 2005 года принимает в сущем сане: “архиепископа” Марка (Воинова) с приходом в Зеленограде, бывшего клирика УАПЦ, “хиротония” которого настолько липовая [32], что даже озвучивалась им самим очень размыто и крайне неубедительно. Но материальный прирост неоспорим: “В сельском посёлке недалеко от г. Кашина приобретена недвижимость: несколько домов для создания женского монастыря с игуменьей – матушкой Феодосией (это его двоюродная сестра). Нашлись спонсоры, и был построен деревянный храм… Приобретена церковная утварь… ” [29].

27 января 2006 года приведен к присяге ИПЦ запрещенный в служении бывший священник Мордовской епархии Московского Патриархата иерей Николай Городничий.

Основную часть документов, подготовку докладов и различного рода материалов для печати и сайта отрабатывает бывший референт отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата и заштатный клирик с 1995 года [17], а в настоящее время секретарь Синода ИПЦ игумен Иннокентий (Павлов). Его откровенно враждебная позиция и непрекращающиеся выпады по отношению к РПЦ МП нашли свое отражение в выступлении Святейшего Патриарха на епархиальном собрании города Москвы в 1997 году. В частности, Патриарх Алексий II сказал: “Заштатный клирик игумен Иннокентий (Павлов) усиленно пытается, пользуясь невежеством слушателей, исторически реабилитировать то митрополита Исидора, заключившего Флорентийскую унию, то Антонина Грановского, одного из вождей обновленчества. А все церковные документы постоянно получают глумливый и нечестный комментарий сердитого на Московскую Патриархию игумена. Тон и форма его высказываний выходят за рамки приличия: церковно-славянский язык он уподобил воровскому жаргону, а синодальный перевод Библии, в отличие от собственного, назвал примитивным” [2].

Игумен Иннокентий, в течение шести с половиной лет вещавший с Христианского церковного общественного канала, финансируемого международным католическим фондом “Церковь в нужде”, сам заявляет о своей непримиримой позиции по отношению к РПЦ МП [69;26] и откровенно стоит на платформе неообновленчества [61].

Духовно-образовательный уровень “священства” и “архиереев” рафаиловской группировки, по признанию “священника” ИПЦ Дионисия Вийра, таков: “все наши архиереи и священники – образованные люди, но с богословским образованием действительно туго: архиепископ Санкт-Петербургский и Новгородский Никодим – кандидат богословия, епископ Петрозаводский и Карельский Павел – кандидат богословия. Также различные семинарии заканчивали: митрополит Венедикт (уже не в ИПЦ), митрополит Николай, первосвятитель ИПЦ, имеет два высших военных образования” [40].

И это на заявленных 21 “архиерея” и 88 “священников”, где первосвятитель ИПЦ не имеет за плечами даже духовного училища или катехизаторских курсов!

По признанию самого Рафаила на конец 2004 года, “в клире нашей Церкви состоит 21 епископ, 88 священнослужителей, из которых 65 в пресвитерском сане и 23 в диаконском, 110 иночествующих в наших монастырях, коих теперь насчитывается 5. При этом приходских общин у нас сейчас насчитывается 65, из которых 36 зарегистрировано в органах юстиции, а 26 еще проходят процесс регистрации. При этом мирян насчитывается порядка 75 тыс. человек” [77]. По аналогии с нижеприведенным примером подсчета приходов по “Поволжской митрополии” совершенно очевидно, что озвученные Рафаилом цифры являются изрядно завышенными.

7. Посельский приход в составе Синода

митрополитов

Находившиеся с весны по осень 1999 года в составе Амвросиевского Синода “архиереи” Александр, Арсений и Тихон в конце ноября заявляют о своей независимости и создании автономных епархий, каждый под своим омофором. На короткое время “епископ” Тихон присоединяется к группировке “митрополита” Рафаила, но затем вновь отходит на “вольные хлеба”.

“Епископы” Александр и Тихон принимают активное участие в “Объединительном Архиерейском Соборе” ИПЦ 13 июля 2003 года [19]. Через два месяца членом ИПЦР, а затем и Священного Синода становится и Арсений [25].

Утверждения Арсения и Тихона о том, что их структуры (Синод митрополитов ИПЦ и ВЦУ ПРЦ) никогда организационно не входили в ИПЦ Рафаила, на деле не соответствуют действительности.

Так, на заседании Рафаиловского Синода ИПЦ 3 сентября 2003 года в п.1 протокола значится: “Принять архиепископа Арсения в состав ИПЦ. Архиепископ Арсений принял присягу и скрепил ее подписью”; п.3 в части: “Назначить архиепископа Арсения управляющим Владимирской и Тульской епархии”; в том же пункте: “Возвести епископа Тихона в сан архиепископа” [25]. На заседании Синода 16 февраля 2004 года принято решение: “Возвести архиепископа Арсения в сан митрополита” [27]. “Основные принципы единения церквей”, принятые Синодом 18 ноября 2005 года, подписаны “архиепископом” Тихоном.

В декабре 2008 года произошел очередной передел власти в ВЦУ (Синоде Митрополитов), который выразился в отстранении Арсения от главенства в созданной им группировке собственным братом Тихоном. При реорганизации, клирикам ВЦУ ПРЦ, находящимся в Арсеньевской митрополии для урегулирования своего статуса рекомендовано обращаться в канцелярию ВЦУ(*****@***ru.). На самом деле это адрес канцелярии Синода Рафаиловской ИПЦ, по которому автор получал от “священника” ИПЦ Дионисия Вийра сведения о численности и образованности их “священноначалия”.

Поэтому очевидно, что за заявлениями Киселевых прослеживается неуклюжая попытка декларировать дистанцирование от “скомпрометировавших” себя рафаилитов, тем самым представиться непричастными к совместной деятельности и выступить в очередной раз “борцами за чистоту Православия”.

Недовольные претензиями Рафаила на единоличную власть и вышедшие 15 декабря 2005 года из рафаиловской группы Арсений и Тихон (Киселевы) предложили коллегам по ПРЦ провести независимое заседание Синода.

На состоявшемся в конце декабря параллельном Синоде Рафаил был номинально низложен, а пост первоиерарха в ИПЦ вообще упразднен. Синод ввел понятие "автономных митрополичьих округов", образующих свободную федерацию, к которой присоединился и независимый с марта 2005 года “митрополит” южнороссийский Кириак (Темерциди).

Через год после образования "Синода митрополитов", 4 декабря 2006 года, та же группа “иерархов” объявила о создании Высшего церковного управления (ВЦУ) РПЦЗ.

В данном случае через самоименование себя частью Зарубежной Церкви была предпринята попытка получить признание у части иерархов РПЦЗ (Виталия), недовольной сближением руководства РПЦЗ (Лавра) с РПЦ МП. Исполняющим обязанности председателя ВЦУ и “первоиерархом” новой структуры стал “митрополит” Арсений (Киселев). Однако ожидаемое признание не состоялось, и весной 2007 года наименование “ВЦУ РПЦЗ” было заменено на “ВЦУ Православной Российской Церкви (ПРЦ)” [65].

Здесь необходимо отметить, что в середине декабря 2006 года эта группа возвращается в рафаиловскую юрисдикцию [3], но уже 21 – 22 января 2007 года появляется определение сессии Священного Синода: “В связи с… устроением самочинного сборища, неправомочно поименованного “Высшим Церковным Управлением”, бывших членов Священного Синода – митрополита Арсения (Киселёва), … и архиепископа Тихона (Киселёва) считать выбывшими из состава Священного Синода и более не состоящими в епископате Истинно-Православной Церкви…” [9].

В отделившейся части ИПЦ было введено также синодальное управление и определены руководители митрополий:

“для Южно-Российской – митрополит Кириак

(Темерциди);

для Северо-Западной и Европейской –митрополит Павел

(Зинкевич);

для Центрально-Российской – митрополит Арсений

(Киселев);

для Поволжской – митрополит Тихон (Киселев);

для Сибирско-Дальневосточной – митрополит Николай

(Модебадзе)” [3].

Новая деноминация, желая заявить о себе как о пришедшей всерьез и надолго, на своем втором заседании 6 марта 2007 года поручает своему юридическому департаменту подготовить документы для регистрации “Священного Синода Российской Православной Поместной Церкви”.

К маю 2007 года ВЦУ включает в себя уже восемь “архиереев”. Прирост происходит за счет “иерархов”, покинувших другие юрисдикции и одного вновь хиротонисанного в “епископа” Миланского и Лиссабонского, бывшего иерея Павла [3]. Предоставить сведения о реальном количестве приходов затруднительно, поскольку из заявленных в Поволжской митрополии 10 приходов [3] реально представлены только шесть [7], из которых как минимум два [51] существуют только на бумаге.

Тем не менее, попытки распространения “истинного православия” не прекращаются. Так, в 2004 году в селе Чирчим Пензенской области председатель сельсовета по взаимной договоренности отдает пустующее здание бывшего детского сада под молитвенный дом “священнику” ИПЦ Димитрию Киселеву (по некоторым сведениям, сыну Арсения) [51,3].

Несмотря на то, что чирчимская православная община РПЦ МП наравне с другими была зарегистрирована еще в 2000 году, в связи с отсутствием священника и места для общей молитвы прихода как такового не было.

“Отец” Димитрий со товарищи на машине с рупором ездят по селу и собирают сельчан на сход. На митинге, используя старую тактику, Киселев-младший всячески хулит и поносит Московский Патриархат со священством и одновременно расписывает чистоту и непорочность “свободной и истинной” церкви. Народ по своей религиозной неграмотности, естественно, не возражает, и на следующий день назначается “освящение” молитвенного дома “священниками” ИПЦ. Очередной раскольничий демарш был провален только благодаря своевременному информированию священников Пензенской епархии РПЦ о готовящейся акции и оперативности предпринятых ими действий. В молитвенный дом уже на следующий день была завезена церковная утварь, и помощником управляющего Пензенской епархии РПЦ МП протоиереем Сергием Лоскутовым был освящен престол. Вскоре указом правящего архиерея Пензенской епархии на приход был назначен священник Ярослав Маргин [51,3].

В июле 2007 года “митрополит” Арсений попытался выступить в роли очередного “собирателя православия”. Понимая всю неустойчивость своего положения и мотивируя тем, что “ежедневно над нами появляется угроза полного исчезновения…”, он обратился ко всем главам псевдоправославных деноминаций в России с инициативой объединения в Ассамблею православных епископов [15], но услышан не был.

Исходя из неофициальной, но достоверной информации, в Свято-Димитриевском приходе в недавнем прошлом планировалась попытка “переворота”. В сослужение к “митрополиту” Тихону должен был войти один из священников ИПЦ или РПАЦ, ранее служивший в Поселках. Затем под благовидным предлогом необходимости лечения брата – “митрополита” Арсения от алкоголизма или каким-то другим, Тихон был бы удален на некоторое время из Поселок. За это время, после проведения работы среди прихожан, предполагалось привести “покаявшийся” вместе со священником приход в Пензенскую епархию РПЦ, а вернувшегося Тихона оставить ни с чем.

Примет ли такое покаяние управляющий епархией? Вряд ли. Но это реальные планы облеченного священническим саном человека, вот только забота здесь явно не о пастве, а о захвате далеко не бедного прихода. Кто больше вреда принесет: явный раскольник Тихон или таким образом “покаявшийся священник” – вопрос скорее риторический.

В апреле-мае 2008 года благочинный второго округа Пензенской епархии РПЦ игумен Климент (Родайкин) не единожды по телефону предлагал “митрополиту” Тихону (Киселеву) обсудить создавшееся положение для выработки менее болезненных действий выхода прихода из раскола. По обоюдной договоренности встреча была назначена на праздник Вознесения Господня, но когда отец Климент прибыл в Поселки в условленное время, ему было заявлено: “Владыка уехал”.

В конце июля Тихон сам позвонил игумену Клименту. В крайне неприличной форме, используя ненормативную лексику и грубости, Тихон требовал “оставить Поселки в покое”. В адрес благочинного сыпались всевозможные оскорбления и угрозы физической расправой, в частности, отправить его “по пути покойного Гудкова…” [47].

Становится совершенно очевидно, что конструктивный диалог с раскольниками невозможен.

Поскольку в любом расколе по причине отсутствия Божественной Благодати созидание как таковое не возможно, он порождает дальнейший раскол.

В конце декабря 2008 года на официальном сайте ВЦУ ПРЦ (http://churchnews. *****/) появилась информация, что “решением экстренного заседания ВЦУ митрополит Коломенский и Можайский Арсений временно отстранен от управления митрополией и от должности председателя ВЦУ… Исполняющим обязанности председателя ВЦУ назначен старейший по хиротонии - митрополит Пензенский и Поволжский Тихон”.

Арсений отстраняется своими собратьями от главенства в им же созданной структуре из-за “грубых административных нарушений... Бывший глава ВЦУ самостоятельно, без уведомления ВЦУ, возвел в сан митрополита одного из архиереев и вместе с ним хиротонисал в сан епископа клирика чужой епархии”. Поводом так же послужила и встреча “митрополита с иерархами секачевского поставления и обсуждение темы выборов "патриарха Катакомбной Церкви".” Перефразируя всемирно известную сказку: “не хочу быть митрополитом Коломенским, хочу быть патриархом Катакомбной Церкви!”

В результате очередного передела в ВЦУ и отстранения собственного брата от власти, Тихон становится главой раскольничьей группировки.

Вот уж поистине и смех и грех! Видимо не за горами то время, когда, следом за братом, “митрополит посельского оврага” будет претендовать на патриарший титул.

Так и хочется воззвать: “Дорогие, родные мои посельчане! Где ваши глаза и уши? Где ваш разум? Какой может быть митрополит в Поселках? Опомнитесь! Гоните вон из села разрушителей Церкви Христовой!”

7. Отличительные черты всех ИПЦ

Из официальных документов можно вынести приблизительное представление о доктринальных отличиях ИПЦ от Патриаршей Церкви. То обстоятельство, что корни ИПЦ уходят в украинское автокефальное движение, а также факты принятия в свое лоно клириков других группировок, говорит о том, что эта группа не отличается особым богословским радикализмом и канонической требовательностью.

Тем не менее, в опубликованном официальном документе ИПЦ, именуемом “Декларацией Первосвятителя…” [5], указывается на некоторые "пункты несогласий" ее с традиционными православными исповеданиями, от которых ИПЦ отличается:

№	Чем отличается от традиционных исповеданий	Мотивация отличий
I	Непризнанием церковной политики митрополита Сергия (Страгородского) и всей Русской Православной Церкви после 1927 года.	“Единственно сохранившей каноническую православную чистоту в Советской России оставалась группа епископов и мирян, возглавляемая Санкт-Петербургским митрополитом Иосифом (Петровых)... Не желая пойти на сговор с богоборческим режимом по примеру митр. Сергия Страгородского, ИПЦ увела своих сторонников в катакомбы, где продолжала непримиримую духовную брань”;
II	Признанием каноничности Украинской Автокефальной Православной Церкви	"Большое количество общин российской Истинно-Православной Церкви, действовавших на Украине и не признававших над собой власть прокоммунистического "Синода" Московской Патриархии, с радостью восприняли весть о создании УАПЦ, войдя в ее состав";
III	Непризнание благодатности таинств, совершаемых в РПЦ МП	“Архиерейский Собор ИПЦ принял давно ожидаемое паствой решение о признании Московской Патриархии безблагодатным сборищем, таинства (а вернее, манипуляции) которого отныне недействительны. Этим актом Архиерейский Собор подтвердил неразрывную связь с архиереями, духовенством и паствой, стоявшими у истоков создания Истинно-Православной Церкви и отрицавшими возможность присутствия благодати Святого Духа у нераскаявшихся отступников”.

IV. Кроме того, выражены мотивы непризнания РПЦЗ, которые сформулированы в "Справке" Синода ИПЦ очень неопределенно: “За короткий период священноначалию РПЦЗ удалось перессорить и политически дискредитировать своих приверженцев в России. Свободная Церковь организационно распалась, а ее общины стали катастрофически уменьшаться. На этом фоне последовавшие приезды в Россию русского зарубежного епископата, встречи и полулегальные переговоры с представителями Московской Патриархии окончательно подорвали доверие к РПЦЗ у тех, кто продолжал оставаться в "православных катакомбах”.

V. Принципы построения церкви приняты решением Собора ИПЦ: “считать для себя обязательными определения Московского Священного Собора 1917 – 1918 гг., касающиеся церковного управления, в связи с чем вести дальнейшее церковное строительство на их основе…” [19].

Рассматривая этот широко обсуждаемый в раскольничьих кругах вопрос, профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев абсолютно точно отмечает, что “поместные соборы – это либеральная придумка XX века. Ни история Византийской империи, ни история Русской Церкви до 1917 года поместных соборов не знала. Собор церковный, вселенский собор – это всегда собор архиереев. Архиереи уполномочены говорить от имени своей поместной Церкви. Они могут пригласить на свое собрание монаха, богослова, эксперта, но голосуют и принимают решение архиереи – это их крест и их ответственность” [72,18].

VI. При реорганизации своих структур иерархи ИПЦ опираются на постановление № 000, подписанное в ноябре 1920 года Святейшим Патриархом Тихоном, которое определяет временный строй церковного устройства в чрезвычайных условиях и предусматривает в случае дезорганизации канонической высшей церковной власти переход епархий на самоуправление [20,543-546]. Это постановление позволяло сохранить Церковь при невозможности легальной деятельности в богоборческом государстве и “открывало пути для возникновения катакомбной Церкви в России” [59,99].

Не имеющие никакого отношения к каноническому акту Русской Православной Церкви псевдоправославные “архиереи” используют это постановление как большое подспорье для различного рода спекуляций, придающее очередному расколу видимость легитимности [69].

Игумен Иннокентий (Павлов), рассматривая роль и место 362-го постановления в церковной истории, одним из пунктов в отсутствии преемства РПЦ МП “Тихоновской” ПРЦ приводит разницу в чередовании слов “Русская” и “Православная” при наименовании Церкви. Довод крайне неубедительный, поскольку в актах Святейшего Патриарха Тихона используются оба этих наименования Церкви как ПРЦ, так и РПЦ. Такой маститый церковный историк, как Павлов, не может этого не знать – здесь налицо явная попытка дезинформации.

VII. Что касается названий, выбираемых раскольниками для своих деноминаций, то тут можно заметить три особенности:

1. В наименованиях всех групп присутствует ярко выраженная и подчеркиваемая характеристика соответствующей структуры и выражается претензия на исключительное качество, якобы присущее данной группе. Одновременно она противопоставляется той религиозной организации, к которой априори оппозиционна, то есть к Русской Православной Церкви МП. Это касается как обновленческих и катакомбных сообществ начала прошлого века, так и постсоветских деноминаций: “Живая Церковь”, “Древле-Апостольский Союз”, “Истинно-Православные” и “Апостольские” всех мастей, “Церковь Возрождения”, “Свободная”, “Автономные”… – в противовес лишенной самими раскольниками “жизни, апостольских принципов, истины, умирающей, закабаленной…” Русской Православной Церкви. Вот только нет в них того, что ими заявлено в названии.

2. Для новейших групп свойственно самоприсвоение названия уже существовавших в начале XX века религиозных организаций, к которым относятся многочисленные истинно-православные и апостольские деноминации.

3. Частота смены наименований характерна для всех деноминаций. Она очень показательна на примере посельского Свято-Димитриевского прихода, который находился:

– до 1992 года в составе Пензенской и Кузнецкой епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

– с 29 января 1992 года по март 1994 года в составе Суздальской епархии (епископ Валентин) Российской Православной Свободной Церкви (юрисдикция Русской Православной Церкви Заграницей), глава церкви – митрополит Виталий;

– с марта 1994 г. по декабрь 1994 г. в составе Суздальской епархии (епископ Валентин) Высшего Церковного Управления (ВЦУ) Российской Православной Свободной Церкви, глава церкви – архиепископ Лазарь (Журбенко);

– с декабря 1994 года по февраль 1995 года в составе Суздальской епархии (епископ Валентин) Российской Православной Свободной Церкви, (юрисдикция Русской Православной Церкви Заграницей), глава церкви – митрополит Виталий;

– с февраля 1995 г. по апрель 1995 г. в составе Суздальской епархии Российской Православной Свободной Церкви, правящий архиерей и глава церкви – епископ Валентин;

– с апреля 1995 г. по июнь 1995 г. в составе Брянско-Тульской епархии (“епископ” Арсений) Российской Православной Свободной Церкви, глава церкви – “архиепископ” Валентин;

– с июня 1995 г. по декабрь 1996 г. в составе Брянско-Тульской епархии (“епископ” Арсений) Высшего Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви, глава ВЦУ – “архиепископ” Валентин;

– с декабря 1996 г. по январь 1997 г. в составе Пензенской и Кузнецкой епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

– с 27 января 1997 г. по 9 ноября 1997 г. в составе Брянско-Тульской епархии (“епископ” Арсений) Российской Православной Свободной Церкви, Архиерейский Синод “архиепископа” Валентина;

– с 9 ноября 1997 г. по февраль 1998 г. в составе Брянско-Тульской епархии Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви, председатель ВВЦУ – “архиепископ” Арсений;

– с февраля 1998 г. по 26 июля 1998 г. в составе Брянско-Тульской епархии (“архиепископ” Арсений) Российской Истинно-Православной Церкви, председатель Священного Синода – “архиепископ” Рафаил (Прокопьев);

– с 26 июля 1998 г. по август 1998 г. в составе Пензенской и Кузнецкой епархии (“епископ” Тихон) Российской Истинно-Православной Церкви, председатель Священного Синода – “архиепископ” Рафаил (Прокопьев);

– с августа 1998 г. по январь 1999 г. в составе Пензенской и Симбирской епархии (“епископ” Тихон) Российской Истинно-Православной Церкви, председатель Священного Синода – “архиепископ” Рафаил (Прокопьев);

– с января 1999 г. по 11 декабря 1999 г. в составе Пензенской и Симбирской епархии (“епископ” Тихон) Российской Истинно-Православной Церкви, председатель Священного Синода – “митрополит” Амвросий (Катамадзе);

– с 11 декабря 1999 года по 13 июля 2003 г. в составе Пензенской и Симбирской епархии, на правах автономного самоуправления Российской Истинно-Православной Церкви, правящий архиерей – “епископ” Тихон (в 2000 году непродолжительное время “епископ” Тихон примыкал к рафаиловскому Синоду ИПЦ, но вскоре вернулся к самоуправлению);

– с 13 июля 2003 г. по 15 декабря 2005 г. в составе Пензенской и Симбирской епархии (“епископ”, а с 14 ноября 2003 г. “архиепископ” Тихон), Российской Истинно-Православной Церкви, председатель Священного Синода – “митрополит” Рафаил (Прокопьев);

– с 15 декабря 2005 г. по 4 декабря 2006 г. в составе Поволжской митрополии (“митрополит” Тихон) Истинно Православной Церкви, Синод митрополитов, председатель – “митрополит” Арсений;