Структурно-логические схемы по дисциплине «История русской философии» (стр. 3 )

Марксизм Карл Маркс Фридрих Энгельс	Карл Маркс () и Фридрих Энгельс () - основоположники «научного социализма», или марксизма. Марксизм представляет собой продукт длительного интеллектуального развития Европы. Его основатели стремились синтезировать достижения различных школ философской, экономической и общественно-политической мысли. Домарксовый материализм был непоследовательным, ограниченным. Он не умел применить принципы материализма к познанию общественной жизни, истории и придерживался в этой области идеалистических воззрений. Заслуга Маркса и Энгельса в том, что они распространили материализм на познание общества, благодаря чему материалистическое мировоззрение впервые стало всесторонним, до конца последовательным и действенным. Раскрывая внутреннюю, неразрывную связь между историческим материализмом и общефилософским материализмом, писал: «Углубляя и развивая философский материализм, Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества. Величайшим завоеванием научной мысли явился исторический материализм Маркса. Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий...».[1] Возникновение исторического материализма было подготовлено развитием передовой социально-политической и философской мысли.
Марксизм в России	Произведения Маркса и Энгельса стали известны российскому читателю еще в середине прошлого века. Первый перевод «Капитала» Маркса на русский язык был выполнен в 1872 г. Организатором и вдохновителем русского марксизма как идейного и политического течения является .
Государственный Горный институт им. в С-Петербурге Российская экономическая академия им. , среди марксистов в эмиграции	() – диалектический материалист, основатель марксистского течения в России. Основные произведения: «Анархизм и социализм», «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия», «К вопросу развития монистического взгляда на историю», «Очерки по истории материализма», «О материалистическом понимании истории», «К вопросу о личности в истории». Основные идеи: 1.  В работе «Анархизм и социализм» выявляет социально-классовые и экономические причины анархизма, который был популярным в среде легальных народников. Отвергает народовольческую теорию революции, ее главный тезис – возможность государственного переворота силами «революционного штаба армии». 2.  В работах: «Социализм и политическая борьба» (1883); «Наши разногласия» (1885); «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895) критикует народническую идеологию, обосновывает марксистский взгляд на развитие России, опровергает вульгарно-экономическую интерпретацию марксизма, показывает роль политики в жизни общества, анализирует взаимоотношения политики и экономики. Подчеркивает роль политической борьбы пролетариата, необходимость установления диктатуры пролетариата. Делает вывод о том, что в России еще нет непосредственных условий для социалистической революции. 3.  В работах: «Очерки по истории материализма» (1896), «О материалистическом понимании истории» (1897); «К вопросу о личности в истории» (1898) содержится критика идеалистической, метафизической философии, утверждается, что диалектический и исторический материализм составляет фундамент и логическую основу научного социализма. 4.  Обосновывает объективный характер диалектики, рассматривает содержание законов количества и качества, говорит о скачках, противоречиях в развитии. 5.  Разрабатывая материалистическое понимание истории, видит в способе производства основу общества, говорит о роли географической среды, считая, что «характер естественной среды определяет характер социальной среды». Анализирует соотношение базиса и надстройки, рассматривает взаимодействие форм общественного сознания, показывает относительную самостоятельность их развития, соотношение социальной психологии и идеологии, роль личности в истории. 6.  Считает, что подлинными творцами истории являются народные массы. Роль же выдающихся людей состоит в том, что они, благодаря своим особенностям, способны служить общественным нуждам своего времени, являться начинателями великих свершений. 7.  Выступая против концепции о ряде равнозначных факторов исторического развития, утверждает в качестве главного фактора экономику. В то же время отмечает, что «движение человечества никогда не совершается в плоскости одной экономики… Путь от одной точки поворота к другой всегда лежит через «надстройку»… Но для того, чтобы войти в жизнь, эти подсказываемые экономикой политические учреждения должны предварительно пройти через головы людей в виде известных понятий». 8.  Определяет государство не как аппарат насилия, а как надклассовую структуру, возникшую для удовлетворения потребностей общественно-производительного процесса. 9.  В 1917 г. не принимает «Апрельских тезисов» Ленина, провозгласивших курс на социалистическую революцию в России, подчеркивает необходимость постепенного созревания экономических и социально-политических условий для социализма. Тем не менее, социализм, полученный в результате октябрьских событий 1917 г. оценивал не как случайность, а как закономерность, генетически заложенную в преждевременном захвате власти. 10.  Исходя из марксизма, считает, что диктатура пролетариата, которая установится в результате социалистической революции, нужна не столько для разрушения политического господства эксплуататорских классов, сколько для устранения анархии производства и «сознательной организации всех функций социально-политической жизни». Цитата: «До тех пор, пока рабочий класс не развился еще до решения своей великой исторической задачи, обязанность его сторонников заключается в ускорении процессов его развития, в устранении препятствий, мешающих росту его силы и сознания, а не в придумывании социальных экспериментов и вивисекции».
Съезд Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов (26-27 октября 1917 г.) и	Ленин (Ульянов) Владимир Ильич () – диалектический материалист, выдающийся мыслитель, революционер, основатель большевистской партии и вождь социалистической революции в России, создатель советского социалистического государства. Работы, посвященные теории познания (гносеологии): «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради»; социально-философские работы: «Государство и революция», др. Основные идеи: В работах: «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?», «Экономическое содержание народничества и критика его в книге Г. Струве» подверг критике субъективизм народников и объективизм «легальных марксистов», охарактеризовал задачи пролетариата России, обосновал необходимость создания в России подлинно революционной партии. В работе «Развитие капитализма в России» пришел к выводу, что Россия является самым слабым звеном в цепи капитализма и в ней созревают условия для социалистической революции. В борьбе за создание партии нового типа большое значение имела ленинская работа «Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения» (1902), в которой подвергнут критике «экономизм», освещены проблемы строительства партии, ее идеологии и политики. Без революционной теории не может быть революционного движения. Теория или идеология носит классовый характер – буржуазный, или пролетарский. Партия призвана внести в рабочее движение не только теорию, но и организованность. Она должна обладать планом действий, четкой организацией, крепкой дисциплиной и способностью повести за собой пролетариат. В книге «Две тактики социал-демократии в демократической революции» говорится, что русская буржуазия неспособна возглавить революцию, поэтому это должен сделать пролетариат, руководимый социал-демократической партией. Характер революции определяется не только ее руководством, но и существом проводимых преобразований. Задача состоит в том, чтобы наложить на буржуазно-демократическую революцию «пролетарский отпечаток», возглавить ее. С этой целью партия должна держать инициативу в своих руках, опираться на рабочее и забастовочное движение и быть готовой прибегнуть к вооруженному восстанию, способному привести к победе революции. Союзником пролетариата в буржуазной революции будет крестьянство, которое кровно заинтересовано в ликвидации помещичьего землевладения и оберегающего его самодержавия. В случае победы революции: провозглашается республика; созывается Учредительное собрание на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права при тайном голосовании; создается многопартийное временное революционное правительство, в которое входит РСДРП, а по возможности возглавляет его. По своей классовой сути временное правительство представляет собой революционно-демократическую диктатуру пролетариата и крестьянства. В книге «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916) сформулированы пять признаков империализма: 1) концентрация производства и капитала, образование монополий; 2) слияние банковского капитала с промышленным, образование на их базе финансового капитала и финансовой олигархии; 3) вывоз капитала в отличие от вывоза товаров приобретает важное значение; 4) образование международных союзов монополистов, делящих мир; 5) завершение территориального раздела мира между крупнейшими капиталистическими державами. В статях: «О лозунге Соединенных Штатов Европы» (1915), «Военная программа пролетарской революции» высказана мысль о неравномерности экономического и политического развития капитализма. Ленин назвал это законом капитализма и сделал из него вывод: победа социализма возможна первоначально в одной отдельно взятой стране. В «Апрельских тезисах», опубликованных в газете «Правда» в виде статьи «О задачах пролетариата в данной революции» (1917) изложена стратегическая установка, которая заключалась в том, что после февральских событий настало время осуществить план перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. Ставится задача изменения не только классового существа власти, но и его формы. Доказывает, что Советы «есть единственно возможная форма революционного правительства», форма народовластия: «Не парламентская республика – возвращение к ней от С. Р.Д. было бы шагом назад, – а республика Советов Рабочих, Батрацких и Крестьянских депутатов по всей стране, снизу доверху». В работе «Материализм и эмпириокритицизм» освещаются проблемы теории познания (гносеологии), даются ответы на сложные методологические проблемы, порожденные как социальным развитием, так и развитием науки. В книге содержится всесторонняя разработка ряда вопросов диалектического и исторического материализма, дана критика идеалистических философских представлений. ·  Вскрыт реакционный характер идеалистической философии эпохи империализма. Критика идеалистических философских школ: эмпириокритицизма (махизма), эмпириомонизма, прагматизма и др. ·  Всесторонне рассмотрены важные вопросы: теории отражения; проблемы объективности и конкретности истины; диалектики абсолютной и относительной истины, практики как основного критерия теории познания. ·  Показано неразрывное внутреннее единство диалектического и исторического материализма. ·  дальнейшая разработка основного вопроса философии, выработка качественно нового понятия материи как объективной реальности и др. «Философские тетради» представляют собой обширные выписки, критические замечания, выводы и обобщения философских работ К. Маркса, Ф. Энгельса, Л. Фейербаха, Г. Гегеля, Лассаля, Аристотеля. Центральная тема – диалектика. Дается глубокое определение диалектики, всесторонне раскрывающее ее суть, элементы, сформулированы основы марксистского понимания логики и ее категорий. Большое внимание уделяется истории философии, как истории борьбы материализма и идеализма. В «Государство и революция изложена классическая Марксова концепция социализма (низшей фазы коммунизма). Социализм рисуется как нерыночный, нетоварный способ хозяйствования, где важную роль играют «контроль и учет». Такой общественно-экономический строй означает максимально централизованную систему производства и распределения, сосредоточение его монопольно в руках государства. Труд становится первейшей жизненной необходимостью, поэтому «кто не работает, то не ест». В работах: «О нашей революции», «О пролетарской культуре», «Как нам реорганизовать Рабкрин», «Лучше меньше, да лучше», «О кооперации», «Письмо к съезду», «Странички из дневника» изложен план строительства социализма в СССР: включающий в себя: индустриализацию страны, кооперацию деревни, культурную революцию. Философские и теоретические труды Ленина несут на себе яркий отпечаток личности автора – не кабинетного мыслителя, а революционера. Вождя. Философские труды Ленина составили целую эпоху в развитие марксистской философии и продолжают служить примером творческого осмысления проблем социального развития, достижений науки.
Вывод	Философия марксизма оказала решающее влияние на развитие истории России. Марксизм увлек людей самых разных ориентаций – от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в научную теорию. Философия марксизма повлияла на формирование социал-демократического, а затем и коммунистического движений в России, переходу рабочих от экономической к политической борьбе, которая проявилась в трех русских революциях. Победа Октябрьской революции 1917г. в России привела к появлению нового социалистического общества и государства, в построении которого были воплощены многие основные принципы марксистской теории. Философия марксизма стала ядром философской мысли в СССР.
Легальный марксизм (либерал-консерватизм)	, , (назывались так потому, что действовали в рамках цензуры) – критиковали либеральное народничество, помогая преодолевать иллюзии особого пути России к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм. Они доказывали, что Россия уже стала капиталистической страной (в этом отношении их поддерживали Плеханов и Ленин). Но отрицание народничества, крестьянского социализма стало для легальных марксистов шагом не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму. К началу ХХ века они прочно обосновались в лагере либералов.
Оппортунизм	(от лат. Opportunus – удобный, выгодный) – 1) приспособленчество, соглашательство; 2) в рабочем движении отражало отношение к буржуазии части политических и идеологических лидеров трудящихся, которые подчиняли интересы рабочего класса и других лиц наемного труда интересам эксплуататорских классов. Оппортунистический курс, тактика и теория ограничивали рабочее движение рамками борьбы за частные реформы, отодвигалась на неопределенные сроки борьба за социалистические преобразования.
Экономизм	направление внутри российской социал-демократии, считавшее политическую борьбу делом либеральной буржуазии и стремившееся ограничить рабочее движение только экономической борьбой.
Либерализм	(лат. Liberalis – свободный) – социально-политическое учение и общественное движение, основной идеей которого является самодостаточная ценность свободы индивида в экономической, политической и др. сферах жизни общества. В Х1Х – начале ХХ в. расценивалось марксистами, как буржуазно-политическое и идеологическое течение, выражавшее интересы промышленной буржуазии, которая в период борьбы пролетариата вступала в сговор с реакций. Борьбу против либерализма Ленин и социал-демократы рассматривали как необходимое условие революционного и демократического воспитания масс.
Диктатура	К. Маркс и Ф. Энгельс: сплочение с революционными элементами мелкой буржуазии и крестьянства, что не означает власти одного класса, навязываемой силой. : всякая диктатура – это власть, опирающаяся на насилие. К. Каутский: превращение рабочих в правящий класс, т. е. классовая сущность государства, складывающаяся после победы социалистической революции.

3.5.Философия Русского космизма.

Русский космизм	– особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце Х1Х - начале ХХ вв. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. Космизм можно рассматривать как философское течение, рассматривающее бытие как коэволюционную систему природы, общества и человека, или единый космос.
Направления в русском космизме	1. Естественнонаучный космизм (, , и др.); 2. Религиозно-философский космизм (, , и др.); 3. Художественно-поэтический космизм (, -Кобылин, и др.); 4. Эзотерический космизм (Н. К. и и др.); 5. Ноосферный космизм (, , и др.).
	() – основатель философии русского космизма. Основное произведение: «Философия общего дела». Основные идеи: Две основные идеи: братское единение людей и борьба со смертью. Основные идеи «Философии общего дела»: учение о Троице как нравственном объединении человечества; учение о всеобщем воскрешении; идея активной эволюции человечества. Наиболее разработанной является идея активной эволюции человечества, которая включает в себя: ·  регуляцию «метеорических», космических явлений; превращение стихийно-разрушительного хода природных сил в сознательно направленный; ·  создание нового типа организации общества - «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания; ·  работа над преодолением смерти, преобразованием физической природы человека; ·  бесконечное творчество бессмертной жизни во вселенной. Представления о новом типе органического прогресса: осуществляется он – в противовес прогрессу чисто техническому, орудийному, «протезному» - в самой природе человека (психофизиологическая регуляция). Обретение способа питания по типу растений, умеющих синтезировать необходимые органические соединения и строить свои ткани из элементарных веществ окружающей среды и солнечного света (лучистое человечество, автотрофность). Идея «самосозидания», «естественного тканетворения», будущей полноорганности человека, дающей ему возможность бесконечного перемещения в пространстве и времени. Понимал библейское предсказание апокалипсиса как условную воспитательную задачу. , высоко оценивая федоровский проект «общего дела», подчеркивал, что «самый «проект» должен быть понят не по букве, а по духу, не натуралистически, а религиозно-символически».
	() – основатель космонавтики; мыслитель, создавший «Космическую философию». Называл себя: «Новый гражданин ». Основные произведения: «Монизм Вселенной», «Причина космоса», «Неизвестные разумные силы», «Первопричина», «Грезы о земле и небе» и др. Основные идеи: Идея монизма вселенной: Вселенная является единым, бесконечно сложным организмом, имеющим свою «причину» и «волю». Идея панпсихизма, т. е. представление о том, что материальная Вселенная является живой одухотворенной сущностью, а элементы ее составляющие, обладают отзывчивостью и чувствительностью. Идея «разумных сил», действующих во Вселенной, и понятие «воля Вселенной». Вселенная не только материальна и одухотворена, но обладает «разумной волей», которой все подчинено. Идея самозарождения Вселенной, согласно которой все существующее порождено самой Вселенной. Вселенная бесконечная в пространстве и времени, включает в себя иерархию космических структур. Идея бесконечности и вечности жизни во Вселенной, из которой органично вытекает идея бессмертия человека. Вселенная – это социальный организм. Человек занимает промежуточное положение в цепи космической эволюции: космос населен «зрелыми существами», превосходящими по уровню своего развития человека и теми, кто по своему развитию ниже человека. Идея причинно-следственной связи, действующей во Вселенной: «В конце-концов все, что не совершается, имеет источником давно прошедшие времена…, наша воля, наши поступки – настоящие и будущие – результат давно прошедших времен». Идея о неизбежности космического будущего человечества, которое, достигнув уровня совершенной жизни, будет жить в гармонии с космосом и разнесет эту совершенную организацию жизни по Вселенной. Теория космических эр. Прогнозы в развитии человечества: Выход в космос как необходимый этап развития человеческой цивилизации. Бесконечный процесс космической экспансии, освоения и преобразования «экологической ниши» для человечества. В результате приспособления к разнообразным условиям космоса, человек изменится социально, нравственно, в биологическом отношении (автотрофность, лучистое человечество). Процесс преобразования космоса будет происходить совместно с другими космическими цивилизациями: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством, сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство».
	() – выдающийся ученый, основатель гелиобиологии, космобиологии, историометрии, теории и практики аэроионификации. Основные произведения: «Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца», «Гелиотараксия», «На берегу Вселенной», «Аэроионы и жизнь», «Морфогенез и эволюция с точки зрения теории электронов». Основные идеи: Идея единства живого и неживого, человека и космоса. Идея творческой силы космической и солнечной энергии: «Мы вправе рассматривать весь органический мир нашей планеты как творчество, как отражение космического процесса…». Мировой принцип мироздания: космическая энергия, являясь творящим началом, задает ритм всему космосу. Идея вечного круговорота, бессмертия космоса и вечности жизни. Главным объектом исследования было влияние солнечной энергии на биосферу земли. Изучение возникновения и природы солнечных пятен, их влияние на биосферу земли, человека, исторический процесс. Вычислил периодичность активности солнцедеятельности, равную 11, 1 года. Лучистая энергия Солнца является одним из основных факторов, вызвавших развитие органической жизни на Земле. Деятельность, колебания лучистой энергии Солнца обуславливают все изменения в органической природе, зависящие от геофизических и сезонных факторов. Солнечная система по своим функциям аналогична живому организму, прослеживается связь между физико-химическими механизма Солнца и физиологическими механизмами живого существа. Аналогично 11-летней периодичности солцедеятельности существует 11-летняя периодичность разнообразных явлений в физическом мире (стихийные бедствия, эпидемии, рост растений, проявления в жизни животных и человека). Энергетическая гипотеза о связи солнцедеятельности с историческим процессом: массовая человеческая деятельность построена по типу чередования напряжений и расслаблений, работы и отдыха, экзальтаций и депрессий. Это чередование состоит в функциональной зависимости от степени напряжения в деятельности Солнца. Причина массовых человеческих проявлений лежит в социально-экономической и политической жизни людей, а солнечная деятельность является лишь фактором, который ее повышает.
	() – выдающийся ученый, основатель наук о биосфере, биогеохимии, идеи ноосферы. Основные произведения: «Научная мысль как планетное явление», «Несколько слов о ноосфере», «Биосфера», «О научном мировоззрении» и др. Основные идеи: Основные философские идеи: Идея о геологической и космической вечности жизни. Идея о геологической и космической роли человека и человечества. Идея о возрастающей роли науки и человеческого разума в построении оболочки Земли – ноосферы. «Жизнь не является случайным явлением в мировой эволюции, но тесно связанным с ним следствием», она выполняет роль «буфера» между космосом и «косным», неживым веществом; «буфера», способного использовать космическую энергию для преобразования планетного вещества. В мире существует три вида реальности: космоса, биосферы, микромира. С появлением биогеохимии и идеи ноосферы поставлен вопрос о месте и роли человека в общепланетарном развитии. Работа культурного человечества, тесно связанная с сознанием, проявляется как новая геологическая и химическая сила, она есть закономерный процесс в эволюции Земли. Человек создал мир технических устройств – техносферу, являющуюся искусственной глобальной сферой. Возникновение человека на планете Земля – факт величайшей важности, единичный в течение геологической истории. Во Вселенной существует целенаправленная эволюция живого вещества, органической частью которого являются человеческая воля и разум. Человек вида homo sapiеns является промежуточным звеном в длительной эволюции живых существ, ему необходимо дальше развивать свой умственный и физический аппарат. Идея автотрофности человечества: со временем человек изменит форму питания, научиться синтезировать из окружающей среды необходимые для себя химические элементы, по принципу фотосинтеза, станет «автотрофным позвоночным». Идея неизбежности перехода биосферы в ноосферу – сферу разума, оболочку земли, созданную культурной энергией человечества. Условия перехода биосферы в ноосферу: Наука стала носить планетарный характер. Усиление роли международных общественных организаций. Рост образования и науки, носящие государственный характер. Дальнейшая социализация жизни, плановая экономика.
Коэволюция	(ко – приставка, обозначающая совместимость, согласованность) – термин, используемый современной наукой для обозначения механизма взаимообусловленных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систему.
Коэволюционная система природы общества и человека	это гармоничная система совместного существования всех трех составляющих в их единстве и противоречивости, возможность их целенаправленного развития.
автотрофность	изменение человеком формы питания, переход на непосредственное синтезирование необходимых химических элементов из окружающей среды про принципу фотосинтеза у растений, или хемосинтеза у бактерий.
Ноосфера	(в пер. с греч. – «сфера разума»). Термин «ноосфера» впервые использовал Тейяр де Шарден, который считал, что ноосфера – это оболочка Земли, созданная энергией человеческой мысли. считал, что ноосфера – это оболочка вокруг земли, возникшая в результате переработки биосферы культурной энергией человечества. Начавшийся процесс перехода биосферы в ноосферу не может прекратиться, в истории человечества будут складываться обстоятельства, способствующие этому переходу.
и в Москве	Николай Константинович Рерих () – мыслитель, выдающийся общественный деятель, художник, писатель, археолог; Елена Ивановна Рерих () – выдающийся общественный деятель, автор перевода на русский язык «Тайной доктрины» . Представители эзотерического (сокровенного, метафизического) космизма. Основные идеи: Идея вечности космоса и жизни в нем, беспредельности эволюции. Идея единства духовного и материального, живого и неживого. Идея космической иерархии разумных существ космоса. Идея вечных космических законов, направляющих ход эволюции. Идея бессмертия, перевоплощения и беспредельной космической эволюции человека. Идея нравственного и духовного самосовершенствования человека, продвижения его по иерархической эволюции в цепи разумных существ космоса.
Вывод	Философские учения русского космизма служат источником новых идей и направлений в современном естествознании и философии, которые находят свою реализацию в практических разработках. Важным условием приобщения к наследию русских космистов является критическое осмысление их идей и проектов с позиций современной науки, разделение научных и фантастических сторон их творчества.

3.6.Русский позитивизм