Мологи Веретейский уголок (стр. 6 )

Академик Большаков автор 450 печатных работ и 26 книг. В числе их есть и научно-популярные книги: «Звери Урала», «Мир млекопитающих», а также учебники «Экология», «Региональная экология» и другие. Он впервые с экологических позиций провёл анализ приспособительных особенностей млекопитающих к горным условиям. С докладами о результатах своих исследований он выступал на международных конгрессах и конференциях. Его труды в научном мире широко известны как в России, так и за рубежом.

Кроме региональных имеет много правительственных и научных наград. В 1987 году академик Большаков за серию публикаций по популяции экологии животных награждён золотой медалью имени ёва. В 1990 году ему присуждена Государственная премия за комплексные исследования млекопитающих, как основы управления их численностью и продуктивностью. В1992 году он лауреат международной премии «Рыцарь Белого Креста» за гуманность и справедливость. Через год учёный Большаков удостаивается Международной премии им. (1993 г.) за исследования в области экологии и охраны природы. В 1996 году он становится лауреатом Государственной премии Российской Федерации в области науки и техники за 1992–1996 годы. В 2001 году Президиум РАН присудил премию им. за публикацию работ по эволюционной и популяционной морфологии млекопитающих. Он является лауреатом премии правительства РФ за работу «Научные основы и методика обеспечения радиоэкологической безопасности на базе биоиндикации и геохимии ландшафтов». Президиумом РАН академику присуждена премия им. за серию работ по хромосомной изменчивости млекопитающих и её взаимосвязи с эволюционными преобразованиями морфологических структур. является лауреатом ежегодной премии имени академика в области экологии.

Владимир Николаевич Большаков открывал заседание Круглого стола в г. Ярославле (5–6 июня 2003 г.), на котором обсуждались проблемы Мологского края и пути их решения. Нередко академик Большаков бывает (иногда по служебным делам РАН) в посёлке Борок у своих коллег в Институте биологии внутренних вод РАН. Приходилось ему выезжать с коллегами из Института в Рыбинское водохранилище, пройти на катере возле места, где под водой скрыта земля, на которой он родился. «Мы подплыли к Мологе, сделали круг вокруг неё, я бросил горсть монеток – на душе стало как-то особенно…», – писал Владимир Николаевич автору этих строк. Он каждый год приезжает на родину своих предков. Посещает кладбища в сёлах Верхне-Никульское и Веретея, где похоронены его деды и прадеды.

О мологской святыне

В заключение цикла документальных очерков по истории Веретейской волости не могу не рассказать жителям этого края, какой святыней обладал древний Афанасьевский монастырь, вотчинным владением которого являлась Веретейская земля.

Согласно монастырскому преданию, мологская икона Божией Матери, позже названная по иконографическому типу Тихвинской, принадлежала благоверному князю Ярославскому и Смоленскому Феодору[33] Ростиславичу Чёрному. В 1299 году эту икону получил из его рук сын Давид Феодорович. В 1321 году благоверный князь Давид благословил этой иконой младшего сына Михаила на удельное княжение в Мологу. Позже, в свою очередь, князь Михаил Моложский благословил ею старшего сына Феодора. В 1370 году с мыслию: «Да сохранитъ Матерь Божiя выну (всегда – Г. К.) отчину его градъ Мологу и окрестные приделы и веси и вси живущiя ту люди» (Из «Сказания…» игумении Антонии), Феодор Михайлович Моложский передал семейную реликвию в Мологский Афанасьевский монастырь. В те годы монастырь был мужской, и все его строения были деревянными. Опоясывала монастырь ограда из стоячих брёвен с четырьмя рублеными шатровыми башнями по углам. Шатровые завершения храмов и башен были обшиты тесом, а главки обиты «чешуею» из осиновых плашек.

Выше говорилось о том, что в 1764 году древний мужской Афанасьевский монастырь был, в числе многих других[34], упразднён и обращён в приходскую церковь. Тем не менее, в храмах упразднённого монастыря не затухала молитвенная жизнь. Сюда по-прежнему и в праздники и будни шли богомольцы ближайших деревень. Деревни эти располагались в излучине реки Мологи, поэтому это местечко с давних пор именовалось Кулигой, соответственно и приход при храмах бывшего монастыря назывался Кулигским. Кулигские прихожане не оставили свой центр духовной жизни в беде и стали собирать деньги на новый храм во имя Живоначальной Троицы вместо обветшалой деревянной церкви. И в 1788 году был построен и освящён кирпичный пятиглавый храм с тем же основным престолом и четырёхъярусная колокольня.

В 1770 и 1771 годы в Москве и во всей центральной России свирепствовала моровая язва. Когда болезнь дошла до Мологи, боголюбивые мологжане прибегли к заступничеству Божией Матери, принесли Её древнюю икону из бывшего Афанасьевского монастыря в Мологу, обнесли с молебствиями вокруг посада, и болезнь прекратилась. «И оттолъ, говоритъ древнiй описатель чуда, въ весяхъ и во всей Моложской области начата людiе богатети духовнымъ богатствомъ: паче же и телесными потребами, вся земля обилiемъ кипя въ сенныхъ приплодехъ и въ скотскихъ родех» (Игумения Антония). С той поры икону стали считать чудотворной, а по письму назвали её Тихвинской. Кстати, скептики ставят под сомнение древность Мологской Тихвинской иконы потому, что подобная икона объявилась возле города Тихвина только в 1383 году. Но известно, что русские князья, в том числе и Феодор Ростиславич Чёрный, стремились приобрести иконы из Византии. А та святыня, что объявилась в Тихвине (о ней подробнее будет сказано ниже) раньше находилась в Константинополе, где иконописцы могли изготовить её копию в XII веке по заказу князя.

После чудесного спасения г. Мологи от моровой язвы, по ходатайству начальных людей города, был учреждён ежегодный крестный ход из Афанасьевского прихода в Мологу, где Тихвинская икона пребывала с 1-го по 4 октября. А вскоре пожелали получить заступление Божией Матери через мологскую святую икону граждане: Рыбинска, Мышкина, сёл Леонтьевского, Покровского на Сити и Семёновского, куда тоже учреждены были крестные ходы.

В Мологе к этому времени объявилось много девиц и вдовиц, возжелавших посвятить себя монашеской жизни. Учитывая эти пожелания, бургомистр Фома Кузьмич Бушков и городской голова Пётр Тимофеевич Мальцев направили прошение на высочайшее имя с тем, чтобы возобновить на месте упразднённого мужского женский монастырь. И 16 августа 1795 года императрица Екатерина II подписала такое разрешение. 25 апреля 1798 года монастырь был устроен окончательно, но подчинён Угличскому девичьему монастырю, а постриг в монашество дозволялся только на вакансии других женских монастырей Ярославской епархии. Только 20 ноября 1817 года, когда радением благотворителей был построен кирпичный корпус на 18 сестринских келий, указом императора Александра Благословенного, монастырь получил самостоятельный статус на правах третьеклассных общежительных монастырей на своём содержании.

В возобновлённом женском монастыре неоднократно проявлялась благодатная сила древней Мологской святыни. С приходом советской власти монахиням, чтобы выжить, пришлось преобразовать монашескую общину в Афанасьевскую женскую трудовую артель. Значительную часть плодов своего труда, в частности молоко, у монахинь отбиралось для детского дома. И всё-таки они чувствовали себя защищёнными в окружении намоленных святынь. Но весной 1929 года монахинь изгнали из обители, а Тихвинская икона Божией Матери была передана в Мологский краеведческий музей. Дорогие украшения с иконы были сняты комиссарами ещё в 1922 году. Монахини установили на икону простую металлическую ризу. Повреждённая от времени задняя стенка иконы с давних пор была обложена листами из серебра, не снятого в 1922 году.

Директором музея в то время был последний из мологских выпускников Императорской Академии Цыцын. Он ещё в 1927 году составил с казначеей Приходского Совета Поплией Маслениковой акт о передаче музею некоторых предметов из монастырской кладовой, а также акт о взятии на учёт чуть ли не всех икон Успенской церкви, как исторических ценностей. На обороте последнего акта карандашная надпись, сделанная почерком : «Весь указанный материал при ликвидации церквей в 1930 г. уничтожен». И всё-таки кое-что, в частности деревянная статуя святителя и чудотворца Николая из монастырской часовни, экспонировалась в антирелигиозном отделе музея, а чудотворный образ хранился в запаснике.

При художнике мологский музей достиг наивысшего расцвета и наибольшей посещаемости. С охотой в музей шли горожане и крестьяне, особенно в дни ярмарок. Конечно, их притягивала, пусть и хранящаяся в запаснике, святыня из Афанасьевского монастыря.

Но 1 августа 1930 года областной отдел народного образования рассылает в музеи секретные письма с требованием: «Во исполнение распоряжения правительства о выделении цветных металлов Рудметаллторгу предлагается Вам провести окончательный просмотр и выделение имеющихся в музее изделий из цветных металлов, не имеющих художественного и исторического значения». Художественную ценность определяла комиссия из представителей народного образования, большевистской партии и приёмщика Рудметаллторга. Изымали не только крупные по массе предметы, такие как бронзовые и чугунные бюсты или древний колокол (19 пудов) из Афанасьевского монастыря, но и небольшие, ценные для музея предметы, значение которых для Рудметаллторга ничтожно.

К изъятию музейных ценностей подключилось ОГПУ:

Акт от 6-го декабря

1930 года декабря 6-го дня. Я, врид. Нач. Мологского ОП ОГПУ , с одной стороны и заведующий Мологским музеем Цыцын с другой, составили настоящий акт о нижеследующем. Сего числа я, Бажанов, действуя на основании распоряжения нач. Мологского ГО ОГПУ (фамилия неразборчива, прим. Г. К.) произвёл изъятие следующих вещей, находящихся в кладовой музея:

1) Икона «Тифинская»[35] № 2794/225 (такое название Тихвинской иконы записал Бажанов – прим. Г. К.)

2) Портрет «Тайная вечеря» №

3) Икона «Моление о чаше» №

4) Бюст Александра III №

5) Бюст Александра II №

6) Крестов деревянных 2 шт.

7) Евангелие 4 шт. № № № № (все Евангелия XVI–XVII веков – прим. Г. К.)

8) Кропило №

9) Разные церковные одеяния № ……№

10) Хоругвь «Союза Русского Народа» №

11) Образ малого размера №

12) Копьё №

13) Хоругвь без клейма №

14) Фотография председателя «Союза Русского Народа» №

15) Воспоминания Скобникова и Корнева №

16) Рамка с пятью фотокарточками №

Врид. нач. Мологского ОП ОГПУ (подпись) (Бажанов)

Завед. Мологским музеем (подписи нет) (Цыцын)

Акт от 7-го декабря

1930 года декабря 7-го дня. Комиссией в составе сотрудника Мологского РО ОГПУ – Бажанова и представителя Мологского РАЙФО – Соколова составлен настоящий акт в нижеследующем:

Сего числа нами произведено снятие серебряных частей с иконы, находившейся в Мологском музее и числящейся под № 2794/225, на предмет передачи серебра в Госфонд, причём оказалось: общий вес иконы 45 кг 675 г. Снято с иконы серебра 84 пробы, состоящего из 4-х листов, служивших обшивкой задней стенки иконы, 4-х угольников и других мелких предметов 5 кг 725 г. После снятия серебра вес иконы оказался 39 кг 950 г из них 2 кг 950 г отвинченных ручек и винтов.

О изложенном нами составлен настоящий акт в 3-х экземплярах.

Сотрудник Мологского РО ОГПУ (подпись) Бажанов

Представитель Мологского РАЙФО (подпись) Соколов

В делах фонда Мологского краеведческого музея (Рыбинский филиал ГАЯО) в актах приёмки изъятых предметов Рудметаллторгом нет упоминаний металлической ризы с Тихвинской иконы. Если бы икону сожгли, то ризу из простого металла сдали бы в металлолом. Не возвращена была икона после снятия серебра и в музей, следовательно, икона с ризой остались в ОГПУ.

24 декабря 1930 года огромное число церковных предметов и 280 книг из музея изъяла комиссия райисполкома. Главными оценщиками культурных ценностей являлись коммунист Савинов и комсомолец (он же работник Рудметаллторга) Степин. 10 мая 1931 года непокладистый был уволен, а ограбленный музей стал хиреть. Потери оказались столь велики, что велено было переписать инвентарные книги.

Пострадал и художник . В справке его дочери Екатерине Васильевне Цыцыной, секретарь горсовета Сутягин написал: «по социальному положению родители служащие», но сверхбдительный руководитель административного отдела поправил: «Отец Цицин[36] Вас. Вас. был выслан органами ОГПУ за участие в конрреволюционной деятельности краеведов». Соседи Цыцыных по улице Папаниной в Рыбинске рассказали, что Василий Васильевич во время войны был выпущен из заключения. Пришёл домой еле живой и вскоре умер. Сын погиб на фронте. Семья бедствовала. Меняла на хлеб и картошку его картины. Дочь уехала в Среднюю Азию и там сгинула. Дом Цыцыных был приспособлен горсоветом Рыбинска для какого-то учреждения, а позднее снесён. У меня сохранилась только фотография дома этого художника.

Таким образом, в конце 1930 года древняя святыня Мологского края оказалась в Мологском ОГПУ, а с переездом из затопляемой зоны всех жителей и учреждений города Мологи осталась неизвестной судьба Мологской святыни. Как она могла сложиться можно только предполагать. В этой связи возникает в памяти необыкновенная история одноимённого образа Божией Матери, явившегося над Ладожским озером вблизи г. Тихвина в 1383 году. Промыслительная загадка чудесных перемещений иконы, благословленной Самой Владычицей невольно возбуждает в мыслях аналогию с судьбой мологской местночтимой иконы.

По преданию Тихвинская икона Божией Матери, которая ныне хранится в Тихвинском Успенском монастыре, была написана искусным врачом и художником святым Апостолом и Евангелистом Лукою при земной жизни Пресвятой Богородицы. Причём написана она на доске стола, за которым трапезовали Иисус Христос, Дева Мария и Иосиф Обручник. Евангелист Лука изобразил лик Богоматери с Предвечным Младенцем на левой руке. Эта икона называется Одигитрия, то есть путеводительница наша к Царствию Небесному. Тогда же Апостол Лука написал ещё две иконы и принёс все три к самой Владычице. Посмотрев на иконы, Божия Матерь сказала: «Отныне ублажат Мя вси роды» и добавила: «Благодать Родшагося от Мене и Моя с сими иконами да будет».

Апостол Лука передал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Апостольских, исповедующему Христову веру, правителю Антиохии Феофилу. После его кончины икона была перенесена в Иерусалим.

В V веке от Рождества Христова Евдокия, супруга греческого царя Феодосия Младшего, перенесла икону в Константинополь во Влахернскую церковь, которая была выстроена специально для хранения православных святынь, а престол её освящён во имя Пресвятой Богородицы.

В VIII веке в Византии достигла большой силы иконоборческая ересь и икону Божией Матери перенесли в Панкратовский монастырь. Спасая от еретиков, святыню замуровали в стене вместе с горящей пред иконой лампадой. Спустя 60 лет тайник раскрыли и все увидели, что лампада продолжает гореть перед ликом Богоматери, как будто не было долгих десятилетий борьбы с иконоборцами.

В 1383 году икона исчезла из Константинополя. В это же время в России, над водами Ладожского озера, в лучезарном свете рыбаки увидели дивную икону Богородицы. Икона шествовала по воздуху в направлении города Тихвина, останавливаясь по пути в пяти местах. Все места позже были отмечены часовнями и храмами. На выбранном Царицей Небесной месте, вблизи г. Тихвина, где остановилась икона, был сразу же построен деревянный храм во имя Успения Божией Матери. Позже, в 1560 году, усердием царя Иоанна Васильевича, здесь был построен Богородицкий общежительный мужской монастырь.

Вскоре, после явления иконы близь Тихвина в Константинополь приехали новгородские купцы. Патриарх Матфей спросил у них: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богоматери, бывшей в Царьграде и скрывшейся неизвестно куда?». Купцы рассказали ему о чудесном явлении Тихвинской иконы, и патриарх понял, что это она и есть. По его словам икона несколько раз скрывалась и опять являлась на своё место. «Ныне же за гордость нашу и неправды она совсем оставила нас». Он показал купцам место во Влахернском храме и киот, где стояла икона. Вернувшись, домой, купцы поведали, какая святыня объявилась на Русской земле и рассказали, что во Влахернском храме икона стояла справа от входа у первого столпа. Так её установили и в Тихвине.

Более пяти веков Тихвинская икона пребывала в Тихвинском Богородицком мужском монастыре. Но пришли в Россию времена безбожия и монастырь в 1924 г. был закрыт, а в 1936 году закрыта и церковь, где пребывала святыня. Имущество храма было приписано к Тихвинскому Межрайонному Краеведческому музею.

В ноябре 1941 года г. Тихвин был оккупирован германской армией. Немцы отправили ценную икону в г. Псков, где хранили её в оружейной комнате военно-полевой комендатуры. Каждое воскресенье они привозили икону на утреннюю службу в кафедральный Троицкий собор, а в 18 часов возвращали в комендатуру. Троицкий собор всегда был переполнен верующими. Перевозки, с изменением температурного и влажностного режима, вредны были для иконы, но германское командование считало такие перемещения полезными в интересах политики и пропаганды.

Когда советские войска подошли к Пскову немцы перевезли икону в г. Ригу. Здесь икона была передана на попечение епископа Рижского Иоанна (Гарклавса), но она также увозилась на ночь из собора. Когда фронт подошёл к Риге, немцы перевезли чудотворную Тихвинскую икону Божией Матери в Либаву, куда тоже переехал епископ Иоанн с матерью и приёмным сыном Сергеем.

После Победы над фашистской Германией епископ Иоанн с приёмным сыном и Тихвинской иконой оказались в американской зоне оккупации. В лагерях беженцев владыка Иоанн проводил молебны перед святыней из г. Тихвина, а в 1949 году Тихвинская икона была ввезена в США. Архиепископ Иоанн (Гарклавс) завещал икону своему духовному сыну – священнику Сергию Гарклавсу и велел возвратить её в Россию тогда, когда не будет там угрозы Православию и возродится древний Тихвинский монастырь.

После восстановления Тихвинского Успенского монастыря в июне 2004 года Великая Святыня возвратилась в Россию. Из истории её перемещений видно, что Тихвинская икона «сама приходит и уходит из одной страны в другую». Не так ли и мологская святыня исчезла из пределов безверия? Возможно, оберегается она до поры до времени Божиим Промыслом. А может, Царица Небесная изберёт местом пребывания Её иконы более благочестивый уголок России.

Библиография

1. «Мологский Афанасьевский монастырь», газета «Верхневолжская правда», 20.16.1990.

2. «Затопленная жемчужина» газета «Северный край», 15.04.1999.

3. «Кулига», сборник «Молога», 1995 г.

4. «Изгои», сборник «Молога», 1997 г.

5. «Афанасьевское подворье в Рыбинске», газ. «Рыбинские известия», 12.08.2000.

6. «Этот загадочный Тимофей», газета «Новая жизнь», 14.04.1999.

7. «О Мологской святыне», газета «Городок провинциальный Рыбинск», 11.08.2004.

8. «Город Молога и его историческое прошлое», г. Ярославль, 1889 г.

9. «Молога – память и боль», г. Ярославль, 1991 г.

10. Игумения Антония, «Сказание о Мологской Тихвинской иконе Божией Матери, находившейся в Мологском Афанасьевском женском монастыре». Репринтное изд., С.-П. 2003 г.

11. Мусин- «Очерки Моложского уезда», г. Ярославль, 1903 г.

12. «История Государства Российского», «Наука», Москва, 1991 г.

13. Яр. Еп. В. «Обозрение Ростово-Ярославской епархии преосвященным Ионафаном», 1881 г.

14. «Записки о московских делах», Спб.,1908 г.

15. «Наш край. Ярославская губерния. Опыт родиноведения», г. Ярославль, 1907.

19. «Тихвинская Чудотворная икона Пресвятой Богородицы», С.-Петербург. 2004 г.

20. «Святой князь Феодор Чёрный», «Паломник», 2004 г.

21. Яр. Еп. В. неоф., 1901 г. № № 27–38.

22. Яр. Еп. В. неоф., 1866 г. № № 20, 28, 35, 36, 39, 41, 45, 46, 47.

23. ГАЯО, Ф. 582, оп. 1, ед. хр. 907.

24. ГАЯО, Ф. 230, оп. 2, ед. хр. 5404, ед. хр. 5416.

25. РФ ГАЯО, Ф. 210, оп.2, ед. хр. 241; оп.1, ед. хр. 92, ед. хр. 1967.

26. РФ ГАЯО, Ф. 418, оп.2, ед. хр. 69, 59, 79, 81; оп. 3, ед. хр. 9.

27. РФ ГАЯО, Ф. 205, оп. 1, ед. хр. 637.

28. РФ ГАЯО, Ф. 206, оп. 1, ед. хр. 930, 1030,1665.

29. РФ ГАЯО, Ф. 207, оп. 1, ед. хр. 169, 279, 855, 2373.

30. РФ ГАЯО, Р. 604, оп. 1, ед. хр. 2, 426.

31. РФ ГАЯО, Р. 605, оп. 1, ед. хр. 66, 167, 268, 313.

32. РФ ГАЯО, Р. 606, оп. 1, ед. хр. 4, 6, 774.

33. РФ ГАЯО, Р. 612, оп. 1, ед. хр. 9, 45; оп. 2, ед. хр. 4, 24, 108, 349, 350, 491, 584, 716.

34. РФ ГАЯО, Р. 646, оп. 1, ед. хр. 6, 7.

35. РФ ГАЯО, Р. 511, оп. 1, ед. хр. 288.

36. «Рыбинское механико-техническое училище и ремесленная школа имени действительного статского советника 1897–1919», Рыбинск, 2007.

37. «Знаменательный день», газета «Большая Волга», 18.04.1941.

38. Справочник по административно-территориальному делению Ярославской обл., 1917–1967.

39. Сборник материалов научной конференции: «Молога. Рыбинское водохранилище. История и современность». / Сост. . Рыбинск: Рыбинское подворье, 2003, с. 19.

40. «Ярославские владетельные князья», Яр ГВ, неоф. 1887, № 5–11.

41. . Библиографический справочник / ИЭРиЖ УрО РАН. Сост. . Екатеринбург: Академкнига, 2004.

42. Газета «Известия» Мологского уездного совета РК и КД, № 6.

43. РФ ГАЯО, Р. 876, оп.1, ед. хр. 1–3, 5–7, 15, 16.

44. Яр. ГВ, неоф., 1850 г., № 28, 29, 30.

45. Яр. ГВ. неоф., 1869 г., № 2.

46. РФ ГАЯО, Ф. 219, оп. 4, ед. хр. 91.

Приложение № 1

9 июля 1933 г.

В постоянную центральную комиссию при Президиуме ВЦИК по вопросам религиозного культа. Москва. Кремль.

Веретейской религиозной общины,

Веретейского сельсовета,

Мологского района (бывшей Ярославской губернии)

Рыбинского округа, Ивановской области.

Заявление

Веретейская религиозная община имеет в своём ведении храм с кладбищем. Ежегодно оплачивает налоги и заботится о содержании храма, кладбища, служителей культа. Но дело в том, что местный Мологский РИК отказывает в регистрации служителей культов. Богослужение прекратилось и религиозная община из-за этого очень волнуется. Во всех городах и селах, согласно декрету об отделении церкви от государства, свободно отправляется в храмах богослужение, граждане – верующие свободно, по своей воле и убеждениям отправляют все необходимые для себя и своих домашних требы. А наша Веретейская религиозная община лишена всего этого. Когда, избранный общиной, служитель культа является в местный РИК для регистрации с уполномоченным от общины, тогда из РИКа служителя культа ведут в местное Мологское ОГПУ и здесь его незаконно задерживают и заставляют отказаться от нашей общины и более к ней не возвращаться. Конечно, при таком застращивании, многие служители культа не желают поступать к общине и богослужение прекращается. Поэтому энергично просим Комиссию культов сделать немедленное распоряжение о том, чтобы давлений на общину и ея служителей культов не было, чтобы служителей культов беспрепятственно регистрировали. Просим также сообщить о сём народу Республики, наблюдающему за органами ОГПУ, о незаконных действиях местного Мологского ОГПУ.

Община верит и надеется, что Высшая центральная власть примет меры к водворению порядка и законности, согласно декрета об отделении церкви от государства, на местах и наша Веретейская община, как и другие общины Республики, будет функционировать.

Председатель Веретейской религиозной общины Миронов

члены общины (много – много подписей)

В Президиум Мологского РИКа Ивановской Промышленной области

Во ВЦИК поступила жалоба Веретейского религиозного общества на отказ в регистрации служителя культа. Считая отказ неправильным, Комиссия предлагает служителя культа зарегистрировать и об исполнении сообщить.

5.IX.1933 г.

В Президиум Мологского РИКа Ивановской Промышленной области

Сообщите исполнение предложения Комиссии от 5/IX – с. г. на жалобу Веретейского религиозного общества о регистрации служителя культа. Выполнено ли оно на сегодняшний день.

Отв. Секретарь Комиссии Воробьёв

Консультант Орлеанский.

В Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета

(Комиссия по делам культов)

на № исх.

Сообщаю, что 11/1 с. г. по Веретейской общине верующих зарегистрирован служитель религиозного культа (тихоновского направления).

Пред. РИКа /Виноградов/

Отв. секретарь /подпись/

Разрешение

11/IX-1933 г. Настоящее выдано служителю религиозного культа Фаддееву Ивану Михайловичу в том, что ему разрешается служить религиозному культу при Веретейской общине верующих с 12-го сентября м-ца с./г

госпошлина в сумме три рубля оплачена

секретарь РИКа

зав. общим отделом

Анкета

Родился 20 июня 1871 года. Служил при Задубровской церкви Рыбинского района и при Богоявленской Островской церкви Тутаевского района. Судим не был.

с. Веретея. 2 августа 1933 г.

Протоиерей Иоанн Фаддеев

Приложение № 2

В Мологский РИК Ярославской области

членов обновленческой 20-ки верующих села

Веретеи Мологского района, Ярославской области

Заявление

Прилагая при сём список членов обновленческой 20-ки верующих, просим Мологский РИК передать нашей обновленческой 20-ке церковь села Веретеи, снять с учёта находящегося там, в настоящее время тихоновского священника Ивана Фаддеева и зарегистрировать священника обновленческой ориентации Казакова Димитрия Михайловича и выдать последнему соответствующий документ на право служения. В чём и подпишемся, члены обновленческой 20-ки верующих села Веретеи, Мологского района, Ярославской области.

Миронов

секретарь А. Колокольцев.

Мологскому Райпрокурору

Веретейскойц религиозной общины,

Веретейского сельсовета, Мологского района

Заявление

В пределах нашей Веретейской общины на днях явился обновленческий священник Дмитрий Казаков. Ходил по домам и своими ласковыми речами соблазнял в свою пользу. Убеждал, чтобы верующие взяли его к себе, и собирал подписи. Клеймим позором такого священника, который задумал против нашей воли попасть в нашу общину обманным путём и изгнать от нас нашего священника Фаддеева. Мы, верующие колхозники и колхозницы, энергично заявляем, что мы обновленца в нашу общину никогда не возьмём и нашего священника Фаддеева от себя не отпустим. Вследствие предоставленному Конституцией и декретом об отделении церкви от государства права гражданам придерживаться любых религиозных верований никто не имеет права вмешиваться в наши убеждения и верования и назначать к нам неугодного служителя культов против нашей воли. Вообще местная власть должна оградить спокойное и свободное отправление религиозных потребностей в той лояльной форме, какая гражданам угодна.

Вследствие изложенного, настойчиво требуем от прокурорского надзора немедленно убрать из нашей Веретейской общины обновленческого священника Дмитрия Казакова. А клевета на нашего священника, возведённая из-за личных счётов с недоброжелателями будет доказана на суде медицинской экспертизой.

Церковный староста

Верующие общины колхозники и колхозницы: М. Лыков, Аполинария Лыкова, Анна Соколова, Ф. Смирнова, Анна Горюнова, Иван Горюнов, Анна Сергеева, и ещё три десятка подписей.

Далее в папке подшито пространное заявление в Мологский РИК, содержащее клеветнические измышления на священника Иоанна Фаддеева и требование снять его с регистрации и изгнать совсем из села Веретеи. Почерк письма похож на почерк Миронова, но стиль и лексика Казакова, то есть, написано под диктовку последнего.

Анкета

1891 г. рождения, из крестьян. До революции служитель культа с 1914 года в сёлах Карат и Алешково Ростовского района, а также сёлах: Воскресенское, Сменцево и Рожалово Некоузского района. Происходит из с. Хабарово Даниловского района Ярославской области. Осуждён не был.

11 фев. 1937 г.

11/II – 37 г.

Справка

Выдана председателю церковного совета Веретейской общины верующих в том, что имеющийся ранее у них служитель культа Фаддеев Иван с 11-го сего февраля месяца исключён из служителей культа указанной общины верующих.

Отв. секретарь РИКа Сучков

11/II-37 Удостоверение

Выдано служителю культа Казакову Дмитрию Михайловичу в том, что он с 11 февраля с. г. является служителем культа Веретейской обновленческой общины верующих.

Отв. секретарь РИКа Сучков

Исполнительному органу

Веретейской религиозной общины,

Веретейского сельсовета, Мологского района

Заявление

После совершения богослужения в храме общины 12-го числа февраля, верующие постановили: в виду пьянки и возмущения среди общины ея, допущенных председателем религиозной общины Мироновым Никандром Филипповичем, уволить Миронова от должности председателя религиозной общины и избрать на его место председателем гражданина деревни Новинка Горней Кислякова Матвея Ивановича.

Церковный староста Мария Ольшинина

верующие общины: М. Загладимов, А. Добринов, А. Горюнова, Румянцева, М. Добринова, Аликовап, В. Лыковап, У. Волчонкова, Анастасия Румянцева, М. Лыкова, А. Калашова, , Кондратьева, Калинина.

Приложение № 3

Областной исполнительный комитет

Ярославской области тов. Петровой

От председателя Мологского районного

исполнительного комитета Назарова

По полученному от вас телефонному запросу по существу имеющейся жалобы в отношении незаконного закрытия Веретейской церкви сообщаю: по всем поступающим жалобам, которые ранее направлялись инициаторами в подаче их являлась группа лиц недовольных действиями местных советских организаций и работников, ведущих решительную борьбу со всеми махинациями церковников, направляющих свою работу на подрыв основ социалистического строя.

Эти клеветнические заявления возглавляет оставшийся член церковной двадцатки Ольшинина, которая в 1936 и начало 1937 годы, в период работы церкви, занимала там должность церковного старосты и пользовалась весьма лёгкой статьёй денежной наживы. В своих жалобах эта группа предъявляет обвинения с/совету и лично мне, работавшему в 1936 г. и полгода 1937 г., председателем Веретейского сельсовета, клеветнически заявляя, что от неё ключи с/совет взял насильно и к этой ложной выходке всякими скрытыми путями пытается привлечь ряд других лиц, сочувствующих этому дурному разъяснению, как произошло все обстоятельство дела с указанной выше церковью и свитой контрреволюционных элементов засевших в ней.

С приходом меня на работу в Веретейский с/совет в феврале 1936 г. церковная двадцатка возобновилась председателем её Мироновым, попом Фаддеевым, указанной выше Ольшининой, сторожем церкви Орловым у которого и находились церковные ключи. Эта группа чувствовала себя очень крепко и вела контрреволюционную деятельность, направляя на разложение трудовой дисциплины в колхозах и бригадах, а также вела подрывную деятельность на срыв проводимых мероприятий по своевременному выполнению государственных обязательств и добровольных платежей. Для того чтобы удобнее привлечь остальные слои населения с целью извлечения легких форм дохода с одной стороны и прикрываться в этих каменных стенах церковного здания, откуда и направлять свою контрреволюционную деятельность с другой стороны. Вокруг этой церкви появились проходимцы вплоть до того, что зимой в мороз по снегу ходили босые. Передо мной стояла задача, во что бы то ни стало разоблачить, откуда всё это идёт. На протяжении почти всего 1936 года моей работы я внимательно изучал шаг за шагом действия этих грязных людей мешающих вести борьбу за укрепление социалистического строительства. Одновременно проводя массовую работу по разоблачению бывшего попа Фаддеева, на что был взят основной упор.

Миронов, бывший председатель двадцатки, чувствуя, что через разоблачение попа Фаддеева будет разоблачён и он, повел линию борьбы среди двадцатки в том, чтоб этого попа Фаддеева выпроводить и на его место поставить другого, что и было сделано. Большинство двадцатки оказалось на стороне Миронова и вместо попа Фаддеева оформляется двадцатка во главе с попом Казаковым и Мироновым, причём, вследствие несогласия отдельных членов старой двадцатки и чтобы её пополнить новыми, Миронов подделывает подпись двух колхозниц Кабиной и Левашевой, не дававших на это дело ни какого согласия. После этого в процессе изучения каждого члена этой двадцатки эти колхозники подали заявления с привлечением виновных в подделке их подписей к ответственности. Следствием массовой работы ещё , , , подают заявления сельсовету, чтобы их тоже из состава церковной двадцатки исключить. Поп Казаков написал заявление в райисполком и газету об исключении его с регистрации и снял с себя поповский сан.

После этого, на основании последующей массово-политической работы среди населения и с помощью органов НКВД, Миронов, Орлов, у которого и находились ключи от церкви, были разоблачены, как враги народа, возглавляющие всю эту контрреволюционную деятельность и в начале июля 1937 г. репрессированы. Кроме того, разоблачены и репрессированы их последователи муж и жена Румянцевы из дер. Ефаново этого же Веретейского с/совета, как ведущие антисоветскую деятельность, имевшие родственников в Германии и до 1937 года, до момента их разоблачения, поддерживали с ними письменную связь. На основе всего изложенного с/совета. В дальнейшем проводимая массово-политическая работа в 1938 году показывает о том, что основная масса колхозников ставит вопрос (и вынесены уже решения колхозников) во всех 4-х колхозах Веретейского с/совета с просьбой церковь закрыть и использовать её под культурные цели, в частности, под клуб. В ближайшее время будет составлен специалистами технический акт и смета по переоборудованию этого здания и поставлен вопрос на предмет её закрытия.

Председатель РИКа (подпись) /Назаров/

Приложение № 4

Опись № 17

Ценного церковного имущества, изъятого из церкви во имя Илии Пророка и Покрова Пресвятой Богородицы:

1. Риза с иконы Богоявления Господня, серебро 14 фунтов 39 золотников

2. Венок с иконы Божией Матери с придела Богоявления 1 ф. 54 зол.

3. Венок с иконы Николая чудотворца с придела Илии Пророка 18 зол.

4. Венок с Казанской иконы Божией Матери с придела Илии Пророка 2 ф. 66 зол.

5. Риза с иконы Спасителя, серебро 4 ф. 48 зол.

6. Чаша, дискос, один ковш и 4 блюдца, звездица и ложечка 4 ф. 19 зол.

7. Ковчег серебряный 3 ф. 87 зол.

8. Угольники и среднее изображение евангелия 1 ф. 89 зол.

9. Три венка с иконы Георгия из придела Богоявления 14 зол.

10. Оклад с евангелия, целый серебряный 5 ф. 84 зол.

11. Ковчег серебряный 3 ф. 27 зол.

12. Напрестольный крест 18 зол.

13. Напрестольный крест 32 ½

14. Напрестольный крест 2 ф. 17 зол.

15. Напрестольный крест 1 ф. 61 зол

Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы

16. Напрестольный крест 2 ф. 64 зол.

17. Угольники и одно среднее изобр. с евангелия серебро 78 зол

18. Оклад с евангелия целый серебряный 2 ф. 39 зол.

19 Угольники и среднее изображение с евангелия серебряное 39 зол.

20. Напрестольный крест 1 ф.

21. Оклад с евангелия с 11 предметами 1 ф. 20 зол

22. Звезда серебро с ковчега с камнями 51 ½

23. Чаша, дискос, звездица, ложечка, три блюдечка 2 ф. 37 зол.

24. Чаша, дискос, звездица, ложечка, два блюдечка 2 ф. 24 зол.

25. Риза с иконы Иоанна Предтечи 8 ф. 59 зол.

26. Риза с иконы пророка Илии 22 ф. 59 зол.

27. Риза с иконы Божией Матери Скорбящей 11 ф. 84 ½

28. Риза с иконы Спасителя из придела Николая чудотворца 10 ф.

29. Риза с иконы пророка Илии 31 зол.

30. Риза с иконы Пресвятой Богородицы 18 ф. 62доли

31. Риза с иконы 12 прапздников 1 ф. 13 ½ доли

32. Риза с Владимирской иконы Божией Матери 4 ф. 24 зол.

33. Риза с иконы Нерукотворного Образа 4 ф. 12 зол.

34. Венки с иконы Божией Матери (два) 1 ф. 25 долей

35. Оклад с иконы Покров Пресвятой Богородицы 28 ф.

36. Риза с иконы Николая чудотворца 10 ф.

итого: 3 пуда 34 фунтов 27 1/2 зол 20 мая 1922 года

председатель комиссии А. Лебедев

член п./комиссии /подпись/

от рыбгуб. п. /отд. /подпись/

от исполкома /подпись/

общества верующих /3 подписи/

религиозного культа /подпись/

Приложение № 5

Опись 18

Ценного церковного имущества из церкви Воскресения Христова села Шуморово

1. Напрестольный крест серебряный 1 ф. 48 зол.

2. Напрестольный крест серебряный 93 зол.

3. Ковчеги серебряные два 2 ф. 12 зол.

4. Дарохранительница серебряная 29 зол.

5. Чаша, звездица, дискос, ложечка, две тарелочки, серебряные 3 ф. 66 зол.

6. Чаша, звездица, дискос, ложечка и тарелочки, серебряные 3 ф. 17 зол.

7. Ковшичек серебряный 18 зол.

Итого: 11 фунтов 91 золотник

22 мая 1922 года

Пред под./комиссии А. Лебедев

члены под./комиссии /подписи/

общество верующих /подписи/

религиозного культа священник А. Архангельский

предволисполкома /подпись/

Содержание

Мологи Веретейский уголок

1. Введение 2

2. Веретейская волость 3

3. Вотчины Афанасьевского монастыря 5

4. Когда возникло село Покровское 6

5.Церкви села Петровское-Веретея 7

6. Из клировой ведомости Покровского прихода 8

7. Воскресенский приход 10

8. Церковь в честь Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме 11

9. Клировые ведомости церкви села Шуморово 12

10. Коноводство 14

11. Народное образование 15

12. Веретейская бесплатная библиотека 17

13. Веретейский Народный Дом 18

14. В купцы из крестьян 19

15. Больше-Режская сыроварня 20

16. Торгово-промышленные предприятия Веретейской волости 22

17. Сведения о населении и наличии скота в Веретейской волости 22

18. После октябрьского переворота 25

19. Шумаровский край после революции 27

20. Стойкость православных Покровского прихода 29

21. Шумаровские и веретейские таланты 33

22. Дыренков 33

23. Сауков 35

24. Академик медицины 36

25. Большаков 38

26. О Мологской святыне 40

27. Библиография 46

28. Приложение 1 47

27. Приложение 2 50

28. Приложение 3 51

29. Приложение 4 52

30. Приложение 5 53

31. Содержание 54

Фотографии

Шумаровский остров 55

Фрагмент карты Моложского уезда с Веретейской волостью 56

Фрагмент карты Моложского уезда с монастырем и Кулигой 57

Карта Мологского района 58

Ветряная мельница 59

Тихвинская икона 60

Геннадий Иванович Корсаков,

краевед, член правления «Землячества мологжан»,

член правления Рыбинского отделения Русского исторического общества «Наследие».

дом. дом адрес: . кв.100.

Редактор –

Тел. 7-22

[1] Тогда 25 волостей Моложского уезда преобразованы в 16.

[2] На картах Моложского уезда 1902 года село называется Шумарово (4-я буква «а» вместо «о»).

[3] Ныне в уцелевшей части бывшего Моложского уезда, коими являются Некоузский и Брейтовский районы, проживает менее 30 тысяч человек.

[4] Ныне речка называется Сиверка.

[5] Верста – 1,0668 км.

[6] Сажень – 2,1336 м.

[7] Патриарх Никон за годы своего управления (1652–1658 гг.) построил 3 монастыря, к которым было приписано 16 монастырей и вотчин.

[8] Первый раздел России на губернии произведен в 1708, второй – в1719 годах.

[9] Целовальник должностное лицо по сбору податей.

[10] Успенский Учемский монастырь находился, вблизи места впадения реки Учмы в Волгу в 23-х верстах от г. Углича и 10-ти от г. Мышкина. Основан в 1488 г. потомком византийских императоров, преподобным Кассианом. В 1764 году монастырь был упразднён и обращён в приходскую церковь. Высокий подпор плотины возле Рыбинска лишь подтопил землю возле собора и Успенской церкви, но это подтопление, очевидно, явилось удобным предлогом для слома храмов. Ныне в древнем селе Учме построена деревянная церковь, а вблизи места, где стояли прежние храмы, поставлена деревянная часовня.

[11] Югская Дорофеева пустынь располагалась в 18 верстах от города Мологи, 17-ти от города Рыбинска и в 3-х верстах от правого берега Волги. Пустынь основана в 1615 г. схимонахом Псково-Печёрского монастыря, преподобным Дорофеем. Древняя обитель разрушена Волгостроем НКВД СССР, а её руины затоплены Рыбинским водохранилищем. Ныне на берегу, напротив того места, где под водой скрыты фундаменты древней обители установлен поклонный крест.

[12] 16 августа 1795 г. императрица Екатерина Вторая подписала разрешение на возобновление на месте упраздненного, мужского женского монастыря. После революции монашеская община была зарегистрирована в качестве сельскохозяйственной трудовой артели и просуществовала до апреля 1929 года.

[13] Позже, по иконографическому типу, эта икона была названа Тихвинской.

[14] Давид Феодорович занял княжеский стол в Ярославле в 1299 году. Умер в 1321 г.

[15] Из копии ревизской сказки села Боронишино Мологского стана Угличского уезда.

[16] Пуд – 16,3805 кг.

Фунт – 409,512 г.

[17] РФ ГАЯО, Ф. Р. 511, оп. 1, д. 288, л. 36.

[18] Опись изъятой богоборцами церковной утвари смотрите в приложении №4.

[19] Впрочем, в некоторых местностях Моложского уезда режами называли также, устанавливаемые поперек реки, рыболовные устройства, известные в соседних уездах как езы.

[20] Источник: ГАЯО, Ф. 582, оп. 1, ед. хр. 8330.

[21] РФ ГАЯО, Ф. Р. 606, оп. 1, ед. хр. 774, л. 33, 34.

[22] В книге «Не предать забвению» говорится, что монахиня (род. в 1878 г. в д. Чурилово) 14 января 1932 г. арестована, а 23.05.1932 г. осуждена по ст. 58ю. Реабилитирована 23.08.1989 г.

[23] Статья «Позор изменникам», газета «Известия» Мологского уездного совета РК и КД № 6, за 15.06.1919 г.

[24] Нэп – новая экономическая политика. Основными составляющим этой политики были: замена продразверстки продовольственным налогом, а также разрешение частной торговля и предпринимательства.

[25] ОГПУ – Объединенное Государственное политическое управление, преемник ВЧК, учреждённый при правительстве СССР.

[26] Справка: В 1922 году, когда большевики держали Патриарха Тихона под домашним арестом, в Русской Православной Церкви объявились раскольники. Они отстранили Патриарха и стали вводить в Церкви разные новшества. Из-за этих нововведений сторонников раскола (поддержанных советской властью) стали называть обновленцами, а верных истинной Церкви – тихоновцами.

[27] РФ ГАЯО, Ф. Р. 606, оп. 1, ед. хр. 4.

[28] НКВД – Народный Комиссариат Внутренних Дел, преемник ОГПУ и предшественник КГБ.

[29] С 1 января 1883 года Шумаровская волость включена в состав Веретейской.

[30] На месте здания кирхи сейчас расположен основной корпус Рыбинской авиационной технологической академии им. ёва.

[31] . «Рыбинское механико-техническое училище и ремесленная школа имени действительного статского советника 1897–1919», Рыбинск, 2007.

[32] Териолог – зоолог, изучающий млекопитающих.

[33] Князь Феодор Чёрный и чада его Давид и Константин прославлены в лике святых, Ярославских чудотворцев. Обретение их мощей произошло в 1463 году. Празднование Ярославских чудотворцев совершается 18 марта.

[34] В пределах будущего Моложского уезда, в 1764 году, кроме Афанасьевского монастыря, была упразднена Ройская Златоустовская пустынь, располагавшаяся в северной пришекснинской его части. Тогда же на территории нынешнего Рыбинского района упразднено 3 монастыря.

[35] В «Описи иъятых вещей» от 6 декабря 1930 г., написанной рукой этот пункт сформулирован так: «Под № числится икона Тихвинская 1321года в серебряном окладе и в металлической ризе».

[36] В архивном источнике: РФ ГАЯО, Ф. Р 604, оп. 1, ед. хр. 90 в фамилии Цыцына вместо букв «ы» написаны «и».