Структурно-логические схемы по дисциплине «История русской философии» (стр. 2 )

Х1Х – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКОВ

3.1.  Философия русских революционных

демократов Х1Х века и народничества

Историческая справка	50-е годы Х1Х века были концом деспотического николаевского режима. Поражение России в Крымской войне (), показало ее политическую и экономическую отсталость по сравнению с ведущими странами Запада (Англией и Францией). Отмена крепостнического рабства стала неотложным требованием времени. Смерть Николая 1 (1855 г.), олицетворявшего собою государство крепостников-помещиков, приход на российский престол «либерального» императора – Александра Второго – давали надежду на мирный исход уже давно назревшего социального конфликта. И действительно, реформу 1861 г. (при всех ее недостатках и ограниченности) приветствовали самые широкие слои общества – от крестьян до умеренных либералов-помещиков.
Особенности философского творчества	1.  В 60-е годы в общественной жизни России вызревали идеологические позиции, которые в 70-е годы развернулись в форме философских систем. 2.  Философия этого периода носит черты гуманизма, просвещения, процесс секуляризации выражается в попытке удовлетворить духовно-религиозные запросы без христианства. 3.  Возникают радикальные политические течения – кружок «Петращевцев» и другие революционные кружки, в которые входила в основном молодежь. 4.  Зарождается движение самообличения, питавшееся чувством вины и стыда перед народом за его угнетение, за российскую действительность. 5.  Резкая оппозиция предыдущему поколению, борьба с «романтизмом», с любовью к отвлеченному мышлению. Защищается реализм, опора на точное знание. 6.  Наблюдается преобладание моральных установок. Верховным принципом морали становятся: вера в личность, в ее творческие силы; защита «естественных» движений в душе; наивная вера в «разумный эгоизм». Идейным вождем и ярким представителем всего этого умонастроения был .
Петрашевцы	общество разночинной молодежи в Петербурге (конец 1844 - начало 1849 гг.), утопические социалисты и демократы. Первоначально занимались самообразованием. На общедоступных «пятницах» у обсуждали преимущественно теоретические вопросы, а также вопросы об организации тайного революционного общества и подготовки крестьянского восстания. Готовилась агитационная литература для народа.
	() – антропологический материалист, идейный вождь и вдохновитель революционно-демократического движения в России. Основные произведения: «Что делать?», «Эстетические отношения искусства и действительности». Основные идеи: Видел в искусстве могучую силу, способную воспитать нравственные и гражданские качества, необходимые для творческого преобразования и личной общественной жизни. Искусство должно сознательно посвятить себя служению высшим идеалам. В борьбе за освобождение человечества художник не может быть нейтральным. Искусство вторично по отношению к жизни. Не жизнь рождается из искусства, а искусство из жизни. Эстетические интересы разных классов зависят от их социальной принадлежности. Высоко ценил диалектический метод, предполагающий, что «все в мире изменяется ввиду существования противоположных сил и качеств». В области этики был сторонником теории «разумного эгоизма», основанного на приоритете духовных, нравственных потребностей и благ перед благами и потребностями материальными, физическими. Социальный идеал – социализм, основанный на обобществлении труда (крестьянского и ремесленного). Свое понимание социализма изложил в романе «Что делать?» (в снах Веры Павловны). Путь к социализму в России возможен только через народную революцию.
Народничество	Родоначальником народничества является . «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах Х1Х века. С 1874 г. для установления связи с народом тысячи юношей и девушек отправились в деревни и села России. Молодежью двигало стремление учиться народной мудрости, желание просветить народ светом цивилизации и подготовить почву для будущей революции. Если в начале народническая идеология не была ясно дифференцированной, то вскоре в ней оформились три основных направления (бунтарское, заговорщическое, пропагандистское), развитые в работах , , .
	() – материалист, предводитель бунтарского течения в народничестве, родоначальник анархизма в России. Основные произведения: «Бог и государство», «Анархия и порядок». Основные идеи: 1.  Противопоставлял государство – обществу. Считал, что государство есть «самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности». 2.  Государство, созданное меньшинством, стоит над обществом, разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения остальных. 3.  Государство необходимо уничтожить с помощью народной революции, и установить общинное самоуправление. 4.  Отмена частной собственности на землю. Земля должна принадлежать тем, кто обрабатывает ее своим трудом. 5.  Религия есть «страшнейшее зло» для человечества, выгодное исключительно для власти и государства. Необходимо освободить массы от религиозных суеверий с помощью рациональной науки и пропаганды социализма. 6.  Социальный идеал – социализм. 7.  Принцип Бакунина: «Страсть к разрушению есть страсть творческая» стал основанием требования анархистской безгосударственности.
	() – материалист, вдохновитель заговорщического направления в народничестве. Основные идеи: Был не согласен с бакунистами в том, что государство можно отменить с помощью революции. Первостепенную роль придавал действиям «партий меньшинства», которые должны путем заговора захватить власть, после чего осуществить необходимые социалистические преобразования. Считал террор против самодержавия «единственным средством нравственного и общественного возрождения России». Свою философию назвал «реализмом», включающим в себя: «механический закон органической природы», «закон общественного самосохранения», «философию действия». Критиковал социал-дарвинистов, считая, что деятельность человека обусловлена инстинктом самосохранения и стремлением к наилучшим условиям существования. Подчеркивал роль субъективного фактора в истории, поскольку в ней действуют не слепые бессознательные силы, а целенаправленная деятельность человека. Признавал зависимость социальной жизни от экономической, благодаря принципу свободной воли и выбора, осознанного изменения социального пути.
	() – антропологический материалист, руководитель пропагандистского направления в народничестве. Основное произведение: «Исторические письма». Основные идеи: Отстаивал антропологический принцип в философии. Человек, подчиненный законам природы, есть целостный организм, для которого характерны познавательная и практическая функция. Как существо моральное и творческое, человек является центром социального развития. «Объективные признаки прогресса» заключаются в росте общественной солидарности и «усилении сознательных процессов в особи». Человек обладает свободой воли, в силу чего изменяет общество в соответствии со своим общественным идеалом. Идеалом и органом прогресса является «критически мыслящая личность», которая руководствуется чувством неоплатного долга своему народу, критически оценивает существующий общественный порядок и стремится к изменению застывших общественных форм. Историческая жизнь человечества начинается только с возникновением такой личности. Формула прогресса: «Развитие личности в физическом, нравственном и умственной отношениях, воплощенное в общественных формах истины и справедливости».
	() антропологический материалист, представитель пропагандистского течения в народничестве. Основные произведения: «Что такое прогресс?», «Теория Дарвина и общественная наука», «Научные письма». Основные идеи: Человек – есть центр Вселенной и мера всех вещей. Общество старается подчинить себе личность, делая из человека узкого специалиста, что ведет к равнодушию, враждебности и потери счастья между людьми. Личность должна бороться за свою индивидуальность, самостоятельность и разносторонность своего «я». Высшим критерием общественного прогресса является идеал цельного, гармонически развитого человека. Наилучшее положение общественного организма – объединение личностей принципом взаимопомощи и солидарности на основе кооперации. Рассматривает положение личности в различных типах обществ на основе критериев разделения труда между людьми. Исходя из форм кооперации, выводит разные типы обществ: первобытный, эксплуататорский, социализм. Анализирует проблему роли народных масс и личности в истории. Выделяет два вида протеста: «вольница» и «подвижничество». Герой – не обязательно выдающаяся личность, с высокой нравственностью. Первичное место в выдвижении героя занимают благоприятные обстоятельства. Дихотомия «герой – толпа» основана на подражании, массовом гипнозе, или даже психозе. Это «патологическая магия», рожденная однообразием впечатлений, узостью интересов, неразвитостью духа. Созданная такой средой, «глина толпы» легко манипулируется героем, являющимся своеобразным ваятелем исторических событий. Слепота толпы, как своеобразная болезнь, и дихотомия «герой – толпа» «излечивается» ликвидацией разделения труда, гармонизацией политических и общественных отношений. Социальный идеал – социализм, который достигается не революцией, а просвещением, кооперированием трудового народа, повышением культурного уровня России.
Анархизм	Этико-политическое учение, в котором государство рассматривается в качестве главного инструмента подавления личной свободы. Родоначальники анархизма: – во Франции, М. Штирнер – в Германии, – в России. Основные идеи анархизма: Государство – аппарат насилия и эксплуатации, искусственный механизм, не нужный для существования общества. Максимальная децентрализация, замена государства федерацией самоуправляющихся общин, входящих с союз на добровольной основе и обладающих правом беспрепятственного выхода из него. Абсолютизация свободы личности, являющейся столь же автономной единицей, как община в федерации. Аполитичность, сказывающаяся в отрицании политической борьбы, партий, выборов, агитации, ибо все это лишь порождает государственные иллюзии.

3.2.  Русская философия всеединства.

Всеединство	означает принцип совершенного единства множества различных элементов. Понятие всеединства основано на древней идее о том, что «все существует во всем». Первую подробную разработку понятие всеединства получило в неоплатонизме, у Плотина: всеединство понималось им в качестве внутреннего устройства бытия. Принцип всеединства означает гармоническое сочетание различных элементов так, что соединение их в одно целое достигается не за счет ущемления отдельных элементов, а напротив – за счет полноты жизненных проявлений каждого отдельного элемента.
и	Идея «метафизики всеединства» принадлежит . Влияние Соловьева сказалось с большой силой у С. и Е. Трубецких, , . Эти мыслители конца Х1Х – начала ХХ века берут у учение о «всеединстве», но развивают его по-разному. Чтобы понять диалектику идеи «всеединства», надо принять во внимание ее софиологический аспект. Ядром софиологии выступают темы: а) – понимание мира как «живого целого» и связанного с этим вопроса о «Душе мира»; б) – связи человека и его духа с природой и Абсолютом; в) – о «божественной» стороне в мире, взаимосвязи природного мира с трансцендентным, т. е. тем, что находится «по ту сторону бытия».
	() – философ-идеалист, создатель первой в России системной философии, основоположник философии всеединства, первым поставил вопрос о русской идее. Основные произведения: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора», «Кризис западной философии». Основные идеи: 1.  Центральной является идея о всеединстве сущего – гармоническом единстве различных элементом в составе целого. 2.  Учение о «безусловном всеединстве» как синтезе истины, добра и красоты. В «метафизике всеединства», центральной проблемой является учение об Абсолюте (Боге), как всеедином сущем – безусловном начале бытия. Всеединое сущее дифференцируется, создавая трансцендентное бытие и материальный мир. Связующим звеном между мирами становится человек. 3.  Учение о «цельном знании» как синтезе философии, опытной науки и теософии (Божественной мудрости). 4.  Учение о Софии как «вечной женственности», «премудрости Божьей», «Душе Мира» и т. д. 5.  Сформулировал общий закон развития и применил его к разным сферам действительности. 6.  Методология всеединства положена в основу историософии. История человечества рассматривается как «мировой процесс», как продолжение развития природы, являя собой целостность, «положительное всеединство». 7.  Религиозно-философский космизм, составной частью которого является «метафизика всеединства» и учение о богочеловечестве. 8.  Человек – вечное тело Божье и вечная душа мира – София, этим определяется человеческая свобода и человеческое бессмертие. Всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение мира с Божественным началом и с Душой мира – Софией. 9.  Цитата: «Под отвлеченными началами я разумею те частные идеи (особые стороны и элементы вселенной и др.), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер, вступая в противоречие друг с другом…»
	() – религиозный философ, представитель философской школы всеединства. Основные произведения: «Два града», «Свет невечерний», Философия хозяйства», «О богочеловечестве», «Купина неопалимая», «Философия имени». Основные идеи: В ранние годы увлекался марксизмом, но считал, что нужно «поверять Маркса Кантом». В теории познания признавал значение интуиции, которую отождествлял с верой. Развивал идею всеединства сущего: материальный мир сотворен Богом и представляет собой целостный организм, живое одушевленное целое. Учение о Софии – премудрости Божьей, Душе мира, женской ипостаси Бога. София выступает как вечная женственность, материнское лоно бытия, стоит между Богом-Абсолютом и космосом. Мир идей, содержащийся в Софии, выступает как норма и основа космоса. Человек – центр мироздания, единство макрокосма и микрокосма. Человек является «живой иконой Божества», он сам есть бого-мир, т. е. абсолютно-относительное. Эволюция человека возможна только через постижение трансцендентности мироздания, т. е. через религию. Задача человека – выйти из «материального подполья» своего сознания, нравственно совершенствуясь и духовно развиваясь, достичь уровня богочеловека и стать сотрудником Бога на земле. Труд есть теургическое (божественное) действие, а весь мир – это хозяйство, которым человек должен овладеть.
	() – религиозный философ, представитель философской школы всеединства. Основные произведения: «Столп и утверждение истины», «Иконостас», «Имена». Основные идеи: С христианско-православных позиций стремился развить учение о всеединстве Бога, мира и человека, назвав его «конкретной метафизикой». Главные темы: учение о Софии, обретение истины, техника и органопроекция, идея пневматосферы. Обрести истину – это значит обрести абсолютные, безусловно достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в несовершенном раздробленном мире («падшем бытие»). Вслед за рассматривает свою философию как «софиологию». «Софийность» в образно-художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, единство творца и творения «в любви», на которой держится всеединство сущего. Космос – есть «живое целое». Человек мыслит и переживает эту целостность, как глубинный метафизический принцип бытия и познания. «Основным законом мира» является второй принцип термодинамики – закон энтропии, трактующийся как закон Хаоса во всех областях мироздания. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием, смертью, она – условие и потенциал жизни. Техника рассматривается как часть культуры. Развивал идею Эрнста Каппа об органопроекции – создании технических орудий «по образу и подобию естественных органов», с целью сознательного воздействия на окружающую среду, целенаправленного ее окультуривания. Идея пневматосферы – особой духовной оболочки вокруг земли, созданной человеческим творчеством. Эта идея перекликается с идеей ноосферы .
	() – религиозный философ, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Душа человека (опыт введения в философскую психологию)», «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания», «Непостижимое», «С нами Бог», «Очерки методологии общественных наук», «Русское мировоззрение». Основные идеи: Размышления о бытии и разработка концепции интуитивзма. Бытие осмысленно, проникнуто Истиной, как светом, озаряющим самое бытийное «беспокойство». Интуиция возможная в силу того, что во «всеединстве» коренится индивидуальное бытие, поэтому каждый объект, еще до того как познается, уже находится в непосредственном контакте с познающим. Абстрактное логическое познание возможно только на основе «интуиции целостного бытия», которое представляет собой абсолютное единство, или всеединство. Своеобразие русского типа мышления состоит в том, что оно изначально основывается на интуиции. В основе русской философии лежит понятие жизненного опыта, как внутреннего созерцания и сопереживания. Разработка проблем духовности человеческой жизни. Духовность, дух – важнейшие понятия философии. Дух – это объективное бытие, как бытие актуальной, завершенной, устойчивой реальности, которая имеет ценность в себе самой и придает смысл всей нашей психической жизни. Социальная жизнь – не просто сумма психологических событий. Общество – это некое первичное начало, единая сущность, «подлинная целостная реальность». Общество неоднородно, имеет два аспекта: внешний (общественность) и внутренний (соборность – внутреннее органическое единство). Семья, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни людей, – разные формы проявления соборности, в качестве объединяющего начала. Последняя цель общественной и человеческой жизни – осуществление самой жизни во всей ее всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе ее божественной первоосновы.
	() – религиозный философ, экзистенциалист, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Философия свободы», «Русская идея», «Судьба человека», «Самопознание», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Смысл истории», «Царство Духа и кесаря». Основные идеи: Главные темы – свобода и творчество. Называет свою философию экзистенциальной, или персоналистической, поскольку главными темами являются персональные (личные) проблемы человека и социальной жизни. Исходной точкой мировоззрения является противоположность между духом (субъектом) и природой (объектом). В царстве духа разногласия преодолеваются любовью. Познание духа достигается не посредством логического мышления, а жизненным опытом. Бог есть дух, и постигается духовным опытом. Божество выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически. Существует три вида свободы: первичная иррациональная свобода (произвольность); рациональная свобода (исполнение морального долга); свобода, проникнутая любовью Бога – высшая свобода: «Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу». Свобода аристократична, «свобода есть дух, а не бытие», «духовное начало в человеке есть истинная свобода, а отрицание духа … есть отрицание свободы». Свобода есть внутренняя творческая энергия человека, посредством которой он может творить новую жизнь и новый мир. Свобода приходит из иного мира и опрокидывает мир человеческий. Два вида свободы: свобода как выбор и свобода как творческий акт. Творчество человека есть требование Бога и обязанность человека. Творческий опыт должен быть направлен на преображение мира. Тема судьбы России: «Самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада». Источник бед в России – в неправильном соотношении мужского и женского начал. Цитата: «Русский человек и весь русский народ должны осознать божественность человеческой чести и честности. Тогда инстинкты творческие победят инстинкты хищнические». Критически относился к марксистскому учению, отмечая его противоречия. Марксизм понимает свободу, как осознанную необходимость, но это есть отрицание свободы, которая всегда связана с существованием духовного начала. Марксизм есть особая форма религии. Своеобразно понимал идеи социализма: глубина и правда социализма в том, что человек из объекта должен превратиться в субъект. Предупреждал, что всегда есть опасность обуржуазвления социализма. Исходя из идеи свободы, выступал за создание «совершенно нового братского общества», в котором главной ценностью будет личность человека.
	(18– религиозный философ, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Философия истории», «О личности». Основные идеи: Главные проблемы: Бога, человека, бессмертия, нравственных корней человеческого существования. На философское творчество существенное влияние оказали: , , . Центральный раздел философии - онтология, учение об Абсолютном. В основе всеединства лежит триединый процесс: первоединство – разъединение – воссоединение. «Теория всеединства дает возможность понять мир как одно развивающееся целое. Человек содержит в себе всю природу и всю историю». В этом случае человек предстает как «симфоническая личность». Одним из главных понятий является понятие личности. «Личность – конкретно-духовное или…телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное». «Синоним единства – дух». Единство личности не что иное, как ее духовность…Дух – синоним не только единства, но и свободы…». Диалектика истории осуществляется в личности. Смысл жизни человека заключается в приобщении к божественности бытия. История – это открытый процесс бесконечного приближения к всеединству Бога, мира и человека.

3.3. Русская философия конца Х1Х – начала ХХ веков

Религиозная философия конца Х1Х – начала ХХ веков	Среди представителей этого направления можно выделить имена , , .
«О сопротивлении злу силой» «Основная задача грядущей России»	() – философ, историк религии и культуры. Основные произведения: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силой», «Путь к очевидности», «Аксиомы религиозного опыта». Основные идеи: 1.  Считал, что философия «исследует божественную природу во всех предметах и, наконец, восходит к познанию самого божества как единого лона и источника всего, что божественно», хотя о божественной природе писал поверхностно, не интересовался познанием природы. 2.  В его философском творчестве усматривается резкое разделение на сочинения нравоучительные и политизированные. Защищал интересы частных собственников, в связи с чем утверждал: «Каждый собственник, богатея, обогащает и свое окружение, и самое природное хозяйство». 3.  Критиковал большевизм, а в эмиграции открыто объявил себя идеологом белого движения. Некоторые его сочинения пропитаны ненавистью и злобой к Советской России. Он намекал, что удобно напасть на послевоенный «ослабевший» СССР и усмирить его посредством американских атомных бомб. 4.  Главные темы исследования – социально-правовые: судьба русского народа, России, природа социального и морального зла, роль государственности и православия в социальном и духовном возрождении России. 5.  Собственный духовный и нравственный опыт, размышления о судьбе России, сформировавшиеся в вынужденной эмиграции, выражены в работе «О сопротивлении злу силой» (1925). 6.  Утверждал: «Разложению и гибели России способствовали идеологические заблуждения и предрассудки русской интеллигенции конца Х1Х - начала ХХ веков и, прежде всего, учение о «непротивлении злу силой». Критика учения Толстого преследовала цель – оправдать борьбу «белого воинства» против большевиков. 7.  Ставя вопрос, что будет с Россией в поскоммунистический период, предсказывал опрокидывание на первых порах страны в хаос. Выход из него возможен в результате установления «национальной диктатуры», задача которой – быстро выделить из народа «наверх трезвых и честных патриотов. Одна из задач национальной диктатуры состоит в защите России «от врагов и расхитителей». 8.  В работе «Основная задача грядущей России» была сформулирована программа возрождения России после посткоммунистического периода: «Основная задача национального спасения и строительства после революции» будет состоять в «выделении кверху лучших людей, - людей, преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно творческих, несущих народу не месть и не распад, а дух освобождения, справедливости и сверхклассового объединения». 9.  Всякое государство организуется и строится своим «ведущим слоем», живым отбором своих правящих сил. Всегда и всюду «правит меньшинство, в любой демократии большинство только «выделяет» свою «элиту», и дает ей общие направляющие указания. Поэтому судьбы государств определяются «качеством ведущего слоя». 10.  Считал, что в страданиях рождается и закаляется новый дух, который в дальнейшем поведет страну. Видел возрождение России через православие, «ибо здесь скрыт живой источник нового качества». 11.  Новый русский отбор должен быть одушевлен творческой национальной идеей: религиозной по истоку, и национальной по духовному смыслу. Только такая идея может возродить и воссоздать грядущую Россию. Безыдейная интеллигенция не нужна государству и не может вести народ. 12.  Был убежденным сторонником целостности России как сильного государства. Верил в великое историческое будущее русского народа, русской культуры, мечтал о духовном обновлении Родины.
	() – религиозный философ, писатель, публицист. Основное произведение: «Византизм и славянство». Основные идеи: Анализ истоков самобытности России, взаимосвязь славянства с Византией. Славянские народы (чехи, болгары, словаки, сербы, поляки) не имеют единой религии, характеризуются ярко выраженными культурными различиями. Для существования славян «необходима мощь России», но «для силы России необходим византизм». Вместе с византизмом на русскую землю пришло самодержавие, восточное православие, а также нравственный идеал, отрицающий ориентацию на земное счастье, богатство, возможность полного совершенства земной личности. Ставил перед Россией сверхгосударственные задачи выполнения мировой, духовно организующей миссии создания «новой Славяно-Восточной цивилизации; долженствующей заменить Романо-Германскую». Высказал идею объединения славянских народов вокруг России и создания культурного союза, создающего условия для дальнейшего исторического творчества. Разработал концепцию развития, согласно которой процесс развития есть движение от «простоты к оригинальности и сложности» при постепенном «укреплении» внутреннего «единства» составных элементов. Весь процесс развития состоит из трех этапов: первичной простоты; цветущей, высшей сложности; вторичного смесительного упрощения. Последний третий этап есть начало разложения и гибели как природного, так и социального организма. «Цветущая сложность» – это высшая стадия бытия растительного, животного организма, космических тел, отдельного человека, человеческих обществ и государств; это единство в разнообразии составных частей, ярко выразивших себя. Триединый процесс развития государств насчитывает лет. Западная Европа вступила в третий этап развития – смесительного упрощения, а Россия завершает этап «цветущей сложности». В будущем России два исхода: подчиниться Европе в ее эгалитарно-либеральном движении, или «устоять в своей отдельности». Первый исход - губителен для России, второй - спасителен, но чрезвычайно труден. В конце жизни Леонтьев пришел к трагическому для него выводу: православная вера, дух монархии и соборности в русском народе ослаб настолько, что не смогут остановить тлетворное влияние Запада, несущее безбожие, главенство материальных потребностей и эгоистических притязаний.

3.4.Марксистская философия в России ( гг.)