МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
КЕМЕРОВСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ПИЩЕВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ
СТРУКТУРНО-ЛОГИЧЕСКИЕ СХЕМЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ»
Учебно-методическое пособие
Для студентов вузов
Кемерово 2012
УДК 113/
ББК 87.3я7
К87
Автор-составитель:
, доцент, канд. философ. наук
Рецензенты:
, канд. философ. наук, доцент КГСХИ
, канд. исторических. наук, доцент КИРГТЭУ
Рекомендовано кафедрой философии и политологии
Кемеровского технологического института
С87 Структурно-логические схемы по дисциплине «История русской философии»:
Учеб.-метод. пособие / авт.-сост. . Кемеровский технологический Институт пищевой промышленности. – Кемерово, 2012. – 74 с.
ISBN
Включает в себя структурно-логические схемы и опорные конспекты по курсу истории русской философии. Предназначено для студентов очного обучения всех специальностей при подготовке к семинарским занятиям, зачетам по истории русской философии.
УДК 113/
ББК 87.3я7
ISBN
Охраняется законом об авторском праве,
не может быть использовано любым незаконным
способом без письменного договора
© КемТИПП, 2012
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Тема 1. Становление и развитие философской мысли России
(Х1-ХУП вв.). 4
1.1 Мировоззрение древних славян 5
1.2. Предфилософия древнерусского периода 6
1.3. Философские идеи в творчестве русских мыслителей средневековья 7
Тема 2. Развитие русской философии в ХV111– первой половине Х1Х в. 10
2.1. Русская философия ХV111 в. 10
2.2. Русская философия первой половины Х1Х в.
Западники и славянофилы. 13
Тема 3. Русская философия во второй половине Х1Х – начале ХХ в. 18
3.1. Философия русских революционных демократов Х1Х в. и народничества. 18
3.2. Русская философия всеединства. 22
3.3. Русская философия конца Х1Х – начала ХХ в. 27
3.4. Марксистская философия в России. 30
3.5. Философия русского космизма. 35
3.6. Русский позитивизм 43
Тема 4. Философия в советской России и постсоветский период. 44
5. Тесты по курсу «История русской философии». 50
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее пособие предназначено для студентов очного обучения всех специальностей при подготовке к семинарским занятиям, зачетам, тестированиям и экзаменам по философии. Оно включает в себя структурно-логические схемы и опорные конспекты по курсу «История русской философии».
Пособие включает обширный иллюстрированный материал. В нем представлены основные философские школы и направления, дана характеристика основных философских взглядов и проблем русских мыслителей. Опорные конспекты подготовлены на базе практического материала преподавания в вузе названной дисциплины и дисциплины «философия», с учетом потребностей студентов и трудностей освоения ими программного материала.
Предлагаемая в данном пособии форма структурирования материала помогает быстрее сформировать у студентов целостную картину философии. Это создает основу для дальнейшей организации процесса усвоения учебного предмета до необходимой глубины.
Пособие может помочь преподавателям в разработке структуры учебного материала, а студентам – в самостоятельной работе над осмыслением философских вопросов, при подготовке к семинарским занятиям, зачетам, тестированию и экзаменам по философии.
Раздел 1.
Становление и развитие философской мысли России
(Х1-Х11 вв.)
Тема 1. Мировоззрение древних славян.
Мировоззрение древних славян представлено русскими и славяно-арийскими ведами.
Веды – мифологизированные славяно-арийские летописи. Ранние славянские мировоззрения выражались в мифологизированной форме, но уже в них был заложен глубокий космологический смысл.
О культурной и этнической взаимосвязи древних славян, древних индийцев, древних греков и скандинавов говорит общность пантеона богов, космогонических взглядов, что объясняется наличием более древнего культурно-исторического комплекса – арийского, который мог послужить основой для формирования этих представлений.
Арии – название народов, принадлежащих к индоевропейской общности.
Центральное место в мировоззрении древних славян занимали представления | О Вселенной и месте человека в ней |
Религиозные представления древних славян носили | Монотеистический характер, так как славяне верили в единого верховного Бога Рода или Триглава |
Славянские Веды | Мифологизированные славяно-арийские летописи, повествующие о рождении Вселенной, богов, героев, мифологизированные исторические события. |
По некоторым современным представлениям | Славянская письменность представляет собой руническое письмо и появилась задолго до европейской |
Историческое значение славянского мировоззрения | Повлияло на формирование русского православия и философии русского космизма |
Тема 2. Предфилософия древнерусского периода.
С принятием Русью христианства центрами развития культуры становятся церковь и монастыри.
В Х1-ХП вв. в церковных поучениях и светских рукописных книгах начинает встречаться термин «философия» или «любомудрие». В Х1 – ХУ вв. в России были известны труды Аристотеля, Платона, Демокрита, Эпикура, сочинения византийских мыслителей, а также многие философские труды средневековых мыслителей Западной Европы.
Мыслители Древней Руси были преимущественно религиозными. Они мало интересовались познанием природы, стремясь постичь, прежде всего, смысл человеческого бытия и назначения человека как божьей твари.
Основные произведения этого периода:
Нестор. «Повесть временных лет» – первое письменное произведение на Руси. Нестор предупреждает: «Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых, или засухой, или гусеницей, или иными кознями…».
«Изборник 1076 года» князя Святослава Ярославича, в котором разработана система нравственных правил, оправдывающая власть князей
Илларион. «Слово о законе и благодати».
Илларион – первый русский философ. «Слово о законе и благодати» – первое философское произведение на Руси. В этом произведении повествуется о борьбе христианства с иудаизмом. Митрополит Илларион воспроизводит историю Руси от первых князей, не подчеркивая при этом различия по вере язычника Игоря и Святослава и христиан Владимира и Ярослава. Это произведение было предшествующим доктрине «Москва – Третий Рим». По мнению Иллариона людей должны сплачивать сыновья любовь и братские отношения.
«Поучение Владимира Мономаха» – свод практических правил по управлению государством, передача жизненного опыта, забота о нравственном, духовном состоянии своих потомков. Владимир Мономах советовал: «Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело».
«Послание» киевского митрополита Никифора Владимиру Мономаху. В этом произведении наряду с религиозной проблематикой ставился вопрос о человеке, месте нахождения его души, о разуме и чувствах как источнике человеческого знания.
1.3. Предфилософские идеи в творчестве русских мыслителей средневековья.
Особенности периода | Со второй половины 1Х в. на Руси параллельно с традицией общехристианского (патристического) рационализма развивается православно-церковная идеология, пронизанная аскетизмом и мистикой; на Руси распространяется пришедшее из Византии мистическое течение исихазм, проповедниками которого были Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама. на Руси происходит политической размежевание светской (великокняжеской) и духовной власти; на Руси в начале Х1V в. идеологический спор между «нестяжателями» (Нил Сорский) и «иосифлянами» (Иосиф Волоцкий) закончился победой последних, что подготовило слияние церкви и государства. исихазм и мистицизм – направления, повлиявшие на философскую мысль русского средневековья. |
Исихазм | религиозное движение, включающее «безмолвную» молитву, учение о взаимодействии Бога и человека, зародилась в Византии в монастыре Афона. |
| Симеон Новый Богослов () – учил о «фаворском свете», который пребывает в душе каждого человека и постигается с помощью уединения и молчальничества (исихии). Настойчиво советовал «умом не рассеиваться и мыслями не любопытствовать». |
| Григорий Синаит (умер в 1346 г.) – распространяет мистические настроения, выражающие стремление к созерцательности и уходу из жизни. Особое значение придавал самонаблюдению, анализу помыслов души. |
| Григорий Палама (умер в 1358 г.) выступил с защитой афонской мистики и добился провозглашения ее официальной идеологией Византийской империи, за что был причислен к лику святых а его имя сделалось синонимом позднего исихазма. Утверждал, что Бог по своей сущности не может быть творцом мира, последний возникает из несотворенной энергии, хотя и исходящей от Божества, тем не менее, отличной от него. |
| Иосиф Волоцкий (ок. ) – глава «иосифлян», церковный деятель, писатель-публицист, основатель и игумен Волоколамского монастыря. Автор «Слова об осуждении еретиков», доказывал необходимость самых жестоких мер для искоренения ересей. |
| Нил Сорский () – проповедник исхазма на Руси, глава «нестяжателей», богослов, призывавший к отказу от мирской суеты и земных благ. Автор сочинений «Послание к брату о пользе души», «Устав о скитской жизни» и др. Рассматривал психологию добра и зла. Отдавал приоритет духовным ценностям, жил в полном согласии со своими убеждениями. |
Иосифляне | религиозно-политическое течение в русском государстве конца ХV – середины ХV1 вв., идеолог Иосиф Волоцкий. В борьбе с нестяжателями отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырские земли, богатство и могущество православной церкви. |
Нестяжатели (заволжские старцы) | религиозно-политическое течение в русском государстве конца 1V – начала ХV1 вв. Проповедовали аскетизм, уход от мира, уединение и монашеский труд, требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологи – Нил Сорский, Вассиан Косой и др. Осуждены на церковных соборах в 1503, 1531 гг. |
В Х1V – ХV1 вв. на Руси обостряется борьба между сторонниками создания централизованного государства, способного отражать нашествия завоевателей, и сторонниками боярского сепаратизма. В это время начинает возвышаться Московское княжество как центр формирующегося русского государства. Иосифлянство стало идеологией русской государственности, в рамках которой протекал процесс секуляризации (обмирщения) русского национального самосознания.
Государственно-объединительные тенденции находят отражение в идеологической борьбе, в поучениях, в церковных религиозных спорах.
Русские мыслители ХV – ХV1 вв.
| Филофей – монах Псково-Елизарова монастыря, жил в ХV в., автор одной из главных доктрин Московского государства в ХV – ХV11 вв. «Москва – Третий Рим». Основные идеи: 1. попытка определить место и роль русского православного государства среди христианских народов; 2. идея провиденциализма – все происходящее в жизни людей и народов определяется и совершается по воле Бога; 3. Москва – средоточие всего христианского мира, а великий князь Московский – является царем всех христиан; 4. превосходство истинного православия перед другими религиями; 5. Москва – Третий Рим, поскольку является хранительницей истинной христианской веры, а Четвертому Риму– не бывать. С гибелью Московского царства наступи «конец света», |
| Иван Семенович Пересветов – служилый человек во времена Ивана 1V Грозного, идеолог дворянства. Его сочинения изложены в форме «челобитных» и «сказаний»: «О царе Константине», «О Магомете-султане». Основные идеи: 1. лучшей формой государственного устройства является самодержавие; 2. царь-самодержец способен положить конец всякому беззаконию; 3. не отвергая христианской веры, выступает против церковного провиденциализма; Утверждал: «Богу правда – сердечная радость, а царю – великая мудрость и сила», «Коли правды нет, то всего нет!» |
| Симеон Полоцкий () – писатель и мыслитель. Ратовал за «доброе законодательство» и «хороших» правителей, осуждал тиранов, невежество. В работе: «Вертоград многоцветный» дает советы купцам, монахам, правителям, проповедует любовь к подданным, дружбу, трудолюбие. Задачу философии видит в просвещении людей и исправлении их нравов. |
| Юрий Крижанич () – первый русский политический философ, социолог, автор сочинений по юриспруденции и истории. Основное произведение – «Политика» – является первым политическим произведением на Руси. Основные идеи: 1. славянский вопрос, независимость славянских народов; 2. ратует за справедливое правление, считает, что «честь, слава и долг короля – сделать свой народ счастливым. Ведь не королевства для королей, а короли для королевства созданы». 3. философия состоит из логики, этики, физики и политики; 4. надо преумножать в людях мудрость, ибо она приносит благо; мудрость делится на духовную и мирскую. |
Вывод: | Многие идейные истоки русской философии были заложены мыслителями Древней Руси и средневекового Московского государства. Дошедшие до нас идеи русских мыслителей во многом самобытны и самостоятельны. Заметно влияние античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Большое место отводится этическим учениям. Передовые русские мыслители в Х1 – ХV11 вв. пытались постигнуть исторический процесс, их волновала судьба Родины, они стремились содействовать укреплению Русского государства. Выдвигались идеи особой миссии русского народа и русского царства. В ХV1 в. впервые возникает учение о Святой Руси, об универсальном всемирном значении России. |
Раздел 2. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
В ХV111 – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ Х1Х ВЕКОВ
2.1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ХV111 ВЕКЕ
Историческая справка
| 1. ХV111 век открывается реформаторской деятельностью Петра 1 (), направленной на европеизацию России. 2. Московское государство становится Российской империей. 3. Идеал православной, «святой» Руси заменяется идеалом сильного светского государства. 4. В западноевропейской культуре ХV111век – эпоха Просвещения, выразившая тенденцию восходящего буржуазно-революционного развития. 5. Россия многое восприняла из культуры западноевропейского Просвещения, |
Особенности философии
| Русскую философию этого периода можно рассматривать как форму русского Ренессанса (Возрождения). С ХV111 в. в России наблюдается начало самостоятельного философского творчества. В философии и культуре начинается процесс секуляризации (обмирщения), т. е. разделение на светское и религиозное направления. : «В это время возникает самостоятельная светская культура, уже не имеющая связи с церковным сознанием…». В то же время религиозная мысль становится более философичной. |
РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ ХV111 ВЕКА |
| (). Основные произведения: «Потоп Змиин», «Икона Алкивиадская», «Басни Харьковские» и др. Основные идеи: Дуализм во взгляде на мир, в силу чего существует два вида познание: о Боге и о мире. Идея о трех мирах: Макрокосме (Вселенная), микрокосме (человек) и символическом мире (Библия). Учение о двух натурах: видимой – материальной (доступной ощущениям) и невидимой – духовной (доступной созерцанию). Учение о сердце, исходящее из учения о двух натурах: есть сердце «земляное» (физическое) и духовное (истинное): «Всяк есть то, каково сердце в нем. Всему в человеке глава есть сердце – оно и есть истинный человек». Учение о «сродном труде». В своих произведениях оппозиционировал традиционным церковным учениям и аллегорически истолковывал Священное Писание |
| () – основатель естественнонаучного направления в русской философии. При содействии графа Шувалова основал первый в России Московский университет. Гениальный ученый, различные учения и открытия которого (например, закона о сохранении материи) далеко опередили его время, но не были оценены современниками. Основные идеи: Создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине. Предпринял первый русский теоретический опыт объединения принципов науки и религии, при этом четко и резко размежевал научный и религиозный принципы (методы) познания. Философски ориентировался на Лейбница и постоянно защищал мысль, что закон опыта нужно восполнять «философским познанием». Патриот, верил, что «может собственных Платонов и быстрых разумом Ньютонов Российская земля рождать». |
| () – крупный мыслитель «ученой дружины» Петра 1, историк. Основное произведение: «История Российская с самых древнейших времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная». Основные идеи: Одним из факторов общественного развития считал государство, что позволяет назвать Татищева родоначальником «государственного» направления в русской исторической науке. Считал, что от теории надо идти к практике. Автор теории «всемирного умопросвячения», в основе которой лежала идея о том, что все «приключения и деяния», совершающиеся в жизни, «от ума или глупости происходят». |
| (). Основные произведения: «О возрождении нравов в России», «Разговор о бессмертии души», утопия «Путешествие в землю Офирскую». Основные идеи: Выступал против признания равенства людей. Отвергал петровские преобразования, но не идеализировал «старину». Критиковал произвол вельмож и тиранию монархов. Создал проект идеального государства под названием «Офирская земля», в котором: а) осуждал перенос столицы из Москвы в Петербург; б) критиковал политику градостроения Екатерины 11; в) протестовал против захватнических войн, которые вела Россия. По замечанию Флоровского, социальная утопия Щербатова – «план своеобразного священно-полицейского строя». |
| () – радикальный гуманист, противник самодержавия и крепостного права. Основные произведения: «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии». Основные идеи: Критика крепостного права, на основе осмысления социальных отношений, быта и психологии различных классов, составляющих русское общество. Поиск выхода из сложной политической ситуации в России. Идея народной революции, как средства освобождения крестьян. Поиск путей достижения общества, действительно соответствующего потребностям трудящихся. В работе «О человеке, его смертности и бессмертии» проводит идеи витализма, перевоплощения, беспредельного самосовершенствования человека. Считал, что «человек есть единое существо на земле, ведающее худое и злое», особым свойством человека является «беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться». Екатерина 11 увидела в «Путешествии из Петербурга в Москву» «рассеивание французской заразы» и назвала Радищева «бунтовщиком, хуже Пугачева». |
| () – государственный деятель при Александре 1 и Николае 1, представитель русского мистицизма, масон с 1810 по 1822 гг. Основные идеи: 1. Первичной реальностью является дух, безграничный и обладающий свободой воли. 2. Триединый Бог в своем сокровенном существе – первичный хаос, «вечное молчание». 3. Принцип женственности – София, или Мудрость, – является содержанием божественного познания, матерью всего, что существует вне Бога. 4. Поклонение букве Библии в большей степени, чем живому слову есть лжехристианство. 5. Цитата: «Мы все живем в роде сумасшествия, ибо всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности», «Царствие Божие – внутри нас, но нас самих там нет – итак, нам нужно туда вернуться». |
Мистицизм | пристрастие к мистическому. Мистика (в пер. с греч. – таинственный) – стремление постигнуть сверхъестественное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (медитация) |
Масонство | религиозно-этическое движение, возникло в начале 18 в. в Англии. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. В русском масонстве формировался приоритет моральных ценностей и сознание долга служения обществу |
2.2. Русская философия первой половины Х1Х века
Славянофилы и западники
Особенности философского творчества | Русская философия Х1Х в. представляет собой многообразие философских доктрин, систем, школ и традиций, развивающихся вокруг двух «полюсов»: «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Этот процесс отразил становление культурно-исторической альтернативы «славянофильство-западничество». |
Славянофильство | Идейное движение в России. Возникло в 30-х годах Х1Х в., возглавлялось , . В него входили: братья К. С. и , и др. |
Основные идеи славянофилов | Определение миссии славянского миро - и жизнепонимания. Нетерпимая позиция к западноевропейскому образу мышления (западничеству) и неортодоксальному христианству. Разработка христианского миропонимания, основанного на православии. Идеализировали прошлое России и русский национальный характер. Высоко ценили самобытные особенности русской культуры. Утверждали развитие русской политической и общественной жизни на основе собственного пути, отличного от пути западноевропейских народов. Считали, что Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, помочь Европе в решении ее внутренних и внешнеполитических проблем в соответствии с христианскими принципами. Отмена крепостного права путем реформы. |
Идеал славянофилов | Православие, самодержавие, народность (сохранение крестьянской общины), соборность – общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности. |
Западничество | движение русской общественной мысли 40-50-х годов Х1Х в., сторонники которого широко пропагандировали и защищали идеи «европеизации» России, начатые еще государственными, политическими и церковными реформами Петра 1. Основателем западничества считают Н. В. Станкевича. |
Умеренно-либеральные западники | , , и др. Выступали за реформаторский путь развития, конституционную монархию, высоко ценили либерально-политические свободы. |
Революционно-демократические западники | , , и др. Выступали за революционную смену существующего строя, установление республики, идеалом был социализм. |
Основные идеи западников | Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь либерально-демократических реформ в своем развитии. Россия должна усвоить европейскую культуру и плоды Просвещения. Мало интересовались религией. Отмена крепостного права путем реформы или революции. |
Основатели славянофильства: ,
| не создали какой-либо философской системы, но они сформулировали определенную программу и наполнили духовным смыслом движение славянофильства. Издавали журнал «Московский сборник». |
| () – глава славянофильства. Основные произведения: «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России», «В ответ Хомякову», «О необходимости и возможности новых начал в философии». Основные идеи: Развивал учение «о цельности духа», на которой должна строиться «цельность бытия». Русская культура должна идти своей собственной дорогой, избегая попыток возрождения отживших форм своего национального быта и слепого подражания западным традициям. Главной задачей является христианизация культуры и устремленность к Богу Спецификой европейской цивилизации является единство трех начал: а) христианской религии; б) духа варварских народов, разрушивших Римскую империю; в) остатков древнего мира. В западной цивилизации силы эгоизма преобладают над силами солидарности, господство рассудка над интуицией, раздвоение между запросами сердца и требованиями холодного разума. |
| () – глава славянофильства. Основные произведения: «Записки о всемирной истории», «О старом и новом», «Церковь одна». Основные идеи: Противопоставлял цельность и органичность допетровской России раздвоенности и рационализированности западной культуры. Основополагающее понятие – «соборность». «Соборность» и «индивидуализм» – антиподы: первое понятие предполагает цельность человеческого духа, второе – его раздробленность. Чтобы стать соборным, общество должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви. Материальным аналогом соборности является древний славянский институт, который сохранился в русской общине и обладает силой морального единения людей. Русское православие в своей жизненной практике сохранило соборный дух. Сохранение древнего патриархального быта в единстве с органической государственностью способно высветить потенциальные возможности русского духа по отношению к духу европейскому. Учение о «живом знании», в основе которого нравственность, духовность, православная вера, традиционный быт. |
| () – представитель славянофильства. Основные произведения: «О внутреннем состоянии России» (записка для Александра 11), «Публика – народ. Опыт синонимов», «О древнем быте у славян вообше и у русских в особенности». Основные идеи: Сформулировал концепцию «земли и государства» как двух параллельных начал русской истории. Рассматривал крестьянскую общину в качестве самостоятельной ячейки системы самоуправления в административной, хозяйственной, нравственной сфере. Считал, что внутреннюю целостность русской жизни «поразил растлением» Петр 1, который внес в нее «семена разрушения, вражды». Поэтому необходимо «понять дух России и стать на русские начала», отвергнутые со времен Петра, вернуть свободу общественного мнения. |
Соборность | общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности, истинности познания и примирения в христианской любви свободы каждого и «согласно единству всех» |
| () – представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основное произведение: «Взгляд на юридический быт древней России». Основные идеи: Выступил против чаадаевского пессимизма. Не отрицал противоположности судеб России и Запада, считая, что конечные цели у всех обществ едины. Общая цель человечества связана с реализацией в жизни христианского идеала, несмотря на различие его форм (католичество, протестантизм, православие). Провозглашал свободу человека как духовного существа. Отстаивал идеал всестороннего, нравственного и интеллектуального развития личности, который задан Богом. Народы Запада и России смогут достигнуть этого идеала, но способы движения к нему у них разные. |
| () – историк, представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основные идеи: Призывал «не делить, не дробить» русскую историю, но видеть в ней единство и «преемство связей». Отстаивал идею органического, внутренне безусловного, поступательно-прогрессивного развития. Подчеркивал активную, созидательную, творческую роль человека и общества в преобразовании природы. Выдвинул идею о влиянии природно-географического фактора на общественный прогресс, этический облик и быт народов, их культурно-исторические отношения. Считал, что в своем историческом развитии все народы проходят два периода: период господства чувства – юность народов, когда еще не развита общественная жизнь; период господства мысли – зрелость, распространение науки и просвещения. |
| () – представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основные произведения: «Философические письма», «Апология сумасшедшего». Основные идеи: Первым поставил вопрос: Запад – Россия – Восток, чем обозначил тему размышлений о судьбе России, перспективах ее развития, месте во всемирной истории. Пессимистически рассматривал прошлое, настоящее и будущее России. У России нет «своего лица», она влачит «жалкое существование», русское прошлое наполнено «бесцветным и мрачным» существованием периодов «дикого варварства, грубого суеверия и иноземного владычества». Причину вековой отсталости России видел в ее зависимости от «жалкой» и «растленной» Византии. Не бывает народов абсолютно напрасных, поэтому развитием России «таинственно» руководит «верховная логика Провидения». Считал, что всякий действительный прогресс зиждется на истинном христианстве, каковым является только католицизм. Восток и Россия – это два мира, всецело чуждых по духу и миросозерцанию. Поэтому для России необходим западноевропейский путь развития. Отказав России в социальной самобытности, тем не менее, глубоко верил в ее духовный мессианизм, высокое назначение в будущем. Цитата: «Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть нечто более прекрасное – это любовь к истине». |
«Письма об изучении природы» | () – представитель революционно-демократического направления в западничестве. Основоположник теории русского социализма и народничества. Основные произведения: «Былое и думы», «С того берега», «Московский панславизм и русский европеизм», «Дилетантизм в науке» и др. Основные идеи: Первоначально критиковал учение славянофилов за идеализацию православия и поддержку самодержавия, но впоследствии пришел к мысли о возможности примирения со славянофилами. От романтической идеализации Запада как «царства свободы» перешел к обличению духовной деградации Запада и резкой критике его «мещанского» мировоззрения. Считал, что только Россия может спасти утраченные Западом идеалы свободы и справедливости. Пришел к мысли, что русская деревенская община и артель содержат задатки социализма, который найдет свое осуществление в России скорее, чем в какой-либо другой стране. Представлял деревенскую общину как крестьянский коммунизм. Верил в будущее социализма, однако никогда не рассматривал социализм как совершенную форму общественных отношений, поэтому писал: «Социализм разовьется во всех фазах своих до крайних последствий, до нелепостей. Тогда…снова начнется смертельная борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма и будет побежден грядущею, неизвестною нам революцией». В работе «Письма об изучении природы»:
|
Значение философского творчества | Деятельность и литературное творчество Герцена оказали огромное влияние на развитие различных направлений русской философии. считал «великой заслугой» Герцена перед русским освободительным движением тот факт, что он первым поднял великое знамя борьбы против царизма «путем обращения к массам с вольным русским словом». Он «развернул революционную агитацию», которую «подхватили, расширили, укрепили, закалили революционеры-разночинцы». Под влиянием теории «русского социализма» Герцена находились большинство народников. |
Вывод:
Герцен А, И. | Таким образом, в ХУШ и первой половине Х1Х века в России стали складываться крупные направления философской мысли, возникает идея своей национальной философии. Отчетливо видна самостоятельность, которая присуща целому ряду философов, хотя еще отсутствуют философские системы. Русское философское творчество этого периода неотделимо от размышлений над судьбой России и перспективами ее развития. В поисках выхода из кризиса российской действительности, вызванных самодержавием и крепостничеством, выделились философские течения западников и славянофилов. На волне зарождающегося революционного движения в России появляются социалистические идеи и проекты перехода к более совершенному общественному устройству. |
Раздел 3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
