Преображенные в Его образ (стр. 5 )

Но мы не должны останавливаться на этом. Мы рассмотрели факт существования Христа, всего того, что Он уже сделал в прошлом, что мы уже имеем в Нем, включая и наше собственное прошлое, ибо мы во Христе. Однако, другая сторона медали в том, что Христос в нас, и не только в прошлом, но и сегодня, и навсегда в будущем. Его жизнь дана нам, и теперь Он, вознесенный на небо, стал силой нашей жизни. Я, находясь в Нем, принял Его законченный труд. Он, находясь во мне, дает мне Свою силу.

Каким образом мы можем быть победоносны, праведны, святы? Прежде всего мы должны ясно понять, что Бог установил нам Христа не в качестве примера для подражания. Он дает нам силы не для того, чтобы помочь нам имитировать Христа. Даже размещая в нас Христа, Он не полагает помочь нам стать подобными Христу. Стих 2:20 послания Галатам не указывает нам путь пытаться побить рекорд (т. е. пытаться превзойти Христа). Это не есть высочайшая цель домогаться прогресса через долгие старания и терпение. Нет, для Бога это даже не цель, а метод. Когда Павел говорит: "И уже не я живу, но живет во мне Христос", - он показывает нам, каким образом Христос удовлетворяет сердце Бога. Эта жизнь дает Богу удовлетворение в верующем, и нет ей замены. "Не я, но Христос", - значит Христос вместо меня. Когда Павел употребляет эти слова, он не призывает своих читателей пытаться достигать чего-то, еще не достигнутого. Он дает характеристику образа жизни христиан. Жизнь христианина - это жизнь Христа. Христос во мне стал моей жизнью, и живет моей жизнью вместо меня. Это даже не значит, что я доверяю Ему жизнь в качестве отдельного, разумного действия. Нет, это Бог дает Ему быть моей жизнью.

Более того, в новой жизни имеется закон - закон, который определяет в выражениях, чему подобна такая жизнь. Она не представляет собой именно ту жизнь, которая во мне, ибо я должен был бы крепко держаться за нее, если все это было бы так. Нет, существует закон той жизни (Римлянам 8:2), и тот закон блюдет себя.

Когда мы кладём книгу на стол, нам обычно нет надобности точно и аккуратно располагать ее на плоской поверхности стола. Мы можем небрежно кинуть ее, как кидают клочок бумаги в корзину для обрезков. Закон гравитации сработает, и обеспечит падение книги ее плоскостью. При отсутствии закона тяжести нам следовало бы быть более внимательными, иначе книга оказалась бы не там, где следовало. Однако закон берет на себя заботу об этом, и нам уже нет такой надобности. Точно так же нам нет надобности следить за исполнением закона жизни во Христе Иисусе: закон следит за нами!

Часто кое-что нам кажется трудным в христианской жизни, и мы обращаемся за помощью к Богу. В действительности это неправильно. Мы пытаемся использовать жизнь, вместо того, чтобы позволить жизни использовать нас. Позвольте ей это, и закон будет работать, и сама жизнь будет работать. Скажите Богу: "Я не могу сделать это, но Твоя жизнь во мне может и хочет. Я вверяюсь Тебе полностью". В этом даже нет особой нужды - за исключением действительно редких случаев - сознательно оказывать давление веры по существу какой-либо проблемы. Есть закон, и закон всегда должен работать; мы должны только оставаться в рамках закона. Как для Исаака, для нас все сделал Отец.

Все вышесказанное прекрасно подкрепляют слова 1 Коринфянам 1:30: "(Иисус Христос) сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением". Это значит, что моя праведность и ваша не является нашей характерной чертой или достоинством; в действительности речь идет совсем не о свойстве, а о живой личности. Мое освящение - не условия моей жизни, но состояние личности. Мое искупление - не надежда, но Христос во мне, надежда славы. Да, Христос во мне, и Христос в вас - это все, что нам нужно.

Повседневная жизнь христианина суммируется в слове "принимать". Все, что требует от меня Бог: долготерпение, кротость, смирение, добродетельность, святость, удовлетворенность жизнью. Все это не я, или что-то, что я делаю, или какая-то доблесть, которой я достигаю. Это Христос во мне. Каждое проявление - от Него. Позвольте Ему быть открытым, естественным и свободным, и этого достаточно.

"Он сделался для нас...". Если Он назван нашим Оправдателем, Освятителем, Искупителем, мы можем понять все это. Однако, не сказано, что Он делает все это. Используется абстрактная форма: Он есть все это. Христос в нас отвечает на каждое требование Бога и каждое требование обстоятельств вокруг нас.

Это не от нас не для того, чтобы быть скромными, так же как мы не найдем помощи, обращаясь к силе Христа, чтобы Он сделал нас скромными. Христос скромен, естественно — это есть сама Его природа, — и Он создает нашу кротость, ибо Христос — есть все наше. Даже вера, и доверие, и послушание, если мы считаем их достоинствами, которых мы достигаем, окажутся неэффективными. Это не значит, что я доверяю Его Слову и поэтому могу обладать долготерпением. Это значит, что Христос обладает долготерпением, и, хвала Богу, Христос во мне! Повторяю еще раз, что это Исаак, естественный, простой, искренний, верящий без колебании и без вопросов. Ибо Отец создал абсолютно надежное обеспечение.

11. Воцарение новой жизни

Только прежде пройдя через познание Бога, как Бога Исаака, мы можем двигаться к познанию Его, как Бога Иакова. До тех пор, пока мы не будем знать наше наследие, как нечто уже обеспеченное и укрепленное во Христе, и данное нам Богом, мы не будем иметь опоры для движения дальше. Быть приведенными к дисциплине Духа, не почувствовав вначале уверенности, что работа Бога уже проделана во Христе, было бы ужасным.

Рискуя впасть в излишнюю детализацию, позвольте мне сказать еще раз: все, что сделал Христос, и все, что мы имеем в Нем, уже принадлежит нам. Как дети Божьи, мы уже во Христе; мы только с Ним. Речь не идет о том, чтобы надеяться на это; это уже совершившийся факт. Единственный вопрос заключается в том, реально ли верим мы Божьему Слову, когда читаем Его?

Мы распяты и погребены, и восстали и сели вместе с Христом. Если Его смерть уже в прошлом, также и наша. Ни один человек не может сказать, что смерть Христа — в будущем; как же тогда там может быть наша? На сто процентов наша смерть совершилась и закончилась так же, как и Его; не на девяносто девять, а на сто! Ни все грехи, ни все слабости на свете не могут изменить этот факт события; грех это совершенно иной вопрос.

Прежде чем мы видим это, мы стремимся умереть, с целью избежать греховной жизни. Когда, тем не менее, мы видим, что мы уже умерли во Христе, наш взгляд и на грех, и на смерть полностью изменяется. Речь не о тех, кто наполнен молитвой, но о тех, кто достиг пути святости — тех, кто видит и, видя, верит, и, веря, славит Господа.

Многие из нас читали стих — Римлянам 6:11:

"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". "О! — восклицаем мы, — я старался делать так. Я пытался считать себя мертвым для греха, однако всегда оказывалось, что я согрешил прежде чем нашел время подумать об этом!"

Однако, что значит почитать? Вот в моем бумажнике пятидолларовая бумажка. Я полагаю, что у меня есть пять долларов, по простой причине, что я имею их при себе. Какая польза была бы мне полагать что-либо, если бы я не имел их? Полагать — это значит иметь сберегательную книжку, счет в банке. И здравый смысл говорит нам, что этот счет в банке имеет непосредственное отношение к наличным деньгам в кассовом аппарате магазина, где я делаю покупку.

Бог велит нам считать себя мертвыми, ибо мы мертвы, и ни по какой иной причине. "Ветхий наш человек распят с Ним" (Римлянам 6:6), и мы знаем это. Факт смерти присутствует раньше, чем мы начинаем это полагать, и нет путей обойти его. В этом разница между победой и поражением. Наличие денег в моем бумажнике не зависит от того, полагаю я что-либо, или нет; также и я умер с Христом, независимо от того, что я думаю. На Кресте Христовом, Бог вложил меня в Него, и я таким образом распят.

Позвольте мне повторить вам, что я не идентифицирую себя с Христом; это Бог вложил меня в Него. Он уже сделал это. И это — нечто такое, что может прийти к нам вспышкой озарения нового понимания. Точно так, как однажды Бог открыл нам глаза, чтобы мы видели наши грехи, возложенные на Христа, также вновь мы должны открыть глаза, чтобы увидеть самих себя во Христе. И это есть нечто такое, чем Он вызывает наше восхищение. Внезапным озарением изнутри мы видим, что все, что уже совершил Христос, принадлежит нам. Это единение с Христом в смерти открывает нам все наше несчастное прошлое.

Но эта отрицательная ценность для нас заключительной работы Христа в отношении нашего прежнего образа жизни, уравновешивается положительной ценностью для нас Его живой Личностью в отношении нашей новой жизни. Бог приходит в мое сердце с этим далеко идущим откровением, что Христос — во мне. Христос — моя жизнь, борется за меня, побеждает за меня, делая во мне то, что Он хочет сделать для меня, и делает это сейчас.

Все это не значит, что я должен прилагать усилия через Него, чтобы добиваться смирения, кротости, святости. Он — все во мне, ибо Он — моя жизнь. Христианин не является носителем какого-то количества разнообразных обрывков из достоинств; и действительно, он содержит не добродетель, он содержит именно Христа. И вновь возникает вопрос: верим ли мы Слову Божьему? Верим ли мы стиху 1 Коринфянам 1:30?

О, да. Мы знаем, что мы должны одержать победу, и, когда мы сталкиваемся с искушением, мы соблюдаем величайшую осторожность, мы проявляем бдительность, мы молимся. Мы чувствуем наш долг бороться против него, отражать его, возбуждая наше сознание не поддаваться, напрягая нашу волю до предела. Однако, это не наша победа. Наша победа — Христос. Нам нет надобности желать силы и решительности противостоять искушению. Мы смотрим на Него, Кто есть наша жизнь. "Господь, это Твое дело; я рассчитываю на Тебя. Эта победа — Твоя, и Тебе, а не мне хвала за это". Так, часто мы добиваемся в некотором роде победы, и каждый знает об этом! Мы достигаем ее сами; но единение нарушено, и мира нет.

Многие из нас живут в постоянном страхе перед искушением. Мы точно знаем, сколько мы можем продержаться, но увы, не знаем, сколько может держаться Христос. "Я могу противостоять искушению в какой-то данный момент, но при длительном искушении — я пропал". Если плачут два ребенка, мать может это перенести, но когда кричат одновременно более двух детей, она не выдерживает. Хотя, в реальности, не важно, слышен ли плач двух детей, или трех. Весь вопрос состоит в том: я получаю победу, или Христос? Если побеждаю я, значит я могу противостоять только двум. Если побеждает Христос, не имеет значения, кричит ли одновременно двадцать! Быть поддержанным Христом, значит остаться в удивлении, после того, как ты победил!

В этом также есть суть того, чем Бог восхищает нас, принося нам новые озарения в понимании. Неожиданно, однажды мы видим, что Христос — наша жизнь (Колоссянам 3:4). В этот день изменяется все.

Приходит день, когда мы видим себя во Христе. После этого ничто не сможет заставить нас видеть себя вне Христа. Это изменяет все. Затем, также приходить день, когда мы видим, что Христос внутри нас есть наша жизнь. Это также полностью изменяет нашу точку зрения. Такие дни могут прийти с некоторым интервалом или могут прийти вместе. Мы должны получить все такие дни, и когда мы их получим, мы начинаем осознавать Христа во всей Его полноте и поражаться, что до сих пор мы были так глупы, что оставались нищими, находясь в Божьем доме изобилия. Бог Исаака — наш Бог. Мы вступили в Божье наследие.

Только теперь мы можем начать рассмотрение того различия, которое образуется между Богом Исаака и Богом Иакова. Исаак, как уже говорилось, повествует о даре нам Христа от Бога, в то время как Иаков иллюстрирует нам дисциплинирующую выучку через Святого Духа. Исаак напоминает нам о Божьих дарах, переданных непосредственно нам; напоминание, которое вселяет в нас чудесное доверие и уверенность. Иаков, с другой стороны, привлекает наше внимание к обращенному внутрь нас Духу, работающему над нами с целью сформировать внутри нас Христа, и ценность этой работы вызывает в нас скорее страх и трепет. Исаак способен свидетельствовать о победе во Христе. Иаков дает нам повод познать нашу собственную крайнюю слабость и бесполезность. В Исааке мы смело провозглашаем, что грех попран нашими ногами; и все же в Иакове мы с опаской признаем, что пока мы живем, мы можем пасть снова. Исаак уверяет нас, что все обилие Христа принадлежит нам, и мы с полным доверием можем славословить Его. Иаков возвращает наше внимание от Христа к христианам, к нашему несовершенству и неадекватности.

Все эти контрасты, которые нам представлены в жизненных путях двух этих столь разных людей, проходят параллелью через все Писание, и интегрируются в нашей христианской жизни. Вызывает беспокойство то обстоятельство, что мы склонны отдавать предпочтение только одному из них. В Писании, с одной стороны, имеются утверждения весьма категоричные. "Бог всегда ведет нас в триумфальном шествии". "Грех не будет иметь власти над вами". "Для меня жить — значит Христос". "Я могу делать все через Христа". Утверждения смелые, сильные, почти гордые. И, однако, эти же самые люди, которые говорят все эти слова, вдруг могут сказать: "Я был с вами в слабости, и в страхе и во многом трепете...". "Я — первый из грешников...". (Заметьте, что в греческом языке эта фраза представлена в настоящем времени). "У нас нет надежды на себя...". "Кровь Иисуса, Сына Его очищает нас от всех грехов...". "Если мы говорим, что мы без греха, обольщаем себя". "Мы также слабы в Нем...". "Когда я слаб, этим я силен...". "Поэтому я буду хвалиться своими немощами...".

Так мы видим другой тип христиан, чрезвычайно слабых, полных греха, трепещущих. Мы видим другой тип христианской жизни, совершенно лишенной самоуверенности. Два этих типа вместе, то есть Исаак, с его уверенностью во Христе, и Иаков, с его самопознанием, составляют жизнь христиан.

По причине того, что мы видим только одну сторону этого, существует так много расхождений среди тех, кто проповедует победную жизнь. Мы должны знать полноту Христа, однако также мы должны знать наше собственное разложение. Мы должны видеть эти вещи, и это именно то, что Бог Иакова показывает нам через наставничество Духа, пока мы не достигнем состояния, когда реально будем знать себя. В слишком многих из нас существует частичное знание Бога. Мы знаем отцовскую роль Бога, но не знаем позитивной роли Христа. Или мы знаем ее, но недостает сокрушенности Духа. Некоторые знают Бога Иакова, не зная Бога Исаака; они видят свои собственные слабости, но не знают силу Христа. Неудивительно, что они чувствуют депрессию в этом вопросе! Если мы хотим наполняться знанием Бога, мы должны знать Его на всех этих трех путях, и даже тогда мы будем чувствовать, что постоянно совершаем новые успехи!

Иаков:

подлинное

преображение

12.Драгоценные камни

Уроки, извлеченные нами из жизни Иакова, относятся к Святому Духу, оказывающему на христиан дисциплинирующее воздействие. Оно подготавливает место в нашей жизни для Христа, открывающего нам Себя. Эта дисциплина касается не нашего ветхого человека и его греховности, а наших природных сил, наших собственных сил. До нашего спасения эти силы едины, и мы не можем проводить различие между ними; в христианине они ясно различимы по Писанию.

Адам, при его создании в Эдемском Саду, имел по природе определенные личные черты, но он не имел греха и не был "ветхим человеком". Он обладал свободной волей, которая давала ему возможность действовать по своему усмотрению, и он уже контролировал себя сам — сам, но не грех контролировал его.

Силы природы в человеке — это то, что мы получаем из рук Бога — Создателя. Сила Духа — то, что мы получаем от Бога в благодати. При нашем рождении мы получаем мудрость, умение, интеллект, красноречие, чувства, сознание, и все это создает нашу личность, как человека — за исключением греха. Однако, после падения Адама, он изменился. Пришел грех, и взял контроль над ним. Теперь он был уже не только человек природы; в нем был также "ветхий человек", находящийся под господством греха, любящий грех. Прежде, чем согрешить, Адам был природный человек. После того, как он согрешил, Адам стал ветхий человек.

Мы должны быть осторожны относительно проведения параллелей между собой и Господом Иисусом в Его воплощении, но мы с уверенностью можем сказать, что Он не был ветхим человеком, ибо Он был свободен от греха. И, тем не менее. Он тоже был человеческой сущностью: Он обладал природной силой. Все же не единожды, хотя и в малой степени, Он злоупотреблял ею. В этом есть определенное отличие. Дело не в том, что Он не обладал свойствами личности и индивидуальностью — это должен иметь каждый человек, — но Он не делал выбора в пользу жизни для Себя. "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоанна 5:30). В этом выражалась Его убежденность в бесполезности природных человеческих усилий, минуя Бога. Мы можем понять, поэтому, почему Он пошел на высказывание относительно нашей духовной плодотворности: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15:5).

В отличие от Него, мы несем в себе ветхого человека, продавшегося греху. Это Он должен был вырвать человека с пути греха и, как мы уже видели, Бог уже сделал это на Кресте через Христа. Однако, это только начало проблемы, которую Бог решает с нами, ибо еще остается природный человек. Перед Богом мы представляем не только грех; мы совершаем множество вещей с наилучшими намерениями угодить Богу, но которые оказываются несвоевременными и неверными, и по этой причине не могут удовлетворить Бога. Возьмите человека, который без разбору распространяется обо всем, что он знает относительно духовных вещей. В этом выражается не ветхий человек, но природный человек в действии. Говорить о духовных вещах — не грех, но природный человек делает это исходя из собственного усердия, а не потому, что этого хочет Бог.

Естественная, природная жизнь и характерна тем, что мы делаем то, что хотим мы, но не то, что хочет Бог. Мы можем делать довольно много весьма хороших вещей, строя вполне выразительное здание на фундаменте, который есть Иисус Христос. И, тем не менее, Бог называет таких людей деревом, сеном и соломой (1 Коринфянам 3:12). Такие материалы не отвергаются, но представляют собой вещи, сделанные человеком. Воистину, человек делает Божью работу по строительству, однако такая работа подлежит осуждению. Здесь вопрос не стоит в том, хорошо или плохо выполнена работа, но о том, кто ее выполняет.

Разница между природным человеком и ветхим человеком лежит в самих основах. Бог дал нам Своего Сына. Что случается, когда мы входим в Него и Он в нас? Однажды мы получаем Его, как нашего Спасителя и Господа, и скоро обнаруживаем, что с нашим ветхим человеком покончено раз и навсегда на Его Кресте (Римлянам 6:6). Бог не тратил каких-либо усилий на какие-то улучшения или усовершенствования природы человека, но просто распял его во Христе, покончив с ним навсегда. На этом вопрос о грехе был урегулирован. Крайне важно знать это. В глазах Бога ветхий человек должен умереть. Тогда наши глаза будут открыты и на нас сойдет истина, что он уже умер во Христе, и что Сам Христос — наша новая жизнь, постоянно пребывающая в нас, дающая нам силу, становящаяся для нас всем. Это будет потрясающее открытие.

Однако, вместе с входящей в нас новой жизнью, внутри нас еще остается природный человек, добрый, честный, обладающий человеческой природой, стремящийся угодить Богу. Это именно то, с чем Бог сталкивается в Иакове.

Божье противостояние с Иаковом, как человеком, касается вопроса его исполнения небесной воли. Иаков также был заинтересован больше всего в этом, а не в прегрешениях. Он знал, что сказал Бог о нем и о его брате: "Больший будет служить меньшему" (Бытие 25:23). Соответственно, он и посвятил себя этой цели. Но для достижения небесной цели, ибо он был настроен на вещи духовные и исполнение воли Бога, он использовал человеческие средства. Он допустил фундаментальную ошибку, встав для решения этого на свой собственный путь.

Бог не только ненавидит человеческий грех; у Него нет места для природного человека. Наш Господь Иисус не только никогда не делал греха. Он никогда не полагался на Себя, делая добро — и вообще делая что-либо. Борьба Бога с нашим природным человеком основана на том, чтобы привести нас на то место в жизни, которое Сам Христос изберет для нас. По природе мы сильны, способны думать, планировать и выполнять задуманное, и задача Бога — привести нас к состоянию слабости, когда мы ничего не сможем ни думать, ни планировать, ни исполнять помимо Него.

Как уже только что было сказано, ничего не делается для ветхого человека; он умер во Христе. И, тем не менее, кое-что делается для природного человека. Он не исправлен, это правда, но он ослаблен. Он становится недееспособным во все более возрастающей степени. Шаг за шагом Дух ослабляет нашу естественную жизнь до тех пор, пока наконец последним, решительным небесным касанием мы становимся мертвы перед Ним. Однако, для чего? Что это должно показать нам? Куда привести нас?

Мы говорили, что "я во Христе", должно привести нас к "Христу во мне". Внешний факт ведет к внутреннему факту, оба из которых исполняются даянием Бога. Тем же самым путем прогрессирующая дисциплина Духа через внешние обстоятельства ведет нас к формированию Христа в нас через Духа (Галатам 4:19), чтобы мы могли жить жизнью, которая, в новом смысле произведена от Него.

В образе Исаака мы видим Христа, внедренного в нас, где, выражаясь словами послания Галатам 2:20: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". В образе Иакова мы видим Христа, действующего в нас: "А что ныне живу в плоти, то живу верою в Сына Божия". Это — работа Святого Духа, формирующего в нас Христа своим путем. Бог борется с природным человеком, чтобы Христос мог работать внутри нас, провозглашая плоды Духа (Галатам 5:22).

Послание к Евреям 12:5-11 говорит нам о воспитующем наказании Господа в любви. Бог, Кто есть Отец наших душ, обходится с нами, как с сынами, и делает это для нашей пользы, чтобы мы могли иметь участие в Его святости. Это очевидно отличается от 1 Коринфянам 1:30, где Христос освящает и искупляет. Здесь, в послании Евреям 12, через испытания и страдания я прихожу к участию в Его святости. В этом есть что-то конструктивное. И это что-то производит во мне определенную работу. Серьезные страдания производят мирный плод — плод, произведенный от Духа Божьего, плод облегчающий.

Что я имею в виду? Давайте, возьмем пример, который я уже приводил. Нашей человеческой природе доставляет удовольствие выставлять напоказ свой духовный опыт. Мы лепечем о том, что Господь коснулся нас освобождением от греха (я не говорю здесь о свидетельствах, это иной вопрос по существу), и тогда оказывается то, что мы, в конечном итоге, снова боремся в нас с грехом! Мы расстроены. И эти рецидивы будут до тех пор, пока самопроизвольно мы не научимся больше не болтать. Это не значит, что мы принимаем решение не говорить; мы уже не говорим. Мы научились через страдание.

Здесь, в этом маленьком уроке, мы получили крошечную частичку понимания того, что подразумевается в словах "Христос внутри нас". В этой малой ступени самоограничения, характер Христа на практике становится и нашим характером. Это Дух развивает в нас новый характер.

Итог этой работы перечислен в послании Галатам 5:22-23, под заголовком: "плоды Духа"; это не добродетели, которые дает нам Дух, это естественные, спонтанные плоды нового характера. Древо добра приносит плоды добрые, точно так же, как персиковое и грушевое дерево, растущие бок о бок в одной и той же земле и получающие одинаково и воду, и питание, и солнечные лучи, приносят каждое свои плоды, отличные от плодов другого. Поступающие извне вещества вбираются каждым из этих деревьев, и каждое из них перерабатывает эти вещества в свой собственный плод. Точно так же солнечный свет собственной жизни Христа преобразуется внутри каждого из нас во что-то такое, что можно определить, как наше собственное.

Что Бог сегодня хочет от нас, так это прежде всего того, что мы должны осознать Христа, как нашу жизнь и, кроме того, что Дух должен создавать Христа в нас, формируя наши характеры. Довольно немногие из нас знают, что значит дать нам Христа. Еще менее, увы, знают, что такое формирование Христа посредством Духа. И все же, в этом весь объем деятельности Бога с нами через наказание.

Когда мы видим некоторых святых преклонного возраста, прошедших долгие годы строгой жизни и, возможно, страдавших под десницей Божьей, мы обнаруживаем в них такую глубину духовной меры, такое подобие Христа, которые высвечивают, как реально и глубоко вошел в них Христос. (Что отсутствует у молодых, ибо процесс такого формирования занимает много времени). Не только их жизнь, но и вся основа их характера стали от Христа. Это, если можно так выразиться, рукоделие Святого Духа.

Некоторые из нас, конечно, так способны, что в состоянии что-то делать. Другие из нас так импульсивны, готовы сразу на подвиг для Бога, нетерпеливы в промедлении. Одним из таких был апостол Петр. Бог не улучшал его, но касался и ослаблял его, а затем формировал в нем Христа. Таким образом, позднее, мы видим в Петре не только новую жизнь, но и нового человека. Павел, также, был одним из тех, кто имел в себе Христа, взращенного через испытания времени. "Я научился, — говорит он, — быть довольным тем, что у меня есть" (Филиппийцам 4:11), и контекст этого предложения относится к физическим потребностям. Благодаря такому опыту, который требует времени, в его характере произошли прогрессивные и вполне определенные изменения. И это как раз то, в чем мы нуждаемся сами, не только, чтобы во мне и за меня жил Христос — уже не я, но Христос, — но и мы сами жили измененной жизнью. Разумеется, не может быть второе без первого, но Бог действительно хочет второе; Он хочет реального преобразования в нас.

Было реальное преобразование в Павле, и не только догматического характера (изменения веры). В 1 Коринфянам 7 есть несколько стихов, где Павел говорит о себе, выражая чисто свое мнение. "Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление" (7:6). "Прочим же я говорю, а не Господь..." (7:12). Кто отважится говорить подобным образом? И все же Бог допускает эти высказывания в Своем Слове, "...а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (7:25). В нем имелась формация Христа, и то, что он говорил, полезно в глазах Бога, хотя выражено все это было его собственными словами. Павел был сосудом для слов Бога, ибо он мог в итоге сказать: "...не я повелеваю, а Господь" (7:10), однако в этом, втором, случае он говорит на основе того, что Бог проделал с ним определенную работу, и его исключительность в сердце с Богом, и, таким образом, Бог может доверять ему. Только тот, кто познал формирование Духа, может сказать, как Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Коринфянам 11:1). Если бы эти слова были сказаны другим человеком, мы могли бы заподозрить его в опасной гордыне, но мы укреплены знанием силы Божьей в тех, в ком Дух проделал свою формирующую работу.

И эта формирующая работа основывается на христианском учении. Повеление Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19, гласит: "Итак идите, научите все народы". Верующий принимает спасение, но это еще не все, это еще не конец. Последователь учится, и его жизнь работает, обучая и дисциплинируя его. В этом служение Святого Духа.

Сущность качества жизни выражена несколько фигуральным языком в начале, в середине и в конце Библии. В Бытии 2:12 мы читаем: "И золото той земли хорошее; там бдолах (ароматическая смола) и камень оникс". В 1 Коринфянам 3:12 Павел говорит нам: "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается..." И в Откровении 21:19,21 мы читаем, что: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... а двенадцать ворот — двенадцать жемчужин... Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло".

Божьи намерения относительно человека не состоят в золоте и драгоценных камнях. Золото определенным образом представляет, что исходит от Бога, что исходит от Отца. Серебро представляет искупление во Христе, его свободный дар благодати. Драгоценные камни — работа Святого Духа. Камни — это не элементарные вещества, это — сочетания. Они сформированы в огне, затем огранены. Это — фигуры, сформированные дисциплинирующей работой Духа, через многие страдания, трудности, скорби, через потрясения обстоятельств мы перерабатываемся в камни — самоцветы. В Новом Иерусалиме совсем нет упоминаний о серебре; все это превратилось в драгоценные камни.

Бог ищет сосуд, отвечающий Его нуждам, и несет его к заветной цели. Такой сосуд должен знать Бога Авраама, что все, что от Него — только золото. Он должен знать Бога Исаака, что все Его дары во Христе — серебро. Он должен знать Бога Иакова, работу Духа над природным человеком, что в его существе формирует Христос — драгоценный камень.

13. Горькое лекарство.

Когда мы начали рассматривать Иакова, как человека, мы обнаружили, как поразительно его история похожа на нашу собственную. До того, как Бог начал Свою воспитательную работу над нами, мы были склонны свысока рассматривать позицию Иакова и осуждали его, как человека своевольного и безответственного. Однако, когда мы начали узнавать плоть в самих себе, и нашу собственную слабость, греховность и своеволие, то это значит, что мы увидели Иакова в самих себе. А когда мы подошли к последним семнадцати годам его жизни, и наблюдали его речь и весь его уклад жизни, мы должны возблагодарить Бога за Его благодать в человеке. Трудно найти в Ветхом Завете кого-либо еще, имевшего такую кончину, как у Иакова. Слезы наворачиваются на глаза, когда видишь, как чудесно Бог поработал над ним, и как благодать вела его к наибольшей полезности. Казалось бы, совершенно безнадежный человек, превратился в наиболее полезный сосуд для осуществления намерений Божьих.

И все же вся эта полезность в Иакове была результатом воспитательной работы Бога. Бог коснулся его природных сил, и как результат этого, он превратился в должное время в сосуд чести. Это пример того, как Дух дисциплинирует нас, когда Он создает Христа внутри нас; и это не два различных дела, а одно. Жизнь Христа вживается в характер ученика, и плод рождается естественно и непринужденно. Так, нам еще многому нужно поучиться у Иакова.

Мы можем определить четыре периода в жизни Иакова. Первый период, где Иаков — обыкновенный человек, каким он был (Бытие 25-27). Второй период — период его испытаний и воспитания обстоятельствами жизни (28-31). Третий период — изменение его собственной жизни (32-36). Четвертый период — мирный плод (37-50).

Мы приступаем к рассмотрению характера Иакова — человека. По своим природным инстинктам Иаков с самого рождения был борцом (Бытие 25: 22-26). Как отличался он от Исаака! Исаак не сделал ничего: он все получил и принял. Иаков с самого начала и до конца был интриган, умный, хитрый, считавший, что он может делать все. Как Бог собирался такого человека обратить в сосуд для исполнения Своих намерений?

Нельзя сказать, что все, что он делал, было неправильным, просто он сам, с самого момента рождения, был человеком, неподходящим Богу по своей натуре. О, да, он желал исполнить волю Бога. Он хотел, чтобы Исав отошел на второй план, и позволил ему, Иакову, быть старшим; и когда же этого не получилось, он должен был использовать все средства, любые уловки, чтобы извлечь пользу из невыгодной ситуации. Это был Иаков! Для чего Бог должен был использовать такого человека?

Мы не можем дать разумного ответа на этот вопрос. Только благодать Божья может оправдать выбор этого человека. "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей (Ревекке): "больший будет в порабощении у меньшего". Как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел"" (Римлянам 9:11-13). Выбору Бога это единственное истолкование, и нет никакого другого. Бог хотел избрать человека. Мы должны поверить в выбор Бога. Если Он начал делать в нас добрую работу, Он не оставит ее на половине пути. Он есть первый и последний. Работу, которую Он начал в нас, Он и завершит. Если мы доверяем выбору Бога, мы должны положиться на Него. Если вы склоняетесь к тому, чтобы сказать: "Я такой трудный для Бога", — положитесь на Бога Иакова. Не Иаков выбирал Бога, Бог выбирал Иакова. Прежде рождения его выбрал Бог, и то же самое верно и для нас. Признаем благодать Божьего выбора, и мы будем свободны от сомнений.

Иаков обнаружил, что в том была воля Божья, чтобы он взял управление ситуацией в свои руки. Он узнал Божий план и признал его подлинную важность, и этот план включал его участие, но не его брата. Он видел Божье избрание и Божьи намерения, однако он хотел удостовериться в этом для себя. Так, в юности, когда Исав однажды вернулся с охоты, Иаков предложил ему сделку относительно первородства. "Давай, я буду старшим, а ты — младшим" (Бытие 25:29-34). Его мотивы были правильными, но он использовал свое собственное разумение, чтобы получить то, что Бог полностью намеревался отдать ему.

Затем, в 27 главе, Иаков обманывает своего отца с целью обеспечить себе его благословение. Мы можем, конечно, увидеть проблему Иакова. Исаак послал Исава на охоту, имея в виду дать ему свое благословение. Если бы это случилось, что Исав получил благословение первородного, что тогда было бы с обетованием Божьим? Иаков видел замысел за этим обетованием, но и опасность он видел тоже. Он должен был что-то придумать, чтобы Божья воля была исполнена. Исходя из этой точки зрения, он был совершенно прав, но его рассуждения были рассуждениями природного человека. Всякое дело, которое делал Иаков, как мы можем обнаружить, было задумано во исполнение Божьей воли. Тем не менее, он показал, что он не мог не ожидать удобного для Бога времени и смотреть, как Бог сделает это, но должен был сам придумать средства, когда представляются возможности, как будто бы Бог не мог это сделать.

Наш природный человек использует человеческие силы и изобретательность для достижения Божьей воли. Если нам кажется, что престол Божий находится перед опасностью падения, руки тянутся поддержать его. "Что-то нужно делать!" — восклицаем мы. Таков Иаков — способный, деловой, умный природный человек. Однако, результатом его усилий было только то, что Исав нашел себя обманутым, и решил убить его, и Иаков должен был покинуть дом.

Не только духовная нечистота делает человека непригодным, а потому и бессильным для исполнения Божьей воли, но и самые наилучшие качества в человеке равным образом беспомощны. Не имеет существенного значения, насколько бы не были превосходны намерения сердца; если человек для их свершения использует свои природные силы, результат будет отрицательный. Иаков не научился осознавать и спокойно ждать, ибо Бог сказал: "Я сделаю, и кто отменит это?" (Исаия 43:13). Он был Божьим выбором, Бог хотел выбрать его, но он не знал ни Бога, ни себя самого. Он не смог по справедливости реализовать благословение, полученное им путем обмана. Все, что он получил — это воспитующее наказание от Бога. Подобных примеров уйма с умными людьми!