Философия энергии (стр. 1 )

МИХАИЛ КРУГОВ

ФИЛОСОФИЯ ЭНЕРГИИ

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ МИРОЗДАНИЯ

Философия энергии / Общая теория мироздания / . — М., 2008, 248 с.

В книге излагаются результаты мировоззренческого поиска группы независимых исследователей. Целью поиска было философское переосмысление природы мира. Результаты поиска сведены в единое целое в виде принципиально новой метафизической парадигмы – концепции вселенной, основанной на представлении об энергетической природе мироздания.

Исходной целью поиска было создание более совершенной в сравнении с материалистической мировоззренческой основы, пригодной для создания идеологий информационного общества. По мнению автора и его коллег, эти идеологии должны придти на смену социализму, либерализму, социал-демократии и пр. материалистическим в своей основе идеологиям индустриального общества.

Книга предоставляет необходимое для мировоззренческого обновления концептуальное обеспечение и предлагает сформулированные в качестве производных от него политические, экономические и социальные идеи и представления, пригодные для разработки идеологии информационного общества.

ISBN -1

©

, 2008

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРА ……………………………………………………………………………	5
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………………….	6
I. ФИЛОСОФИЯ МИРОЗДАНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ………………………………	13
1. 1. ЭНЕРГИЯ И МАТЕРИЯ
1.1.1.Исходные соображения …………………………………………………………	14
1.1.2. Познание и постижение ………………………………………………………	20
1.1.3. Исходные постулаты ………………………………………….. ……………...	23
1.1.4. «Большой взрыв» или «Большой насос» ………………………………………	31
1.1.5. Особенности взаимодействий …………………………………………………	37
1.1.6. Развитие и деградация …………………………………………………………	42
1.1.7. Ложные представления «новой физики» …………………………………	48
1.1.8. Иные представления ……………………………………………………………	61
1.2. ФИЗИЧЕСКАЯ ФАЗА ЭВОЛЮЦИИ
1.2.1. Замысел Творца ………………………………………………………………….	67
1.2.2. Все новое – хорошо забытое старое …………………………………………	71
1.2.3. Галактическая эпоха ……………………………………………………………	73
1.2.4. Звездная эпоха ……………………………………………………………………	79
1.2.5. Механизмы эволюционного процесса ………….……………………………...	84
1.3. ИНФОРМАЦИОННАЯ ФАЗА ЭВОЛЮЦИИ
1.3.1. Природа информации ……………………………….…………………………..	86
1.3.2. Микроорганизмы …………………………………………………………………	91
1.3.3. Вторая фаза биологической эпохи …………………………….………………	99
1.3.4. Отношения ………………………………………………………………………	107
1.3.5. Биоценоз …………………………………………………………………………..	109
II ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ И СПРАВЕДЛИВОСТИ …………………………	114
2.1. РОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РАЗУМА
2.1.1. Первая фаза духовной эпохи …………………………………………………….	115
2.1.2. Вторая фаза духовной эпохи ……………………………………………………	123
2.1.3. Разум человека ……………………………………………………………………	137
2.1.4. Информационные среды разума ……………………………………………………	163
2.1.5. Бессмертие разума ……………………………………………………………….	167
2.2. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
2.2.1. Романтическое обществоведение ……… ………………….………………...	183
2.2.2. Социальные и интеллектуальные организации ………………………………	187
2.2.3. Статусы человека …………………………………………….…………………	193
2.2.4. Устройство и функционирование организаций ………………………………	197
2.2.5. Развитие организаций ……………………………………………………………	222
2.2.6. Системы управления организацией ……………………………………………	230
2.2.7. Идеологические мутации ……………………………………………. ………...	239
2.2.8. Альтернативные организации …………………………………………………	243
2.2.9. Властные отношения …………………………………………………………...	249
2.2.10. Главные проблемы …………….. ………………….……………………………	255
2.3. СОЗИДАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
2.3.1. Предназначение созидательной деятельности … ……………………………	259
2.3.2. Труд и отношения ………………………………………………………………	261
2.3.3. Субъекты экономических отношений ………………………………………	264
2.3.4. Товар и услуга …………………………………………………………………………	270
2.3.5. Выгода и прибыль … ………………….………………………………………….	272
2.3.6. Деньги ……………………………………………………………………………	275
2.3.7. Цена и стоимость ………………………………………………………………	280
2.3.8. Доход предпринимателя …………………………………………………………	286
2.3.9. Особенности экономических отношений ……………………………………	292
2.3.10. Кому и что должен предприниматель? ……………….……………………	300
2.3.11. Этика экономической деятельности ………………………………………	307
2.3.12. Процесс экономического развития ……………………………………………	314
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………………………	327

ОТ АВТОРА

Книга «Философия энергии» представляет читателям результаты мировоззренческого поиска, предпринятого группой разработчиков в составе , , ­гиева, , . Инициатива этого поиска принадлежит покойному – в 2000 году он собрал нашу группу, сформулировал цели поиска и руководил его первым этапом.

Внезапная смерть в январе 2002 года А. Паникина не остановила нас – мы уже увлеклись идеями и получили первые результаты. А потому продолжили работу над проектом. Как представляется, нам удалось достичь целей, которые поставил наш покойный лидер. Другое дело, что пока разработан только эскиз альтернативной материализму общей теории мироздания – набор новых идей, сведенных в достаточно целостную систему. И для того, чтобы доработать эскиз до полноценной общей теории мироздания потребуются усилия многих ученых. Поэтому книга не только представляет идеи новой концепции мироздания, но и предлагает ученым включиться в ее дальнейшую разработку.

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня становится все более очевидно, что передовое человечество находится в состоянии глобального мировоззренческого кризиса. Ему даже уже придумали название – кризис христианской цивилизации. Хотя правильнее говорить о кризисе индустриального общества, который уже привел к полному разрушению его советскую версию – социалистический лагерь стран «народной демократии». И теперь наступает очередь достичь открытой фазы кризиса для двух других версий индустриального общества – капиталистических. То есть, европейской социал-демократической и англо-американской либеральной.

Проявление кризиса наблюдаются уже во всех сферах передовых обществ – научной, культурной, экономической, политической, социальной. Тот же кризис науки имеет вполне конкретные свидетельства.

Во все времена жизнь людей кардинально изменяли принципиальные изобретения – орудия труда, предметы быта, технологии. Костер, каменный топор, одежда, колесо, парус, глиняная посуда, жилище, скотоводство, земледелие, металлургия и т. п. Если расположить на оси времени все такого качества изобретения, то можно наглядно увидеть процесс ускорения технического прогресса.

Сначала промежуток времени между эпохальными изобретениям составлял несколько тысяч лет, потом сотни лет, потом десятки. К середине ХХ века темп появления таких изобретений составлял всего восемь-десять лет. Но в последнюю треть прошлого века темп явно начал замедляться – между созданием персонального компьютера и рождением Интернета прошло полтора десятка лет. А после появления Интернета уже два десятка лет в мире не изобретено ничего эпохального.

Прогресс науки тянет за собой развитие техники, а за ней и экономики. Так фундаментальные открытия на несколько десятилетий обеспечивают изобретателей информационным сырьем для создания новых продуктов. И на еще больший срок обеспечивают развитие экономики. Например, открытие в конце XIX века радиоволн несколько десятилетий воплощалось в новых продуктах, из которых последним важнейшим можно считать изобретенную в конце 40-х годов сотовую связь. Это значит, что открытие радиоволн полвека обеспечивало развитие техники и уже скоро век играет эту роль для существенной части экономики. Аналогично генная инженерия основывается на открытиях, сделанных тоже в XIX веке.

Если с этой точки зрения посмотреть на достижения современной науки, то обнаружится, что техника и экономика до сих пор лишь используют фундаментальные открытия XIX века. Соответственно, что бы ни утверждали ученые, за целый век не было сделано ни одного эпохального открытия.

Не с лучшей стороны характеризует ситуацию в мировой экономике постоянно увеличивающийся разрыв между доходами элиты и народа. Точнее, все меньшая адекватность разрыва реальной разнице в результатах деятельности. Особенно вопиющий разрыв демонстрирует, естественно, нынешний лидер передовых стран – США. Так в экономически благополучные 60-е годы топ-менеджеры получали в среднем в 30 раз больше квалифицированных рабочих. В 80-е годы этот разрыв увеличился до 140 раз. В начале 90-х он составлял уже 320 раз. А на пике биржевого бума в конце 90-х годов разрыв доходил до 460 раз. Иначе как вакханалией жадности этот процесс назвать трудно.

На протяжении большей части индустриальной эпохи передовые страны «тянули» за собой весь остальной мир – даже нещадно эксплуатируя колонии, эти страны обеспечивали их народам ускоренное развитие. Сегодня разрыв в уровне развития между передовыми странами и Третьим миром снова неуклонно увеличивается. Мало того, появился даже феномен «конченных стран» – потерянных для эволюционного процесса. Это значит, что воздействие передовых стран на процесс развития человечество приобрело негативный характер – ориентированно в сторону деградации.

Наконец, глобализация только внешне выглядит началом следующего этапа развития человеческой цивилизации – рождения всемирного общества. Тогда как на самом деле она представляет собой процесс смены формы мировых войн – переход от «горячих» к «экономическим».

После создания атомного оружия для передовых обществ «горячие» войны стали слишком опасными. А так же слишком дорогими – не оправдывающими расходы на их ведение. В результате борьба между передовыми странами сместилась в экономическую сферу – театром мировых войн стал мировой рынок. И процесс глобализации демонстрирует лишь переход инфраструктуры экономических войн от локальных к глобальным масштабам. Не случайно глобализация наблюдается в виде процесса развития коммуникаций и технологий продвижения товаров.

Вполне отчетливо мировоззренческий кризис проявляется в культурной сфере. В ней, несомненно, наступила эпоха одноразового искусства. Можно сказать, что в культурной сфере идет процесс обратного перехода качества в количество, в результате чего территория высокого искусства скукоживается наподобие шагреневой кожи – идет тотальная оккупация культурной сферы суррогатной массовой продукцией. Что, несомненно, является признаком исчерпания потенциала культурной элиты. В итоге она не подтягивает к своему уровню развития остальное общество, а сама опускается на массовый уровень.

Лоция общественного развития – мировоззренческое учение. То есть, культ, религия, идеология. Они описывают устройство мира, правила поведения и деятельности в нем, позволяют формулировать цели развития. Поэтому суть мировоззренческого кризиса – устаревание лоций. Ведь любое учение истинно относительно – описывает мир, в котором оно создавалась. Соответственно, только в нем обеспечивает успешность существования и деятельности. И так как в результате созидательной деятельности человечества окружающий мир непрерывно усложняется, спустя какое-то время любое учение перестает соответствовать имеющейся реальности – описывает исчезнувший мир. В результате человек и общество начинают терпеть неудачи в большинстве начинаний – вступают в полосу бед и несчастий.

Человек и общество возвращают себе возможность осмысленно действовать только после того, как обретают новую веру – более адекватное имеющимся условиям мировоззренческое учение. Точнее, основанное на более объективной концепции мироздания. Так как вновь начинают объективно понимать реальный окружающий мир и правила, которые им требуется соблюдать. А потому снова могут формулировать правильные цели и эффективные способы их достижения. Как итог, к человеку и обществу вновь возвращаются успех и благополучие.

Если же человек и общество ошибаются в выборе и воспринимают какое-то устаревшее или ложное учение, они продолжают жить и действовать в несуществующем мире – давно исчезнувшем или воображаемом. Соответственно, продолжают движение к еще большим несчастьям и катастрофам. Те же немцы, восприняв ложную идеологию нацизма, пришли лишь к большей по масштабу катастрофе – итоги Второй Мировой войны для Германии оказались ужаснее итогов Первой.

Причина нынешнего глобального мировоззренческого кризиса – устаревания доминирующих в передовых странах индустриальных идеологий, как следствие устаревания лежащей в их основе материалистической картины мира. Потому что модели общественных отношений создаются в качестве естественной производной от концепции мироздания – представляют собой правила поведения и деятельности в реально существующем мире. Поэтому индустриальные идеологии были лоциями, позволявшими ускоренно развиваться всю эпоху индустриального общества. И теперь, когда человечество начало переход на информационный уровень развития, эти идеологии перестали эффективно выполнять свою функцию – стали устаревшими лоциями.

Нынешний глобальный мировоззренческий уже третий по счету в истории развития человечества. Первым был кризис, обеспечивший переход лидеров человеческой цивилизации от архаичных к патриархальным общественным отношениям. Он наблюдался в виде появления, распространения и вытеснения монотеистическими религиями культовых верований. Вторым был кризис, обеспечивший переход от патриархальных к индустриальным общественным отношениям, который обеспечили материалистические идеологии – масонство, социализм, либерализм, социал-демократия и их версии.

Материалистическая концепция не подходит информационной эпохе в первую очередь потому, что в ней информация не является самостоятельным субъектом мироздания. Тогда как сегодня то же экономическое развитие передовых стран обеспечивается за счет роста оборота информационных ресурсов. И этот оборот уже намного превосходит оборот физических ресурсов. В результате получается, что передовые общества руководствуются учениями, которые ничего не говорят об особенностях общественных отношений, связанных с созданием и оборотом информационных ресурсов. Соответственно, пользуются лоциями, в принципе не способными предостерегать от опасностей, которые возникают в этом процессе.

Это значит, что преодолеть глобальный мировоззренческий кризис человек и общество могут только разработкой новой концепции мироздания, которая позволит создать новые мировоззренческие учения – описывающие модели общественных отношений, соответствующие новым условиям. А конкретно – условиям информационного общества. И другого пути выходя из мировоззренческого кризиса просто не существует.

Несовершенство индустриальных идеологий в первую очередь объясняется их относительной научностью. Хотя в их основе лежит научная материалистическая концепция мироздания, тем не менее, провозглашаемые ими представления о ценностях, сути общественных отношений, эффективном устройстве общественных организаций представляют собой интуитивное знание. Соответственно, не доказываются, а лишь постулируются. Из-за чего и существует несколько индустриальных идеологий – по-разному скомбинированных в общую картину базовых ценностей и основополагающих представлений. Так социализм отличается от либерализма иерархией ценностей – в социализме справедливость выше свободы. В либерализме, наоборот, ценность свободы выше ценности справедливости. В свою очередь, социал-демократия представляет собой попытку уравнять свободу и справедливость.

Сегодня эти идеологии не выглядят полностью истинными – разум современного уровня развития уже привык верить только в те представления, истинность которых научно обоснована. Это значит, что мировоззренческие учения следующего поколения, информационные, будут представлять собой полноценные научные продукты. Соответственно, все их ценности и представления будут иметь полноценное научное обоснование – будут корректными с точки зрения научной методологии производными от научной концепции мироздания. Как следствие, будут приниматься общественным сознанием не на веру, а как научно доказанные истины. Что для современного уровня развития разума принципиально важно.

«Философия энергии» описывает новую концепцию мироздания, способную стать научной основой для создания мировоззренческих учений информационного общества. Поэтому кроме самой концепции в книге формулируются производные от нее представления, необходимые для создания идеологий информационного общества. При этом предлагаемые представления имеют хотя и не исчерпывающее, но, тем не менее, полностью корректное научное обоснование.

Не случайно эта работа была начата в России – наше общество стало первой жертвой глобального мировоззренческого кризиса. А «на месте происшествия» гораздо легче разобраться в причинах катастрофы. По сути, мы просто «обогнали» Запад в процессе погружения в трясину мировоззренческого кризиса – коммунизм оказался самой архаичной идеологией индустриального общества и потому сегодня представляет собой самую устаревшую лоцию.

В свою очередь, построенный по чертежам марксизма-ленинизма общественный корабль стал чудовищно неповоротлив. В результате наше общество в своем движении стало налетать на все встреченные на пути рифы и садиться на все мели. Как итог, плавание превратилось в перманентное банкротство – процесс нашего разорения замедляется только если власть кладет общественный корабль в дрейф. Любая же попытка куда-нибудь двинуться обязательно заканчивается очередной катастрофой.

Мы утратили веру в истинность доминировавшей в советском обществе коммунистической идеологии – разочаровались в марксистских представлениях о классовом устройстве общества и чисто материалистической природе мироздания. Как следствие перестали соблюдать и постулируемые коммунистической идеологией нормы морали и нравственности.

Однако поиск альтернативной идеологии ничего не дал – наше общество, разочаровавшись в социализме, тем не менее, не восприняло идеи либерализма. Вероятно, интуитивно осознав, что либерализм является ложной альтернативной. Так что не случайно попытка перестроить общественный организм по его рецептам имела результатом лишь разорение страны и ускорение деградации нашего общества. Что касается социал-демократии, то ее рецепты тоже не вызвали доверия у нашего общества.

Так или иначе, но к концу 90-х годов мы оказались в глухом мировоззренческом тупике. В поисках выхода из него группа предпринимателей и ученых занялась кардинальной ревизией сначала идеологий индустриального общества, а затем и материалистической концепции мироздания. Результат ревизии был неутешителен – устаревшими оказались не только идеологии, но и их концептуальная основа. Эти выводы подвигли группу отправиться в мировоззренческий поиск – попробовать создать принципиально новую концепцию мироздания и сформулировать необходимые для создания учений информационного общества исходные представления о сути общественных отношений. Результаты этого поиска излагаются в настоящей книге.

Археолог вначале действует довольно грубо – вскрывает доступ к культурному слою с помощью лопат или даже бульдозера. И только потом берет в руки совок и кисточку – начинает тщательно исследовать открывшуюся картину. Можно считать, что наша работа выполнила первую часть задачи пересмотра материалистической концепции мироздания – обеспечила доступ к иной в своей основе картине мира. Поэтому во многих вопросах наша работа выглядит достаточно грубой. Хотя на самом деле, она только обеспечивает науке возможность взять в руки совок и кисточку и начать тщательно разбираться с новой концепцией мироздания.

Нужно так же понимать, что материалистическая концепция создавалась на протяжении более трех веков трудами тысяч мыслителей. Как следствие, проработана и отшлифована до близкого к идеальному состоянию. Энергетическая концепция – результат семилетнего поиска нескольких человек. Естественно, она выглядит гораздо примитивнее материализма. Но читателям стоит напомнить, что любое принципиальное новшество всегда выглядит примитивно. А потому требуется время для доводки новинки до состояния, в котором оно перестает выглядеть убого. Так первый автомобиль, созданный К. Бенцем, выглядел убого в сравнении достигшими совершенства каретами. Тем не менее, через пару десятков лет автомобили в качестве средства передвижения и по совершенству конструкции обогнали конные экипажи.

Так что и энергетическая концепция сегодня в принципе не может выглядеть совершенной. Точнее, о степени ее совершенства можно будет судить через пару десятков лет. Однако как автомобиль Бенца мог двигаться и перевозить людей, так и энергетическая концепция успешно справляется со своим предназначением – позволяет находить новые объяснения феноменам мироздания и формулировать новые идеи. То есть, работает! А это максимум, что можно требовать от новинки.

В первой части книги, названной «Философией мироздания и эволюции», описывается концептуальная основа, пригодная для создания учений информационного общества – излагаются новые представления о природе мироздания (гл. 1.1.) и эволюционном процессе (гл. 1.2. – 1.3.). Во второй части книги, названной «Философией свободы и справедливости», излагаются новые представления о природе и предназначении разума (гл. 2.1.) и общества (гл. 2В главах второй части так же формулируются идеи для политико-социальной и политэкономической составляющих идеологии информационного общества.

ФИЛОСОФИЯ МИРОЗДАНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ

1.1.  ЭНЕРГИЯ И МАТЕРИЯ

1.1.1. Исходные соображения

Имеется вполне понятная причина, по которой современная фундаментальная наука не предпринимает попыток создания принципиально новой и альтернативной материалистической концепции мироздания. Когда в конце ХIХ века начался кризис классической физики, вызванный неспособностью материализма объяснить новые открытия, то физики начали модернизировать материалистическую концепцию введением иррациональных понятий – бесконечности, неопределенности, энтропии, поля. В результате появился неоматериализм – «оплодотворенный» иррациональными представлениями материализм.

Оперировать иррациональными понятиями начала математика. Но для Ньютона, Лейбница Бернулли, Паскаля, Гюйгенса и их последователей это была игра ума – гимнастика интеллекта. Гимнастика – полезное занятие. Создание с помощью иррациональных понятий абстрактных представлений развивает интеллект ученого. Однако использовать накачанный интеллект ученый должен для создания не абстрактных, а только реальных представлений. То есть, для выполнения полезной работы. Потому что обществу от ученого требуется не умение острить ум, а пользоваться им для дела. Не случайно еще никому на свете не платили за гимнастические занятия – оплачивается только полезный труд.

Абстрактная живопись ничего общего не имеет с реальным миром. И то, что абстракционизм существует, вовсе не значит, что изображаемые художниками абстракции отражают реальный мир. Это в чистом виде фантазии художников. Так и в науке – есть понятия, отражающие особенности реального мироздания. Они конечны, определенны, отражают закономерности. А есть фантазии ученых, описывающие особенности вымышленного мироздания.

Материалистическая концепция имеет в своей основе два постулата – о материальной природе мироздания и принципиальной познаваемости материи. Введением иррациональных понятий физики фактически отказались от второго постулата классического материализма. Потому что только субъекты мироздания, имеющие принципиально доступные для измерения характеристики, познаваемы. Ведь суть познания субъектов мироздания и состоит в измерении их характеристик. А измерены могут быть только конечные характеристики. Если характеристика имеет бесконечное или неопределенное значение, она принципиально недоступна для измерения. Соответственно, субъект мироздания, имеющий такую характеристику принципиально недоступен для познания. А потому введение в конструкцию мира того же понятия бесконечности делает ее принципиально непознаваемой.