Посельский раскол. По благословению Высокопреосвященнейшего Филарета Архиепископа Пензенского и Кузнецкого (стр. 5 )

– с 4 декабря 2006 г. по апрель 2007 г. в составе Высшего Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей, и. о. председателя ВЦУ “митрополит” Арсений (в этот же период, не меняя названия: с декабря 2006 г. по 21 января 2007 г. в составе Поволжской митрополии (“митрополит” Тихон) Истинно-Православной Церкви – Православной Российской Церкви, председатель Священного Синода – “митрополит” Рафаил);

– с апреля 2007 года по 17 декабря 2008 г. в составе Поволжской митрополии (“митрополит” Тихон) ВЦУ Православной Российской Церкви, председатель ВЦУ – “митрополит” Арсений.

– с 17 декабря 2008 г. в составе Поволжской митрополии (“митрополит” Тихон) ВЦУ Православной Российской Церкви, председатель ВЦУ – “митрополит” Тихон.

И вот результат: за семнадцать лет раскола религиозная организация, в которую непосредственно входил и входит Свято-Димитриевский приход, менялась структурно двадцать два раза! И это еще не предел.

Весь калейдоскоп смены названий деноминаций и чередования имен “первоиерархов” на деле отражает довольно бурные процессы борьбы за власть в руководстве псевдоправославных групп.

В селе внешние юрисдикционные изменения были малозаметны, они не касались внутренней жизни общины и не сказывались на устройстве прихода. Для своеобразной посельской паствы чрезвычайно значима личность настоятеля как единственного представителя церкви в селе и выразителя религиозных (а точнее – обрядовых) представлений посельчан. Поскольку нечастая смена настоятелей происходила в Поселках по своеволию приходского актива, священник олицетворял собой некую религиозную независимость как дополнение к существующим социально-экономическим особенностям села.

Несмотря на то, что епархиальным властям удается сохранять православную общину в Поселках [57], перерегистрировать Устав на основании изменений в законодательстве, но все же Димитриевский приход в составе Пензенской и Кузнецкой епархии РПЦ МП существует номинально, а посельчане, не поддерживающие раскол, ездят в кузнецкие храмы.

Исходя из изложенных фактов и доводов, необходимо констатировать следующее:

I. Основная причина возникновения в 1990 годах Истинно-Православных Церквей в России есть попытка определенных кругов, не заинтересованных в нормализации исконно русской религиозной жизни, экспортировать антиправославные по сути структуры под маской “истинного православия” в Россию и привить мысль о возможности “альтернативного православия” как такового. Этакий “троянский конь”. Нужно отметить, что чаяния ненавистников Православия, к сожалению, не оказались напрасными и принесли свои горькие плоды.

II. Для группировок “митрополита” Рафаила и “митрополита” Арсения характерны следующие признаки:

1. Откровенное противостояние Русской Православной Церкви, активная разносторонняя деятельность по ее очернению.

2. Попытка представить себя наследниками и правопреемниками Русской Православной Церкви “досергианского” периода, опирающимися на уложения Поместного Собора 1917 – 1918 гг.

3. Непрекращающиеся реорганизации с принятием и исключением из своего состава архиереев и священников.

4. Частая смена наименований, противозаконное самоименование группировок “российскими”.

5. Нагнетание эсхатологических страхов, явные провокации, направленные на дестабилизацию общества, в том числе через ИНН, новые паспорта и прочее.

6. Использование в церковной деятельности методов оккультных целительских практик и пропаганда оккультной живописи.

7. Отсутствие канонического преемства у всех группировок, непризнание их ни одной из Поместных Церквей.

8. Все архиереи ИПЦ и других псевдоправославных деноминаций не имеют законного поставления и апостольского преемства, по своей сути являются “самосвятами”.

9. Рукоположенные лжеархиереями лжесвященники, а также примкнувшие к их сообществам священники других юрисдикций, находящиеся под запретом в священнослужении от своих правящих архиереев, не являются носителями спасительной благодати, их манипуляции к священнодействиям не относятся.

III. По всем выявленным признакам рассмотренные деноминации, именующие себя “истинно православными”, являются деструктивными сектами православного обряда.

Заключение

Рассмотренные новые псевдоправославные деноминации своими реальными делами дают ответ на вопрос о причинах их возникновения и действительных, а не декларируемых, целях. Мимикрируя под православные структуры и используя религиозную безграмотность большинства населения, они увлекают в свои сектантские ряды значительную часть народа.

Эволюция псевдоправославия новейшего времени в России представляет собой непрекращающиеся процессы реформирования самих групп, в простонародье именуемые переливанием из пустого в порожнее. Лишенным духовной содержательности и не отвечающим истинным потребностям человека, раскольничьим структурам через реорганизации и сопутствующие этому процессу рекламные кампании удается оставаться на плаву и даже быть востребованными определенной частью населения.

В заключение невозможно хотя бы частично не коснуться действительных, скрытых от глаз причин, влекущих за собой последствия, разрушающие души людей, в отдельном приходе и в Православии в целом.

Изначальная гордыня посельчан, выраженная в их самостийности, сталкивается с гордостью в виде грубости и авторитарности отдельного человека, облеченного священническим саном. Породившая гнев и умноженная в несколько раз неуправляемыми действиями гордость в силу нахождения в области церковной порождает духовный блуд, видимым следствием которого становится раскол. Врагу рода человеческого здесь ничего не нужно было делать, все за него человек сделал сам, потому что не Христа Распятого исповедовали обе стороны в то время, а Его пустынного искусителя, суть которого и есть гордыня.

Именно здесь скрыта первопричина не только посельского уклонения от истины и возникновения новых псевдоправославных структур, но и расколов всех времен и народов. Вариаций действующих лиц и ситуаций может быть множество, только внутреннее наполнение от этого не меняется.

Поэтому решение проблемы как индивидуального раскола, так и православного сектантства в целом лежит в духовной области и врачуется смирением, добродетелью, противостоящей гордости.

Подводя итог рассмотрению видимых причин, можно прийти к заключению, что раскол представляет собой явление исключительно религиозного характера.

Оно обусловлено в первую очередь нарушением отдельными священниками и мирянами элементарных этических норм межличностных отношений, повлекших за собой грубейшее попрание правил церковной дисциплины, являющихся неотъемлемой частью православного учения о спасении.

Следствием раскола становится устроение “самочинного сборища” и потеря православной духовности в раскольничьих приходах по причине отсутствия спасительной благодати.

Как результат – их отпадение от Церкви Христовой, что делает невозможным личное спасение каждого члена раскольничьего псевдоправославного сообщества.

Кроме того, раскол порождает проблемы общественно-социального характера, особенно выраженные в селе, и решаться они могут только в рамках духовного уврачевания. Православная Церковь во всей своей полноте, исходя из опыта двух тысячелетий, предлагает единственно верный способ лечения – это принесение раскольниками покаяния.

Какой-либо диалог с сектантскими лжесвященниками возможен также исключительно с позиции их личного истинного покаяния. Но сами раскольники категорически отвергают даже постановку вопроса о своем раскаянии, а указывают на необходимость в этом Русской Православной Церкви [53]. Да и ни о каком православном сознании в их среде, как было показано, и речи идти не может. Становится ясно, что преодоление раскола и нейтрализация воздействия на паству со стороны его лидеров будут действенными только при изменении ситуаций на приходах.

В этой связи можно предложить согласованное со священноначалием Пензенской епархии комплексное движение в вопросе возвращения приходов в лоно Матери Церкви, заключающееся конкретно для Свято-Димитриевского посельского прихода в следующем:

1. Проведение во всех храмах двух Кузнецких благочиний молебнов в будние, воскресные и праздничные дни о преодолении посельского раскола с участием посельских прихожан, не поддерживающих сектантов.

2. Организация и проведение всесторонней работы в благочиниях по разъяснению сути раскола и его последствий. Для этого следует издавать и распространять соответствующую литературу, печатать статьи в районных и городских газетах, раскрывать эту проблему священникам в проповедях, в обычной пастырской работе, а особенно при их участии в телепередачах на местном телевидении. Но вся эта деятельность должна строиться не обличительно и наставительно, а только с позиций христианской любви.

3. Привлечение к антисектантской работе людей, пользующихся непререкаемым авторитетом в селе, влияние через них на раскольничий актив из числа мирян. Вразумление актива позволит избежать организации очередного противостояния последующему устроению православной общины и служению священника. При реализации этого относительно безболезненного и поэтому желаемого варианта инициатива удаления из села лжесвященников будет исходить от самой паствы. Тем самым для раскольников, всегда прятавшихся за спины посельчан, станет затруднительным проведение провокаций.

4. В случае невозможности переубеждения “костяка” сектантов и продолжения противостояния видится необходимым открытие в селе православного прихода и организация богослужений в оборудованном помещении.

5. С самого начала служения православного священника вне зависимости от места его служения должны жестко соблюдаться следующие условия:

– ни под каким видом не признавать священнодействиями никакие манипуляции, произведенные лжесвященниками;

– приходящих в приход бывших раскольников присоединять к Православной Церкви и принимать в общение только через покаяние, с наложением епитимьи на бывших “активистов”;

– всех “крещено-венчано-отпетых” в секте полным православным чином крестить, венчать и отпевать;

– не поминать усопших, погребенных без православного отпевания.

Феномен российского псевдоправославия парадоксален.

С одной стороны, его проявления действуют разрушительно как для отдельных личностей, так и для общества в целом. С другой стороны, через наличие этих деноминаций происходит отделение “зерен от плевел”. Противодействие им позволяет укрепляться и совершенствоваться здоровым силам, а уклонившимся в сектантство подается знак об их духовной болезни и предлагается уврачевание.

Слава Богу за все!

Приложение

Можно ли отпевать иноверцев?

“Азы Православия”.

По благословению Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского; под редакцией архимандрита Иннокентия (Третьякова). Владивосток, 2007. Стр. 119-121.

Этот вопрос неоднократно поднимался и в прошлом, и в настоящие дни. Обратим внимание на то, что спрашивается не о том, можно ли вообще молиться об умерших иноверцах, а о том, можно ли отпевать их и служить по ним панихиды. Необходимо различать эти два вопроса: просто молитва за умерших инославных христиан и совершение над ними православного чина. Частная, келейная молитва об инославном усопшем не запрещается (с благословения духовника или приходского священника) – можно поминать его дома, у гроба прочесть псалмы… Но чин отпевания и панихиды составлены с уверенностью, что умерший есть верное чадо Православной Церкви.

Охраняя чистоту своего Православного учения и всего богоустановленного порядка жизни, Церковь искони запрещала епископам, клирикам и мирянам вступать в молитвенное общение не только в храме, но и на дому со всеми еретиками, раскольниками и отлученными от церковного общения. Строгость, с какой Церковь оберегала своих чад от опасности заражения какой-либо ересью, простиралась до того, что священнослужителям было возбранено совершать молитву или священнодействие даже в присутствии еретиков. В основе этих канонических постановлений лежит вечное слово Христово: “Аще и Церковь не послушает (брат твой), буди тебе, якоже язычник и мытарь” (Мф. 18,17).

Будучи вне Церкви при жизни, еретики и раскольники еще дальше отстоят от нее после смерти, ибо тогда для них закрывается сама возможность покаяния и обращения к свету истины.

Вполне естественно поэтому, что Церковь не может приносить за них умилостивляющей бескровной жертвы и никакой молитвы вообще: последняя явно возбраняется апостольским словом (1 Иоан. 5,16). Следуя апостольским и отеческим заветам, Церковь молится только об упокоении православных христиан, в вере и покаянии скончавшихся как живых членов Тела Христова. Сюда могут относиться и те, кто прежде был в числе отпадших, но потом раскаялся и соединился с Церковью.

Верная во всем духу древней Вселенской Церкви, наша Русская Православная Церковь не только воспрещала отпевать инославных – римо-католиков, протестантов, армян и других, – но даже совершать по ним панихиды.

По чувству христианского милосердия она стала допускать в отношении к ним одно снисхождение: если умрет иноверец “христианского исповедания” и для погребения его не будет священника или пастора того исповедания, к коему принадлежит умерший, то православному священнику разрешается, облачившись в фелонь, проводить тело усопшего до кладбища и пением Трисвятого сопроводить опускание гроба в могилу. Внесение тела усопшего иноверца в православный храм не допускается.

Широта православной христианской любви, во имя которой иные призывают допустить церковную молитву за умерших христиан любого вероисповедания, не может в то же время допустить игнорирование основ православного вероучения, которое наша Церковь хранит как сокровище на протяжении веков. Иначе сотрется всякая грань, отделяющая Единую Истинную Церковь от тех, кто оторван от благодатного союза с нею.

Из сказанного ясно, что тем более воспрещается всякая церковная молитва за усопших атеистов, мусульман, буддистов, иудеев и других иноверцев, не признающих Господа Иисуса Христа.

Сокращения, аббревиатуры:

РПЦ МП – Русская Православная Церковь Московского Патриархата.

РПЦЗ – Русская Православная Церковь Заграницей.

ГПЦ – Грузинская Православная Церковь.

Раскольничьи группировки, не признанные ни одной из канонических церквей (по их самоназванию):

УПЦ КП – Украинская Православная Церковь, Киевский Патриархат.

УАПЦ– Украинская Автокефальная Православная Церковь.

РИПЦ – Российская Истинно-Православная Церковь.

РПСЦ – Российская Православная Свободная Церковь.

ИПЦ-ПРЦ – Истинно-Православная Церковь – Православная Российская Церковь.

ИПЦ СМ – Истинно-Православная Церковь, Синод Митрополитов.

ВЦУ – Высшее Церковное Управление.

РПАЦ – Российская Православная Автономная Церковь.

РИПЦ – Российская Истинно-Православная Церковь.

ИПЦР – Истинно-Православная Церковь Российская.

РСПЦ – Русская Соборная Православная Церковь.

АПЦ – Апостольская Православная Церковь.

Список источников и литературы

Источники опубликованные

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: в русском переводе с параллельными местами и приложениями. - М.: Российское Библейское Общество, 2000. – 1370 с.

2. Алексий II, патр. Выступление на ежегодном Епархиальном собрании города Москвы (1997 год) – [Электронный ресурс]. - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Режим доступа:  http://patriarch. *****/161297.htm. [Дата обращения 18 сентября 2007 г.].

3. Арсений (Киселев) – председатель ВВЦУ ПРЦ – [Электронный ресурс]. – Иерархия православных и католических церквей. Режим доступа: http://hierarchy. *****/h-orthod-ripcm. html. [Дата обращения 18 января 2008 г.].

4. Арсений (Киселев), Биография – [Электронный ресурс]. - Электронная библиотека сайта Русское православие. Режим доступа:  http://*****/cgi-bin/ps_file. cgi?2_8168\. [Дата обращения 17 сентября 2007 г.].

5. Декларация Первосвятителя Истинно Православной Церкви – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа:  http://www. *****. [Дата обращения 15 сентября 2007 г.].

6. Заявление Синода ИПЦ – [Электронный ресурс] . - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа:  http://www. *****/index. php? id=207. [Дата обращения 11 сентября 2007 г.].

7. Епархии и приходы. Пензенская и Уфимская епархия – [Электронный ресурс]. - Официальный веб-узел ВЦУ ПРЦ. Режим доступа:  http://churchnews. *****/photo? razdel=3&object=0. [Дата обращения 15 декабря 2007 г.].

8. Игнатий, свт. Понятие о ереси и расколе // Полное собрание творений. В 5 т. Т. 4. – М.: Паломник, 2002. – 783 с.

9. Информация Истинно Православной Церкви // газета Поместный Собор № 21 (март 2007) – С.2

10. Информация Грузинской Православной Церкви – [Электронный ресурс]. - Сайт Портал-Кредо. Лента новостей. Режим доступа:  http://www. *****/site/print. php? act=news&id =34934. [Дата обращения 15 сентября 2007 г.].

11. Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия – григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие. Их особенность и история. - С. Пб.: Царское дело, 2004. – 403 с.

12. Кикшеев, Н. Стяжатели духа святаго. Сборник. – М.: Ниола-Пресс, 2006. – 440 с.

13. Курепина, А. Русская Зарубежная Церковь на берегах Труева. Городская газета Кузнецкий рабочий №от 01.01.01 г.

14. Николаева, Е. Колокольный звон над селом. Независимая газета Неверкинского р-на Пензенской обл., № от 01.01.01. – С. 3

15. Обращение митрополита Коломенского и Можайского Арсения (ВЦУ ПРЦ) к главам православных юрисдикций с предложением о создании Ассамблеи православных епископов – [Электронный ресурс]. - Сайт Портал-Кредо. Лента новостей. Режим доступа:  http://www. *****www. *****/site/?act=news&id=55572&topic=515.

[Дата обращения 1 марта 2008 г.].

16. Обращение десятого съезда монашествующих и мирян Российской Православной Автономной Церкви – [Электронный ресурс]. - Славянский правовой центр. Режим доступа:  http://www. *****/news/detail. php? print= Y&ID=1789. [Дата обращения 10 марта 2008 г.].

17. Однорал, письмо читателям "Портала*****" – [Электронный ресурс]. - Сайт Портал-Кредо. Лента новостей. Режим доступа: http://ww. *****/site/?act=news&type=forum&id=31606. [Дата обращения 7 сентября 2007 г.].

18. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов…” – [Электронный ресурс]. - Библиотека Якова Кротова. Режим доступа: http://www. krotov. info/acts/20/1990/.html. [Дата обращения 7 сентября 2007 г.].

19. Постановление Архиерейского Собора ИПЦ в России от 01.01.01 –[Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. phpid=76. [Дата обращения 2 сентября 2006 г.].

20. Постановление Святейшего Патриарха Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года № 000. Материалы конференции “История Русской Православной Церкви в XX веке ( гг.)”, Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2002. – С. 543-546

21. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч.1. – Тутаев. Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2001. – 1437с.

22. Празднование иконы Пресвятой Богородицы "Воскрешающая Русь".

День иконы «Воскрешающая Русь» – [Электронный ресурс]. Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? news=85 [Дата обращения 2 января 2008 г.].

23. Преосвященный Тихон – епископ Пензенский и Симбирский. – [Электронный ресурс]. - Неофициальный сайт Пензенской и Симбирской епархии РИПЦ. Режим доступа: http://ripc-penza. *****/episkop. htm. [Дата обращения 2 января 2008 г.].

24. Протокол Поместного Собора от 01.01.01г. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=27. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

25. Протокол заседания Священного Синода Истинно-Православной Церкви от 3 сентября 2003 года. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=30. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

26. Протокол заседания второй сессии Поместного Собора Православной Российской Церкви от 01.01.01 года. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=25. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

27. Протокол заседания Священного Синода Истинно-Православной Церкви от 01.01.01 года. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=28. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

28. Протокол заседания Священного Синода Истинно-Православной Церкви от 01.01.01 года. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=26. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

29. Протокол заседания Священного Синода Истинно-Православной Церкви от 01.01.01 года. – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=73. [Дата обращения 10 января 2006 г.].

30. Свидетельство о государственной регистрации юридического лица Священный Синод ИПЦ – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=74. [Дата обращения 12 января 2006 г.].

31. Серафим (Новаковский), игум. Биография – [Электронный ресурс]. - Электронная библиотека сайта Русское православие. Режим доступа: http://*****/cgi-bin/ps_file. cgi?3_3525. [Дата обращения 12 января 2007 г.].

32. Схема иерархического преемства Священного Синода ИПЦ – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа:

http://www. *****/index. php? id=78&PHPSESSID=a93cdd45419a47d80889e37cb369cc6f. [Дата обращения 12 января 2006 г.].

33. Устав Централизованной Религиозной Организации Священный Синод Истинно Православной Церкви – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=72.  [Дата обращения 10 сентября 2006 г.].

Источники неопубликованные

34. Возражение на кассационную жалобу (копия) по решению суда от 01.01.01 г. //Архив автора – 2 с.

35. Возражение на исковое заявление (копия) Пензенской епархии РПЦ МП в Кузнецкий народный суд № 343 от 01.01.01 г.) № 000 от 1 октября 1997 г. //Архив автора – 4 с.

36. Жалоба (копия) председателю Кузнецкого районного суда от 9 декабря 1993 г. № 000. //Архив автора– 2 с.

37. Исковое заявление (копия) Пензенской епархии РПЦ МП в Кузнецкий народный суд от 01.01.01 г. //Архив автора – 3 с.

38. Исковое заявление (копия) Пензенской епархии РПЦ МП в Кузнецкий народный суд № 343 от 01.01.01 г. //Архив автора – 3 с.

39. Кассационная жалоба (копия) на решение Кузнецкого районного суда от 01.01.01 г. //Архив автора – 2 с.

40. Ответ иерея Дионисия Вийра, секретаря Священного Синода ИПЦ на вопросы //Архив автора – 1 с.

41. Протокол № 1 (копия) Приходского собрания Димитриевской церкви с. Поселки от 01.01.01 г. //Архив автора – 1 с.

42. Решение (копия) Кузнецкого районного суда 5 ноября 1992 г.//Архив автора – 2 с.

43. Решение (копия) Исполнительного комитета г. Кузнецка от 01.01.01 г. № 000//Архив автора - 1 с.

44. Решение (копия) Кузнецкого районного суда от 01.01.01 г.//Архив автора – 3 с.

45. Свидетельство митрофорного протоиерея Сергия Лоскутова, помощника управляющего Пензенской епархией, благочинного 1-го округа//Архив автора – 1 с.

46. Свидетельство диакона Константина Кузминых, священника Вознесенского собора гор. Кузнецка //Архив автора – 3 с.

47. Свидетельство игумена Климента (Родайкина), настоятеля Вознесенского собора города Кузнецка, благочинного 2-го округа Пензенской епархии, ректора Пензенского духовного училища // Архив автора – 2 с.

48. Свидетельство протоиерея Серафима Лоскутова, настоятеля Казанского храма города Кузнецка, благочинного 1-го округа Пензенской епархии//Архив автора – 2 с.

49. Свидетельство протоиерея Бориса Весновского, настоятеля храма мученицы Параскевы в гор. Кузнецке//Архив автора – 3 с.

50. Свидетельство протоиерея Димитрия Поповича, в тот период иерея, настоятеля Казанского храма гор. Кузнецка//Архив автора – 2 с.

51. Свидетельство протоиерея Димитрия Дыбко, настоятеля Троице Сергиевского храма с. Русский Камешкир //Архив автора – 3 с.

52. Свидетельство Жилкиной Евдокии Семеновны//Архив автора – 2 с.

53. Киселева, именующего себя Тихоном, митрополитом Пензенским и Поволжским//Архив автора – 1 с.

54. Свидетельство (копия) о регистрации устава религиозного объединения от 01.01.01 г. № 000//Архив автора – 1 с.

55. Свидетельство (копия) о регистрации устава религиозного объединения от 01.01.01 г. № 000//Архив автора – 1 с.

56. Свидетельство (копия) о регистрации в Кузнецком городском управлении госстатистики от 01.01.01 г. № 000//Архив автора – 1 с.

57. Список (копия) граждан, образовавших религиозную общину от 01.01.01 г. //Архив автора – 1 с.

Исследования

58. Анисимов, В., Откуда благодать у раскола? – [Электронный ресурс]. - Сайт храма Рождества Христова села Мухтолово Нижегородской епархии РПЦ. Режим доступа: http://www. muhtolovo. *****/raskol_4.html. [Дата обращения 12 февраля 2007 г.].

59. Артемов, Н., прот. Постановление № 000 от 7/20 ноября 1920 г. и закрытие зарубежного ВВЦУ в мае 1922г. Историческое и каноническое значение. Материалы конференции “История Русской Православной Церкви в XX веке ( гг.)”, Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2002. – С.93-213

60. Арутюнов, храмы Владивостокско-Приморской епархии. - Ростов-на-Дону: Донской издательский дом, 2006. – 120 с.

61. Бобылев, Е. прот. В чем суть и признаки новообновленчества. – [Электронный ресурс]. - Журнал РПЦ “Свет православия в Казахстане”. Режим доступа: http://svet. *****/lk6200/lk618.htm. [Дата обращения 12 февраля 2007 г.].

62. Берестов, А. иером. “Православные колдуны” – кто они? – М: Новая книга. Ковчег, 1998. – 144 с.

63. Гриб, М. Кузнецкие храмы. Купечество кузнецкое. - Кузнецк, “Кузнецкий рабочий”, 2000. – 40 с.

64. Дворкин, . Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Н. Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 813 с.

65. Дегтярев, С. Разделения и объединения. – [Электронный ресурс]. - Сайт Портал-Кредо. Лента новостей. Режим доступа: http://www. *****/site/print. php? act=fresh&id=268. [Дата обращения 14 мая 2007 г.].

66. Дыбко, Д., свящ. Посельская смута. Пензенские епархиальные ведомости № 2 – С. 112-119

67. Иванов, сект на Дальнем Востоке России как угроза национальной безопасности. Политико-правовые тетради «Право-Политика-Закон», №4. - Владивосток: Негосударственный Институт Политики и Права, 2003. – С. 35-49

68. Иванов, в современном Российском обществе. Политико-правовые тетради «Право-Политика-Закон», №2(9). - Владивосток: Негосударственный Институт Политики и Права, 2004. – С. 3-38

69. Иннокентий (Павлов), игум. Постановление № 000 и его роль в новейшей церковной Российской истории – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=96&PHPSESSID=8ccb7339849e6eeaab70ce1fd60f450d. [Дата обращения 12 сентября 2006 г.].

70. Кравченко, политика в области укрепления прав на недвижимое имущество в русском и современном российском праве: сравнительный анализ // Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. – [Электронный ресурс]. - Открытая Русская электронная библиотека. Диссертации. Режим доступа: http://*****/dissert/EBD_1057_kravchenkoNN. pdf#search="%D0%A5. [Дата обращения 12 февраля 2007 г.].

71. Крыжановский, В. Кто есть кто в российских катакомбах. – [Электронный ресурс]. - Русская Катакомбная Церковь Истинно Православных Христиан. Режим доступа: http://www. *****/2/who_prim1.html. [Дата обращения 14 мая 2007 г.].

72. Кураев, А., диак. Искушение которое приходит справа. – М.: Благовест, 2005. – 324 с.

73. Левитин-Краснов, по истории Русской церковной смуты // Материалы по истории церкви. Книга 9.- М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – 670 с.

74. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Наука и религия. Дух, душа и тело. – М: Троицкое слово, 2001. – 315 с.

75. Мешков, записка по запросу Московской городской думы – [Электронный ресурс]. - Сервер Истинно-Православной Церкви Московская Митрополия. Режим доступа: http://www. trueorthodox. org/analitic. htm. [Дата обращения 12 февраля 2007 г.].

76. Однорал, Православие в XX веке, – [Электронный ресурс]. - Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=6. [Дата обращения 17 мая 2006 г.].

77. Оккультисты, ряженые под православие / Справка Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком Патриаршем подворье г. Москвы от 01.01.01 г. об оккультной деятельности «митрополита» Рафаила, «предстоятеля» так называемой «Православной Российской Церкви» – [Электронный ресурс]. - Тульский иформационный центр по вопросам сектанства. Режим доступа: http://*****/allsekts/rafail. htm. [Дата обращения 12 февраля 2007 г.].

78. Осоков, . Полное географическое описание нашего отечества // Среднее и нижнее Поволжье и Заволжье. Т.6. – С. Пб.: Издание Девриена, 1901. – 756 с.

79. От чего нас хотят “спасти” НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги // Сборник статей / Под редакцией игумена N. – М., Даниловский благовестник, 2005. – 450 с.

80. Петрушко, В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период .-М.: ПСТБИ, 1998. – 251 с.

81. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. 2 т. – М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1996. – Тс., т.2 – 643 с.

82. Рафаил (Прокопьев), митр. ИПЦ. Трагедия Русского православия, [Электронный ресурс]. Официальный сайт Православной Российской Церкви (Истинно-православной Церкви). Режим доступа: http://www. *****/index. php? id=6 [Дата обращения 17 мая 2006 г.].

83. Смирнов, Д., прот. Православное образование и военно-патриотическое воспитание. Вторые Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия // Сборник докладов и тезисов выступлений участников. – Владивосток, 2002. – С.122-127

84. Солдатов, А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки "альтернативного" Православия в современной России // Русский Журнал. Дата публикации: 4 Сентября 2001. С. 15-28

85. Туркова, колокола // Сборник краеведческих очерков. Кузнецк, 2001. – 58 с.

86. Цирулев, П. История села Поселки // Научный архив № 22 Краевого музея Кузнецкого района, инв. № 000. Рукопись, 1954. – 36 с.

87. Шкаровский, Иосиф (Петровых) и иосифлянское движение. Материалы конференции “История Русской Православной Церкви в XX веке ( гг.)”, Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2002. – С. 318-350

Справочная литература

88. Букварь школьника. / Под ред. . Язык славян. Начала познания вещей божественных и человеческих.- М.: Патриаршее Подворье Заиконоспасского и Никольского монастырей в Китай-городе «Сибирская Благозвонница», 20с.

89. Латинско-русский словарь / - М.: «Русский язык», 1976. – 964 с.

90. Латинско-русский словарь / - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1961. – 820 с.

91.Современный толковый словарь русского языка./ - С. Пб.: Норит, 2004. – 458 с.

92. Христианские ереси и секты I-XXI веков. Словарь./ - М.:Intrada, 2003. – 260 с.

93. Христианство. Энциклопедический словарь/ . Т.1. - М.: Научное изд-во. «Большая Российская энциклопедия», 1993. – 861 с.

Учебная литература

94. Цыпин, В., протоиерей. Курс Церковного Права. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. – 700 с.

ПОСЕЛЬСКИЙ РАСКОЛ

Ответственный редактор

Редакторы

Дизайн обложки Варвара Чепланова