Преображенные в Его образ (стр. 2 )

Авраам был призван из этого мира. "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евреям 11:8). Не было ничего иного, кроме призыва пуститься в путь. У него был домашний очаг в стране, имевшей установившийся порядок, развитую культуру, справедливо гордившейся своими достижениями; а он был призван покинуть эту страну для исполнения Божьих намерений. Это было Божественное призвание. Не было ничего неправильного в том пути, которым шел Ной в его воздействии на этот мир с целью улучшить его: это был путь, предназначенный Богом для Ноя. Однако, когда этот путь не привел никуда, в результате Бог поставил себе долговременную задачу по восстановлению. Он начал с призыва к Аврааму не улучшать этот мир, но покинуть его.

В наше время основные принципы, на которых основывается дело Божье, идут не от Ноя, но от Авраама. Призыв Авраама Богом в Уре Халдейском говорит о том, что Бог не забыл этот мир, но решил действовать более не напрямую, а через Авраама. Через одного этого человека Он начал борьбу против целого мира. Авраам стал тем сосудом, в котором теперь были заключены мудрость, сила и благодать Божьи, чтобы Бог через него мог открыть врата благословения для всех людей.

Теперь, в таком случае, мы можем задать себе вопрос: должен ли был некто, избранный быть сосудом Божьим для такой великой задачи, знать своего Бога? Ибо это была огромная ответственность, которая ложилась на плечи одного человека. Выражаясь в ограниченных рамках человеческого языка, можно сказать, что весь план Божий, Его желание и намерение, касающиеся человека, зависели от Авраама. Они или побеждали, или терпели поражение вместе с ним. В таком случае, следует ли удивляться тому, что Авраам должен был пройти такое множество испытаний и проб, с целью привести его к познанию Бога, чтобы люди могли сказать: "Бог Авраама", - и чтобы Бог мог назвать Себя этим именем, не прибегая к нравственному насилию?

Как уже было сказано, Авраам - отец всех верующих. Это - интересное выражение, ибо оно показывает нам, что все духовные принципы основаны на рождении, а не на проповеди. Люди не изменились от того, что они прослушали некоторые доктрины или следуя некоему курсу какого-то направляющего учения. Человечество изменяется через рождение. Сначала Бог избрал одного человека, который поверил в Него, а от этого человека были рождены многие. Когда вы встречаете человека, который верит и спасен, вы сознаете, что он имеет нечто, чего у вас нет. И что это нечто не просто информация, а это есть жизнь. Бог посеял семена жизни в его сердце. Имеем ли мы в себе эти семена жизни? Если да, тогда мы должны давать рождение другим. Павел говорил о своих сыновьях в вере. По преимуществу он был для них духовным отцом, а не проповедником и советником.

Народы получили благословение через Авраама не потому, что слушали новое учение, но потому что они приняли новую жизнь. Новый Иерусалим будет свидетелем свершения этого благословения народов. Привилегией Авраама было начать этот процесс.

История Авраама естественным образом делится на две части: его призвание (Бытие 11-14), где центральной темой является вопрос о земле, и его потомство (Бытие 15-24), среди которого главенствующим, естественно, фигурирует Исаак. Мы начнем с первой из этих частей.

Мы лучше будем понимать призвание Авраама, если рассмотрим его в соответствующей обстановке. "Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран" (Деяния 7:2). Нимрод, сильный зверолов, основал свое царство в Вавилоне. Его подданные начали воздвигать в земле Сеннаар их высочайшую башню и они были рассеяны, разбросаны по всей земле. Повсюду народы не только забыли Бога, но, как мы видели, стали идолопоклонниками. Весь мир поклонялся фальшивым богам и семья Авраама не была исключением. В этом Авраам был полностью отличен и от Авеля, и от Еноха, и от Ноя. Очевидно, это были люди с твердым характером, решительно отличавшиеся от всех, окружавших их. Они выстояли против течения, не позволив ему увлечь их. С Авраамом все было иначе. Он был неотличим от прочих вокруг него. Они были идолопоклонники? Он также. Почему, в конце концов, он должен был чем-то выделяться?

Работа Бога началась с таким человеком. Ясно, что истоки этого выбора лежали не в этом человеке, не в его прямом характере и не в его нравственных границах, а в Боге. Бог избрал его по Своей Собственной воле. Авраам понял значение отцовства Бога. Это был жизненный урок. Если Авраам не был точно таким же, как все остальные, тогда после призвания он должен был бы оглянуться назад и основывать свои новые обстоятельства на некоторых фундаментальных отличиях в себе. Но он ничем не отличался от остальных. Различие лежало не в Аврааме, а в Боге.

Научиться признавать верховенство Бога. Научиться радоваться Божьей воле. Это был первый урок Авраама, что именно Бог, а не он сам, был Источник. Наше спасение исходит целиком от Бога; в нас самих вообще нет никакого резона, почему Он должен был бы спасать нас. И если это истинно относительно нашего спасения, то это так же истинно относительно всего, что из этого следует. Если источник нашей жизни лежит в Боге, то также и источник всего в Нем. Ничто не начинается в нас.

Из Деяний Апостолов, глава 7, мы узнаем, что Авраам был призван Богом еще тогда, когда он был в Уре Халдейском, прежде, чем он прибыл в Харран. В своих первых словах перед еврейским синедрионом, Стефан начал с этого факта. "Мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран". Этого было достаточно. Каждый, кто видит эту славу, знает, что он должен отвечать этому. Он не может поступать иначе. Стефан, когда говорил эти слова, сам был загнан в угол; однако, под конец того ужасного положения, в котором он находился, нам говорится (стих 55), что будучи исполнен Духа Святого, он воззрел на небо и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога. Тот, кто явился Аврааму в начале и Тот, кого увидел Стефан в конце, был Один и Тот же Бог славы. В конечном итоге, что значит лишний камень или два для того, кто видит славу Божью?

И призвание Авраама, и причина его ответа на призыв лежат в Боге. Однажды вы увидите Бога славы, и вы должны будете поверить Ему; вы не сможете поступить никак иначе. Таким образом, через веру, веру в Бога славы, Авраам, когда он был призван, повиновался и отправился в путь.

Однако, скажете вы, моя вера слишком мала. Я, вероятно, никогда не смогу верить так, как поверил Авраам!

Здесь 11 глава Бытия приходит нам на помощь. Если бы не было слов Стефана в Деяниях, мы никогда не узнали бы, что Бог призвал Авраама тогда, когда он еще был в Уре Халдейском. Если бы мы принимали во внимание только то, что говорит нам об этом Бытие, у нас создалось бы совсем иное впечатление. В Бытии 11:31, мы читаем: "И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую: но дошедши до Харрана, они остановились там". Кажется ясным, что события, описанные в этом стихе, следуют после призыва, о котором говорится в Деяниях 7:2 и послании Евреям 11:8. Он услышал призыв и поверил - и все же Фарра, как мы увидели, взял его и вышел оттуда. Таков был объем веры Авраама вначале. Он покинул свою страну, но он покинул только часть своей родни, а не семью своего отца. Это его отец увез в чужие края. Мы не знаем, как это случилось, однако в этом отъезде ведущим был не тот, кто призван к этому, а другой, а призванный был ведомым, то есть стал последователем.

Ной взял с собой в ковчег всю свою семью: свою жену, своих сыновей, жен своих сыновей. Ему было сказано сделать так, и то, что он сделал, было правильно, ибо та ситуация была иная. Ковчег олицетворяет спасение, но спасение, предназначенное охватить определенный круг лиц. Мы же должны быть тем более счастливы, чем больше будет тех, кто приходит ко Христу через веру. Но то, что с Авраамом пошли его родители и его племянник Лот, было ошибкой. Ибо в данном случае не было оснований собирать кого-либо для спасения. Авраам был призван, чтобы ему самому стать избранным сосудом для исполнения Божьих намерений - создать условия, чтобы принести благословение во все семьи на земле. Этот путь не предусматривал тащить с собой других, кто не был призван для исполнения этих целей. Авраам уверовал, но его понимание было неполным и, поэтому, его вера оказалась недостаточно полной. Иными словами, он не был каким-то исключительно верующим; он был такой же, как мы?

Тогда Авраам был взят своим отцом, и они проделали только часть пути в Ханаан; затем они остановились. "Дошедши до Харрана, они остановились там". Он слышал призыв Божий, однако не понял цели, к которой вел этот призыв и, таким образом, он не видел причины, чтобы оплачивать ее такой ценой, как одиночество. Это объясняет, почему мы ворчим, когда Бог проводит внутри нас Свою работу. Помните однако, что это история не о том, как был спасен некий человек, но как он стал сосудом славы. Ценный сосуд или хорошо выполненный инструмент не могут быть созданы, если за них не заплачена высокая цена. Только изделия плохого качества стоят дешево. Давайте с пониманием относиться к той работе, которую в нас проводит Бог. Через Авраама Бог хотел ввести полностью новый механизм Его взаимоотношений с человеком, но Авраам недооценил этот факт. Так же, как и мы не знаем, что хочет Бог сделать с нами. Если Он дает нам особенные испытания, искушения и пробы, это, определенно, для особенных целей. И, если мы искренне уповаем на Бога, то нам нет нужды спрашивать, почему Он это делает.

Так Авраам "вышел из земли Халдейской и поселился в Харране" (Деяния 7:4). Он думал, что вполне достаточно пройти половину пути. И все же время, проведенное в Харране, оказалось упущенным напрасно. Фарра означает "задержка", "промедление". Годы жизни Фарры пробежали, и это были годы, в течение которых Бог ничего не сделал. Затем, когда Аврааму уже было семьдесят пять лет, к нему пришел второй Божий призыв. "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Бытие 12:1). Авраам показал себя весьма несостоятельным в послушании, но Бог, хвала имени Его, продолжал поддерживать этого человека, "...оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете" (Деяния 7:4). Со слезами на глазах благодарим мы Бога за это. В Харране все пришло в спокойное состояние, но нет ничего более драгоценного, чем Божественное присутствие. Именно поэтому мы сегодня христиане; именно поэтому мы существуем. Терпеливая настойчивость Бога привела Авраама в Ханаан. Давайте не постыдимся признать, что призвание и ответ в этой жизни ничуть не зависят от нас самих, но все от Бога. Мы могли бы остаться в Харране навсегда, но Божественная настойчивость не позволила нам этого. Какая заслуживающая восхищения благодать, что Авраам еще смог стать "отцом всех верующих" даже после того, как он впустую потратил столько лет в Харране!

"И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб итти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую" (Бытие 12:5). Бог сказал: "...пойди в землю, которую покажу тебе" (Деяния 7:3), - и теперь, наконец, он пришел. То, что Авраам пришел в указанную страну, имело громадное значение. Это не было вопросом о его собственном куске территории, ибо фактически он ничего не имел собственного, но сила Божья брала во владение всю землю Ханаанскую. И везде, где приходила ко владению сила Божия, Авраам имел свое население.

Также это обстоит с нами и сегодня; ибо это главное, что наше наследие - земля, которую мы берем и держим для Бога сейчас. Бог призвал нас чтобы дать нам место, на котором мы сохраним верховную власть Неба, где Царство Небесное наи более эффективно, где и будет наше наследие. Печальная реальность наших дней заключается в том, что народ Божий не знает, как сохранить силу Божью на земле. Они знают, как получить индивидуальное спасение, но они не знают правления Божьего. И, тем не менее, наше наследие связано с этим: мы не можем отделить наше наследие от силы Божией. Пока не установилось правление Божье и не повержены Его враги, мы не имеем наследия. Вспомните загадку Самсона: "Из идущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое" (Книга Судей 14:14). Когда лев убит, мы находим мед.

Царство Небесное означает, что, с одной стороны, Бог - это Царь. Вопреки всем проявлениям противника, Он имеет власть на земле. И, с другой стороны, это значит, что Он - наш Бог. Этот Бог - наш Бог на вечные времена. Знаем ли мы, что значит утверждать этот факт сегодня, с верой, здесь, на том месте, на которое Он нас поставил?

"И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи" (Бытие 12:6). Представляют интерес названия этих мест. Сихем означает "плечо", и может нести в себе идею послушания, покорности. Слово Море означает "учитель", и представляет понимание и знание. Как поразительно, что эти две идеи проходят в Писании вместе, ибо сам Иисус сказал: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает..." (Иоанна 7:17). Все знания исходят из послушания; все же остальное - только информация. Когда мы исполняем волю Его, значит мы видим волю Его. Авраам пришел в ту землю, и тогда он начал понимать для чего.

Ибо здесь Господь явился ему, заверив его, что он на правильном пути. "Потомству твоему отдам Я землю сию", - сказал Он. Эта прекраснейшая страна была тем наследием, которое Господь дал Аврааму. Сейчас, в первый раз нам говорится, что Авраам совершил жертвоприношение, построив жертвенник Господу, Который явился ему. Эти жертвенники, построенные Авраамом - жертвенники всесожжения, а не жертвоприношения за грехи. Они представляют Авраама, как полностью посвятившего себя Богу. Человек не может сделать этого, пока он однажды не увидит Его. Для Авраама один раз увидеть Его было достаточным. Это забирает от нас все, что мы имеем.

Авраам пришел не для того, чтобы оставаться в Сихеме. "Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Бефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа" (Бытие 12:8). Это уже второй жертвенник. Первый свой жертвенник Авраам воздвиг при своем прибытии в Ханаан, когда он увидел Бога, понял, и вручил себя Ему. Второй он построил в том месте, где он раскинул свой шатер, в том месте, в котором он поселился. Сделав таким образом, он как бы признал, что Бог привел его сюда, чтобы он оставался здесь.

После недолговременной поездки в Египет Авраам вернулся опять на то же место, ко второму жергвеннику. Это было место, где он должен был оставаться в соответствии с пожеланием Божьим. Оно было памятным знаком конечного исполнения всех Божьих намерений.

Шатер Авраама был раскинут между Вефилем и Гаем. Названия этих двух мест также примечательны. Вефиль означает "Дом Божий"; Гай значит "груда развалин". Жилье Авраама лежало между ними: Вефиль на запад и Гай на восток. Вспомните, что позднее, в истории Израиля скиния завета (храм) открывалась на восток, следовательно, человек, входящий в нее, был обращен на запад. Таким образом, в месте расположения шатра Авраама, если человек обращался лицом к Дому Божьему, его спина была обращена к руинам.

В этом содержится некоторый урок для нас. Гай напоминает нам, что старое создание находится под судом. Именно Вефиль, а не Гай то место, где поселился Авраам (Бытие 13:3), где через него сила Божия ощущалась по всей стране. А Вефиль - Дом Божий - выражаясь словами Нового Завета, есть Церковь, Тело Христово. Отдельные личности не могут распространить на всю землю Верховную Власть Неба; только Тело, братство верующих во Христе, может сделать это. Однако, чтобы прийти к этому, мы должны отвернуться от руин этого мира! Мы принесем Царство Небесное на землю только тогда, когда личное естественное сопротивление каждого из нас будет приведено к нулю на кресте, а мы будем жить общей жизнью одного нового человека во Христе. Об этом свидетельствует Ханаан.

Жизнь, посвященная Богу.

На протяжении всего периода от Адама до Авраама, Бог говорил людям. Нам, однако, не сказано, являлся ли Он им. Его первое явление было Аврааму в Месопотамии (Деяния 7:2). Там Бог предъявил требование человеку. Тогда это было нечто новое, но в Ханаане это уже было иначе. Во время потопа Бог осудил весь мир; Он не касался и не требовал никакой земли для себя. Однако теперь, в Аврааме Он обрел человека по Своему выбору и в стране (т. е. земле) по Своему выбору, и поэтому Он явился Аврааму именно там.

В то время, когда этот человек был вызван из Ура Халдейского, состояние дел в мире в целом стало настолько плохим, что, кажется, уже не могло быть хуже. На протяжении многих лет только Енох был перенесен на небо. В бедствии потопа была оставлена в живых только одна семья. И теперь, в мире Авраама, дела шли не лучше. Хотя радуга завета не потеряла своего значения, потомки этой семьи, которая была спасена, продолжали творить зло. Результатом этого поколения был сговор в Вавилоне, затем идолопоклонство, распространившееся по всему миру.

И тем не менее, планы Божьи не были нарушены. Он не потерпел поражения, как это могло показаться. После всего этого. Он - Бог славы - открыл Себя. Ибо Он есть Альфа и Омега. Он стоит выше всех человеческих неудач. Ничего нет более стабильного, более прочного, чем слава Божья. Человеческая слава увядает и рушится; Его слава неувядаема и нерушима. Не существует таких путей, чтобы стать поперек путей Божьих. Он не может потерпеть поражения. Спустя две тысячи лет после грехопадения человека (или насколько бы долгим ни был этот период), Он открылся, как неизменный Бог славы! Всегда и вновь на Него вся надежда.

Авраам первый из людей стал для Бога другом. Он принял участие в замыслах Божьих. Бог не только открылся Аврааму, но и поделился с ним планами и известил его о Своих намерениях. "Я не буду действовать внезапным чудом с неба; Я буду действовать через тебя".

Этот поразительный план был очень труден для понимания Авраама. Это для нас не слишком трудно понять факт личного спасения, оценить, что Бог пошел так далеко, заплатил такую большую цену за наше спасение, в нашем состоянии крайней нужды; но когда это становится сущностью Божьих намерений, целей, наше ограниченное сознание едва ли оказывается настолько готовым, чтобы в достаточной мере охватить это явление. Здесь мы находим, что Бог не только явился Аврааму, но и разговаривал с ним простым языком. Он подробно рассказал Аврааму, что Он собирался делать.

Трудно забыть Божью благодать спасения, когда вы однажды получили ее, но довольно легко утратить общее видение извечных намерений Божьих. Наш опыт показывает, что совсем не представляет никакого труда утерять видение того, что хочет сделать из нас Бог! Достаточно чуть переутомиться - поработать чуть сверх обычного для Бога, все это способно отвратить наши глаза от этого конечного видения. По этой причине Бог не только вновь явился Аврааму, но и вновь разговаривал с ним. Хвала Ему, Он часто так делает!

Ибо Авраам обрел это видение и, хотя и с опозданием, но повиновался призыву. И теперь Бог решил, что Авраам более не должен терять его. Поэтому в Сихеме Бог явился Аврааму второй раз и еще раз говорил с ним. И в завете, заключенном с Авраамом Господь сказал: "Потомству твоему отдам Я землю сию".

В завете шла речь об отдельной стране. Ибо земля в целом была утеряна, и в этом состояла вся проблема. До наших дней остается истинным утверждение: "Весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Тогда Бог начал двигаться к разрешению этой проблемы. Прежде всего Он предъявил права на часть земли, некоторую страну, где Он мог исполнять Свою волю. Во-вторых, в этой стране Он хотел иметь некий народ, который свидетельствовал бы о Нем.

Свидетельство - это не есть распространение каких-то общих знаний, всем давно известных. Мы свидетельствуем не о том, что уже знает всякий, но только о некоторых познаниях истины. Таково значение свидетельства, и по причине условий общих для всего мира, Бог хотел иметь свидетелей - Свою страну и Свой народ. В конечном итоге, в последствии, через них Он хотел принести добрую вестъ о Своем верховном правлении всей земле и всем народам.

Когда мы рассматриваем призвание Авраама, мы можем усмотреть в нем кое-что от той ответственности, которая лежит на Церкви сегодня, ибо мы "семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:29). На нас лежит то же самое поручение, что и на нем. Безоблачное братство, исполненная веры проповедь и красивая христианская жизнь еще недостаточны. Должно быть свидетельство. Церковь - это золотой подсвечник, а не декоративная ваза. Главное не в том, что она должна быть из золота, а в том, что она должна быть светильником. Она должна излучать свет Божий.

В Ханаане Авраам прошел три испытания и построил три жертвенника. Как мы уже видели, первый жертвенник он построил в Сихеме (Бытие 12:7), а второй в Вефиле (Бытие 12:8; 13:4). Затем он пошел на юг, в Египет, там впал в грех и, наконец, вернулся снова в Вефиль. Третий жертвенник, который он построил, был в Хевроне (Бытие 13:18). Эти три особых места выделены Богом в Ханаане. Каждое из них было освещено постройкой там жертвенника. То, что представляют собой эти три места, и есть Ханаан. Бог не использует для Себя места, где нет жертвенников (алтарей). "Я даю вам эту землю - Сихем, Вефиль, Хеврон". Они составляют Ханаан. Давайте теперь посмотрим на них поближе.

Название Сихем, как мы уже говорили, означает "плечо". Это место обладающее силой, ибо таково значение слова "плечо" в еврейском языке. Ханаан не только страна изобилия и молочных рек с медом, но и место собственной силы Бога, место победы, которое взято и из которого изгнаны враги. Его сила - это жизненная сила. Колодезь Иаковлев вблизи местечка Сихарь, рядом с Сихемом, олицетворяет силу живого Христа в Его народе. Собственная жизнь Господа провозглашена там и никто оттуда не уходит пустой. "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоанна 4:14). Те, кто всегда пусты, всегда жаждут, всегда ищут то или се и никогда не бывают удовлетворены, они слабы и мало пригодны для Бога. Соответствуют те, кто сильны, и Бог предусмотрел, чтобы мы все были обеспечены. Он дал нам такое удовлетворение в Своем Сыне, чтобы мы могли сказать: "Я ничего не хочу, я ни в чем не нуждаюсь лично для себя". В этом заключается сила. Разве это правда, что наша наибольшая слабость, как христиан, возникает изнутри, от неудовлетворенности? Сихем и земля Ханаанская подразумевают удовлетворение полное и совершенное, а это значит и силу. Ни силы этого мира, ни силы тьмы не могут найти туда вход.

Слово "Море", как уже было сказано подразумевает "знание". Знание - плод силы. Ибо Море было название большого дуба в Сихеме, а дерево вырастает из земли, на которой оно стоит. Знание исходит не из доктрины, а из силы и удовлетворения и является их плодом. Слабость нынешних знаний состоит в том, что это по большей части не знания, а сумма некоторой информации. Без силы Господа, удовлетворяющей нас и продуцирующей знания, мы вообще никаких знаний не имеем. Сосуд, который хочет сделать Бог из человека, для исполнения Его дела, получается не в результате прослушивания этим человеком массы разных вещей, но путем сеяния знаний в человека и получения им удовлетворения. Такое понимание базируется на том, что Христос должен жить внутри человека, а не информация о Нем. Мы должны остерегаться, когда через нас к другим передается то, что мы слышали. Вне зависимости от того, насколько точным или глубоким может быть учение, мы не должны быть распространителями информации. В этом отношении, люди с хорошей памятью могут оказаться наиболее опасными. Болтовня о вещах божественных, духовных ничего не достигнет, но может увести нас далеко от воли Божьей. Сила Божья на земле не может утверждаться посредством того, что мы слышим, но только через наши знания о Нем. Чем должна характеризоваться Христианская Церковь, так это тем, что мы знаем внутри нас. Бог избавляет нас от евангелизации чисто интеллектуальной!

Почему Вефиль был так же необходим, как и Сихем? Потому что вопреки Сихему, вопреки знанию жизни во Христе и удовлетворению от этой жизни, люди остаются независимы и эгоистичны. А Бог хочет видеть в нас не нагромождение кирпичиков, но цельный дом. Бог - это Бог порядка, и в намерениях Божьих должна наличествовать упорядоченность Тела Христова. Христос, как Сын, должен быть над домом Его, дом же Его - мы (Евреям 3:6).

Много на свете такого, что идет под именем дома Божьего. Великие исторические храмы и деноминации, все провозглашают этот титул. Есть среди них фальшивые дома, базирующиеся на ложных принциах власти, величественно выстроенные из мертвых кирпичей вместо живого камня. Протестантская церковь, поскольку в нее входит и Евангелическая, несет больше жизни. В ней больше живых камней, но они индивидуальны и не объединены в единое целое. Свобода совести - особенность этой церкви. В ней много великолепного материала, но он не выстроен в дом.

Однако спокойно, во многих местах, не очень заметно, Бог воздвигает сосуд, который есть истинный Его дом. Он складывается не из разрозненных индивидуалов, может быть великих в проповеди, или в оживлении или в чем-то еще, а из простых мужчин и женщин, сплоченных в одно целое посредством креста. Сихем должен стать Вефилем. Бог должен освободить нас от всей той базы, на которой возрастает индивидуализм. Он должен спасти нас от желания быть выдающимися индивидуальными христианами, и каким-либо образом сделать нас едиными в Его доме. Ибо это есть Дом Божий, который является Его свидетельством на земле. Каждый знает, как трудно для христиан жить вместе! Когда по благодати Божьей это происходит и продолжается, даже преисподняя принимает это во внимание.

Однако давайте будем внимательны. Является ли Дом Божий неким принципом, которому мы должны следовать, или это образ жизни, который мы должны вести? Может быть это что-то такое, чему мы должны подражать, или что-то, чем мы должны быть? Было бы легко, увидев значение совместной жизни, любой ценой обусловить применение принципов, по которым следовало бы действовать. Однако, это не привело бы к нужному результату. Мы должны жить жизнью Тела, разделяя жизнь Христа, которая исходит от Него, как Главы Тела, прежде чем мы сможем твердо придерживаться принципов этой жизни. Этому невозможно просто научиться.

Затем, как достичь такой, разделенной со Христом жизни? Наш шатер должен быть установлен, к мы уже видели, между Гаем и Вефилем, между руинами и Домом. С одной стороны Дом Божий, свидетельство Божией власти и правления на земле. с другой стороны груда развалин, руины наших надежд и наших амбиций, наших предвкушений и нашего самомнения. Только если мы повернемся спиной к этим руинам, мы окажемся лицом к такой жизни. Это фактор как географический, так и духовный. Только если мы приняли Божий суд над старым творением как окончательный, мы оказываемся лицом к тому, что представляет Вефиль. Когда мы разделаемся с нашей плотью, с нашими природными силами, тогда и только тогда мы будем достойны войти в Дом Божий естественно и без усилий. Мы будем теми живыми камнями нужного размера и формы для тех мест, которые Он для нас предназначил. В противном случае, как бы мы ни старались пристроиться, все равно мы принадлежим руинам.

Многие из нас, к сожалению, мало представляют себе, что это значит - осудить свои природные, естественные силы и подавить их. Скорее мы склонны хвалиться ими. "Я чувствую, что..." "Я вижу это таким образом..." "По моему скромному мнению...." В тайне мы гордимся нашим мнением, и нашей особенностью от других и независимостью, и никогда реально не осознаем это, как полное поражение. Те, кто не считают свою натуру осужденной и не отвергли груду руин, не находят себе места в Церкви и не слышат там гласа Божьего. Может ли Бог иметь к нам милосердие, когда мы смеем думать, что Церковь Божья неправа, а мы правы? Поступая таким образом, мы не только отвергаем Его народ, но вместе с ним и Его Самого, Кто изволил открыть Себя.

О, скажете вы, все эти разговоры относительно старой натуры человека, с которой покончено на кресте, где был распят Христос, превосходны, но носят исключительно отрицательный характер. Теперь расскажите нам о положительной стороне! Позвольте мне ответить совсем просто, что положительная сторона - это как раз основа жизни - самопроизвольной, удивительной жизни. Ребенок, который родился, не беспокоится о том, откуда пришла его жизнь, он просто, вполне естественно, живет этой жизнью. Верующий, кто рожден вновь, не ломает голову над тем, как делается его новая жизнь. Он получает ее от Христа, он имеет ее, он радуется ей и совершенно естественно и непринужденно живет ей. И верующий, который видел, что жизнь Христа - это такая же жизнь, которую Он делил со всеми ее участниками, тот разделяет такую позицию. Он принимает этот факт и благодарит Бога и его жизнь течет обильным потоком. В Вефиле - алтарь, и Бог принимает то, что мы ему возносим, а именно, наше приятие Христа, как совместную жизнь соучастников. Мы можем совершить наш безрассудный выезд в Египет, но Бог вернет нас обратно.

Эти принципы совместной жизни будут заключаться в нижеследующем. Авраам двинулся в Хеврон и там воздвиг свой третий жертвенник. Хеврон означает "союз". В Новом Завете мы можем заменить его словом "братство", и несомненен тот факт, что в таком братстве совместная жизнь христиан подвергается испытанию. Вефиль представляет жизнь в Теле Христовом; Хеврон представляет те основы, на которых строится такая жизнь. Первое должно предшествовать второму, и нет иного пути достичь Хеврона, как только через Вефиль. Вы не можете взять группу лиц и просто заставить их жить по законам братства. Братство во Христе достигается вполне естественно, без каких-либо усилий, ибо оно истекает из факта жизни Тела Христо ва и там нет надобности в каком-то плане или организационных мерах. Когда наши сердца, так же как и Авраамово "под Господом", жизнь в нашем братстве течет щедро и самостоятельно.

В этом заключаются основы нашего опыта, что мы не можем без братства ни неограниченно идти дальше, ни свидетельствовать эффективно. Наиболее духовно зрелых людей Бог часто, с целью научить их, ставит перед гладкой стеной. Они преодолевают препятствие, находят выход из тупика, чего они никогда не смогли бы совершить в одиночку. Тогда они обнаруживают абсолютную необходимость быть в братстве во Христе и постигают практическую ценность корпоративной жизни. Но, когда однажды это уже постигнуто, открываются новые горизонты плодотворности. В Хевроне Авраам поселился у дубравы Мамре. Мамре значит "сила", "твердость". Когда, подобно Аврааму, народ Божий твердо стоит на земле, тогда эти люди действительно имеют свидетельство. События, которые последовали за этим, показали, насколько мощным было свидетельство Авраама перед миром, когда он прибыл в Хеврон.

Связующим фактором между этими тремя местами служит "жертвенник Господу", созданный там Авраамом. На жертвеннике, в принципе, Бог принимает только Христа. Мы, создавая нашу со бственную "жертву живую" (Римлянам 12:1), подтверждаем, что принимаем Христа за самих себя, и Бог, согласно этому, может принять нас в Нем. Так как каждый из нас отказался от каких-либо надежд, ожиданий в себе самом, и мы смотрим на Сына Его Иисуса Христа во всем - Бог принимает в целом нашу жертву. На этом основании, вместе мы - свидетели.

Человек на Земле Обетованной

Братство - это есть нечто такое, что мы должны очень высоко ценить, ибо Бог ценит его очень высоко. Если имеется жизнь, а не только претензии или притворство, и если то же самое верно в отношении моих братьев - верующих, то, насколько бы они ни были бесхитростны, когда я сошелся с ними, я должен бы встретить в них жизнь и оценить этот факт. Мы должны научиться ценить наше братство христиан, а не заниматься выискиванием ошибок или вытягиванием его слабостей. Ибо разве Сам Иисус не показывал бесконечное терпение, общаясь с людьми и страдая многократно от их рук? Даже Его собственные ученики часто подвергали жестоким испытаниям Его самообладание.

Как Сын в Доме Божьем, Господь Иисус не только дает нам силу и знание, но также Он дал нам пример послушания и сдержанности. Он всегда был Сыном, Который учился повиновению Отцу через страдания; и всегда Он был Слугою, Который, когда Его оскорбляли, не оскорблял в ответ, и когда страдал от людей, не угрожал в ответ (Евреям 5:8; 1 Петра 2:23).

По отношению к земле Ханаанской, завещанной быть наследием Израиля, Авраам был подвергнут испытаниям в трех различных случаях. Ибо он был обыкновенный человек, совершенно такой же, как вы или я, но избранный Богом и поставленный на исполнение этого особого задания, и чья вера была не больше нашей. Так эти испытания, которые он прошел, привели его к внутренней дисциплине через опыт большого числа совершенно различных людей, и это как раз тот опыт, которого набираемся мы в нашей жизни.

Первое испытание Авраама случилось вскоре после его прибытия в Ханаан, вскоре после его жертвоприношения в Вефиле. Он отправился на юг и, когда по случаю голода создались трудные условия, наконец он прибыл в Египет. Там он оказался в сложной ситуации и согрешил, практически совершив обман, за что получил жестокие упреки от фараона. Он, верующий, получил нагоняй от человека мира сего?

Это испытание серьезно обратило его к вопросу о земле. Насколько искренне хотел Авраам "эту землю" (Бытие 12:7)? Бог дал ее ему, но он еще не осознал, насколько важно было взять ее и оставаться на ней. Она была для него "земля, по которой ты странствуешь", а по существу, должна была стать его вечным владением (Бытие 17:8). И все же Авраам еще не был готов оценить это. Бог должен был закрепить его там. Одно дело иметь обилие, как дар от Бога, и совсем другое быть введенным в это обилие.

В Египте Авраам усвоил, что нет другой земли подобной земле Ханаанской. В Ханаане у него отпадала необходимость в опасных шагах в сторону, вызванных упражнениями ума, а также постигать цену нравоучений от неверующих. Здесь, в Египте, он обнаружил, что именно так он поступает, и понял, что должен лишь упрекать себя за это. Он сам влез в эти неприятности и увидел, что это ложный путь. Он получил отказ даже от языческого царя, и насколько возможно быстро вернулся в Вефиль.

Авраам усвоил свой первый урок, а именно, что эта земля драгоценна. Теперь подошло его второе испытание и носило оно совершенно иной характер. Лот был все еще с ним - Лот, который на этом пути веры оказался как бы в некотором роде пассажиром и который мог после смерти оставить после себя двух злейших врагов Израиля. Здесь, в Ханаане, Авраам и его племянник пришли к процветанию, и вскоре земли уже нехватало для того, чтобы содержать их совместные стада овец и другого скота. По причине значительной перегруженности пастбищ, между их пастухами начали возникать ссоры, стычки. По сути оставления родства своего, Авраам никогда так и не был полностью послушен. Он продолжал держать около себя Лота. Теперь наконец стало ясно, что для Бога Лот был средством воздействовать на Авраама. Через него Авраам пришел к пониманию, что намерения Божьи касаются его одного, и не включают Лота. Мы можем вести людей к спасению. Мы не можем вести их к призванию и служению Богу, ибо это дело личное. Авраам осознал это, и наконец, предложил Лоту, что их пути должны разойтись.